占卜与西夏社会研究

【摘要】占卜对西夏社会的影响深远，党项人在做事之前都会做一个占卜来卜凶卦吉，乞求得到神灵的指点，星占在一定程度上影响了党项民族的政治走向和军事决策。中原占卜学对党项占卜学影响颇深，党项的占卜主要包括政治、经济、军事、文化和习俗等方面。此外，虽然俄藏黑水城的占卜文献包含内容少，却是研究占卜学文化的重要资料，其内容全部被翻译成汉文，一些专门术语是西夏人通过对中原八卦的理解进行的解释和翻译，其中“术数”占卜在西夏更是流行了很久，它是把天干地支作为依据；与此同时“术数”还超过了“易经”占卜，它是以八卦为依据的，事实上天干地支和八卦之间的区分并不明显，它们之间互相存在某种联系，而这种联系对当时西夏占卜生活产生了诸多指导。

【关键词】占卜；易占；术数；八卦

【中图分类号】K206 【文献标识码】A

基金项目：北方民族大学研究生创新项目（项目编号：YCX19029）。

西夏社会从家长奴隶制向早期封建制即领主封建制过渡，大约经历了半个世纪且发展速度十分迅速，黑水城是中国丝绸之路的必经之路，同时也是东西方文化交汇的枢纽，更是汉文化与游牧文化之间的聚集地，所以在黑水城发现的西夏占卜资料远远多于其它地方。目前，我们对西夏王室占卜诉求正统的方法和结果还一无所知，只是单纯根据资料发现西夏占卜的地位，民间要比王室高出许多；但这并不妨碍占卜术是党项人对未知领域预测的一种心理暗示，在强大的自然变化和历史社会前，他们经常会感到迷茫和无助，为了鼓舞士兵信心和将士带兵打仗的动力，党项民族就会把占卜术作为一种能够预知未来的神力来规避风险，通过占卜来乞求心灵的慰藉。中国占卜作为一种神秘文化，严重影响和控制古代人的思想行为，做任何事情之前都会先进行占卜，上至帝王军事的裁定和判决，下至贩夫走卒日常生活的安排和乞求。占卜的影响甚至超过了古代社会任何一门学说思想的日常行为安排。古代政治家用占卜来作为政治的统治手段，军事家用占卜来作为行军打仗的经验法宝，江湖骗子用占卜来作为谋生活蛊惑的伎俩。与此同时，我们很难不产生这样的疑问，那就是占卜术究竟是如何深入人心并大肆流传的。

根据以往的经验，传统“四库”文献分类是把“易经”和“术数”分为两大类，很多文献表明术数内容比易经内容丰富，但总体上两者的区别又不是很明显，两者是相辅相成的关系。西夏文献《大唐三藏卦本》中就包含两方面的占卜术，该文献一共包括十三卦，总体内容有与人相关的婚姻、钱财、出行、买卖、降生、诉讼、病患等占卜诉求，依次为：一文金卦、二文土木卦、三文木火卦、四文金土卦、五文金土卦、六文乾坤卦、七文金火卦、八文土水卦、九文木水卦、十文土火卦、十一文火水卦、十二文乾坤卦、十二曼卦，占卜生老病死祸福相依的人生常态。西夏“十二钱”卜卦书和“九天玄女课”类卜卦書的发现，对研究西夏的“占卜”形式和内容对社会文化大有助益。中原史籍对党项本族占卜的记载见于《宋史·夏国传》《辽史·西夏外纪》《隆平集》和《梦溪笔谈》等文献，内容大体一致，所记西夏的出战前占卜方式大概有四种：一种炙勃焦，是用艾草烧羊的肩胛骨，看裂的纹路；第二种是擗筭求数，看奇偶数决定出战情况，（奇属阳偶属阴）用的是蓍草揲蓍法；第三种是呪羊，在出战前夜，牵一只羊，在羊的周围焚香，然后焚烧谷物，第二天杀羊，看羊的肠胃是否通畅，肠胃通则吉，如若羊心有血则不宜出战；第四种矢击弦，听声音，根据鼓的声音长短来断定战时胜负和敌人何时来的日期。这些都是简单的民间占卜术，并没有正统的文献来记载，大多数都是中原占卜著作的译文，而这些译文并不能代表西夏占卜术的主流。

20世纪末期，俄罗斯黑水城特藏中有一些西夏文占卜文献被辨识，并得到初步研究。西夏文小书编号Инв. No.6771的“秘密供养典”的背面抄有占卜著作：原文为“淖戊磱，寞泪菤。曲碟穋，繪碟礭。径呸肾，拎艻憋。簫较傻，籂號穉。译为：乾三连，坤六断……等。”此外《秘密供养典》纸背上的另一首歌诀为六十四卦象，它实际上应该是六十三卦，因为在“风地观”下一句漏超了“山地剥”，但还是被称为六十四卦象也称六十四卦图歌。最重要的是黑水城出土的《卜筮要诀》汉文写本里也找到了相同的内容，通常称为“六十四卦图歌”。在此卦中最明显的就是党项巫术占卜的特点，很多西夏文献的占卜大多数都是照搬中原占卜，但是六十四卦最大特色是它的译名为党项人自己的占卜术，与其他占卜文书的译名大不相同。

