“非遗”金山农民画的发祥地为何在枫泾古镇？*

2020-07-12 07:33

大众文艺 2020年24期

（上海师范大学美术学院,上海 200234）

一、引言

枫泾古镇是金山农民画的发祥地。1965年，上海郊区农村普遍开展讲村史、家史活动。枫围公社胜利大队（今枫泾镇中洪村）青年陈富林、龚明华画了一套村史、家史组画，共计46幅，深受广大群众喜爱，引起金山县（区）文化部门的关注[1]。1974年，韩和平等上海市区的一批著名画家下放到枫泾镇农村体验生活，适时为青年农民创作的画稿进行指点，并且带动了一批农村绘画爱好者。1977年，金山县（区）文化馆的吴彤章老师，深入枫泾农村，辅导农民汲取丰富多彩的江南民间传统艺术养料，以浪漫主义的想象，大胆进行艺术夸张，培育出一大批构思新颖、形象质朴、色彩强烈明快的农民画画家。2007年金山农民画被列入上海市第一批非物质文化遗产名目，其代表性传承人曹金英、阮四娣、陈德华、曹秀文等，均是土生土长的枫泾人[2]。

作为“非物质文化遗产名目”的金山农民画，它的发祥地为何在枫泾古镇？枫泾古镇有深厚的历史文化积淀。早在唐朝，枫泾古镇就出过名列“中国十大名相”之一的陆贽（754-805，枫泾镇陆庄人）[3]。彼时，中华民族的文明中心还远在黄河流域，一个江南小镇竟然能出宰相，可谓奇事；枫泾古镇地处古代吴越两国的分界线上，国境线就是穿镇而过的界河，“一镇两界”千年并存，你中有我，我中有你，和谐融洽，实为千古奇迹。枫泾古镇在2005年9月被国家住房和城乡建设部、国家文物局评定为“中国历史文化名镇”。本文拟以《枫泾镇志》为主要研究载体，从枫泾古镇的地域历史文化，特别是其中的界河文化和科举文化，发达的商贸经济和繁华的民俗艺术等角度，探究金山农民画发祥地为何在枫泾古镇的缘由，以求得学者专家们的指正。

二、枫泾古镇独具开放性和包容性的界河文化

1.千年古镇的历史沿革及其“界河”的由来。枫泾古镇是一个有着1500多年历史的江南名镇，位于上海市西南、金山区西北部。枫泾的人文历史最早可以追溯到公元前21世纪夏时代的防风氏部落，那时，枫泾属于其领地[4]。三国时属吴国吴郡嘉兴、松江。西晋时属扬州的吴兴郡、吴郡。东晋十六国时属吴郡、会稽郡。南北朝梁天监元年（502年），枫泾南栅建仁济道院。同时有了最早反映枫泾镇区先民居住的文字记载。唐朝天宝十年（751年），建华亭县，枫泾镇的北边为风泾乡，属华亭县，南边为奉贤乡，属嘉兴县。一千多年的历史中，一个镇分南、北镇，分属于二个行政区。

枫泾古镇恰好处在吴越两国的分界线上，人称“吴跟越角”。这里的“跟”是指跟脚，“角”是指头角，意为吴国的“脚跟”与越国的“头角”相互交会在一起。从枫泾古镇的“吴越界记”得知：一条最狭窄处仅几米的河界，使枫泾的南北分治穿越了千年历史[5]。界河之分，较确切的记载自唐朝开始，枫泾境域北半部属于华亭县风泾乡，南部属于嘉兴县奉贤乡。明朝宣德五年（1430年），建嘉善县，枫泾以镇中心市河为界北镇属于华亭县风泾乡，南镇属于嘉善县奉贤乡。清朝末期，枫泾境域依然分别属于浙江、江苏两省，直到1951年3月南镇并入北镇，才结束了枫泾镇由两省分治的局面。

2.开放性和多元性的界河文化。界河文化的开放性。界河的似界非界是枫泾界河文化的一大特征。明清朝时期，南、北镇同时叫“枫泾镇”，加上镇区交错相连，所以外来人员很难分辨这是南镇还是北镇，不知道何处是吴地与越国。清朝诗人沈蓉城《枫溪竹枝词》中有词云：“界桥两岸分南北，半隶茸城半魏塘”[6]，界河仅仅是分属不同行政区域的象征。另外，自南北朝至解放初期，枫泾古镇至少曾有过33处宗教场所，涉及佛教、道教、天主教和基督教[7]。千百年来，不同的宗教文化在这块土地上汇集交融，和谐并存，这种现象实属罕见，叫人叹为观止，彰显出枫泾界河文化的开放性，更体现了枫泾人宽容的性格和善良的品德。

开放性也让古镇界河文化的多元性文化得到了良性发展。受吴越两地的影响，界河两边的建筑文化尽显吴越两地风采。南镇民居的建筑以越地荷叶墙特色为主，北镇民居的建筑以吴地马头墙风格为主。界河文化中的民俗风情也颇具特色，一座枫泾古镇，竟然有二座城隍庙。南镇的语言中夹带着嘉善口音，北镇的居民的枫泾言语中夹带者松江话语。南镇居民喜欢越剧，北镇喜爱苏州评弹。自清朝乾隆年间起，南北镇，各自定期举办庙会商品交易活动，即每年清明节是北镇的东城隍庙赛会日，四月初四是南镇的南城隍庙迎神之日[8]。届时，农民上镇赶会，镇上商家四方汇集，竞相涌来设摊，人流熙攘拥挤。古镇界河文化的开放性和多元性可见一斑。

三、枫泾古镇尊师重教和崇尚耕读的科举文化

枫泾古镇自古就有尊师重教的优良传统，崇尚耕读和科举，学而优则仕。无论贫富，都以读书为第一要务。历史上，枫泾科举进士辈出、文化名人众多，存有大量的文献和书画作品。

1.枫泾科举进士辈出。唐朝时期，中华民族的文化中心还在黄河流域之时，枫泾古镇就出了一位唐朝有名的宰相－－陆贽（754-805）。陆贽，枫泾镇（南镇）陆庄人，唐朝大历年