“术数”占卜以天干地支为运算依据。基本概念是以天干与年、月、日相对应，也是中原人婚配时提到的“生辰八字”，这些生辰八字是通过“术数”口诀确定，俄罗斯科学院东方文献研究所收藏的Инв.No.8082的西译文中就记载了“以年起月法”和“以日起时法”，其中“起”就是“开始”，如“丙辛年中庚寅起”意思是说逢丙和逢辛各年中开始的月份是庚寅月，下面是原文，残缺放在方括号里：

翆瞭聚癏矖：[坪縃翆科]圈酚癏，涣握翆科箊酚癏，[圈思翆科]握酚癏，瞉己翆科己酚[癏]，箊薡翆科坪酚癏。这是按照以年和月的开始起算，具体是说在甲已年的时候月份是丙寅起算，乙庚年的时候月份是戊寅起算，丙辛年的时候月份是庚寅起算，丁壬年的时候月份是壬寅起算，戊癸年的时候甲寅起算。

[坚瞭]玛癏矖：坪縃坚坪膡，涣握坚箊膡，[圈]思坚箊膡，箊己坚握膡，箊思坚己膡。这是按照一天和时辰开始起算，在甲已日的时候是甲子算起，乙庚日的时候丙子算起，戌壬日的时候庚子算起，戊癸日的时候壬子算起。

人生相关的运气，天干与“气”也在这里运行，内容却不像是直接延续的，如：糑縹矖：坪縃坚靛缞，涣握敖虭萰，瞉思酚唆蒤，[瞉己睕]豁泪，箊薡皳矪氦，皭穕舉落淮端落，聚聚……癏戊灯維，灯距灯舉鸥读翑的嘻息毋蛁……；这里所讲的气，是说甲已子午归九，乙庚丑未归八，丙辛寅申归七，丁壬卯酉归六，戊癸辰戌归五，巳亥相互称四，每个月和每个月相互交错，一直到一年；每一天每一天相互影响一直到三十天，然后配合十天干和十二地支而一日一归。“术数”中最简单的就是“占日”，是用地支代表的十二天来占卜吉凶。以天干对应的年月日占卜，就有相应的占卜，如：“睕坚盫綀癛，皳坚呜析￡，皭坚￡￡￡，靛蛔礮癌炽，虭坚臼臲履，唆坚礝秊舏，豁坚挂蔎韧，矪坚矤酬顽，穕坚絧秖耫。”此文译文是说某人在卯日节结婚，在辰时做生意，巳时的时候做了什么，午时的时候赚取钱财，未时的时候遇到了危险，在申时又化险为夷，而在酉时遇到了盗贼，戌时又化险为夷并且钱财百倍，在亥时更是欢喜良多。而《八卦取象歌》是最早记载占卜的文献，详细记载的有陆九渊《象山集》卷二三、徐总干的《易传灯》卷四，它主要记载五行八卦占卜规律的方式和方法，并与《象山集》和《易传灯》三种资料的八卦先后次序不一样，这就会在细微之处发现传承的时间不同，同时也说明他们来自不同的民间传承，有不同的民间占卜形式。以党项为主体的多民族国家是西夏社会的性质。这些民族中羌所处的位置较有优势，与汉族交往密切，传播的占卜文化就更加接近汉族的占卜，这就是后期西夏占卜基本与汉族占卜大相径庭的原因。总体来说，这些都是简单的民间占卜术，如若全部视为理论的系统的占卜学或显荒谬，或许因为是这个原因，西夏文本出土的文献中没有关于党项原始占卜的一些详细记载，大部分都是中原汉族占卜学的译文，这些并不能代表西夏占卜文化的主流，因此，一直没有受到足够的重视和关注。

中国古代占卜学是一门冷僻的学问，一直没有进入学术的主流，很多文献早已亡佚，西夏占卜学也是如此，再学习和继承中原占卜学的同时也并未入大流，这也是导致很多西夏占卜文献的亡佚的主要原因。研究西夏占卜基础资料的著作数量太少，大部分都是一些书法和手抄本，其装潢和质量都很差。西夏占卜学和西夏佛经著作不一样，西夏占卜没有佛经那样有众多的精写本和刻本出土，这表明在一定程度上西夏占卜术不如佛经那样流行，大多数占卜著作都是流传民间的文书。

早在20世纪30年代的时候，大多数现存的西夏占卜文书的形式和内容都体现了中原占卜的文化背景，原始党项巫术的痕迹已不复存在，目前西夏所有的占卜文献已经完全照搬了中原文献，除六十四卦象里的译名所反映出的特殊理解外，其它西夏占卜术并无创新的学术思想，这也体现出他们对待中原的儒家学说和学习佛教的态度，并且通过西夏占卜文献来发现西夏社会的风土人情，同时在占卜文献中发现当时党项和中原之间的关系，上述就是西夏文卦书也是西夏占卜与社会发展的真实写照。

参考文献：

[1]（元）脱脱.辽史[M].北京：中华书局，1974.

[2]彭向前.黑水城出土汉文字写本《六十四卦图歌》初探[J].西夏研究，2010（2）.

[3]孙伯君.从两种西夏文卦书看河西地区“大唐三藏”形象的神话和占卜与佛教的交融[J].西夏研究，2016（4）.

作者简介：马静（1993-），女，回族，宁夏吴忠人，研究生学历，研究方向：西夏文献。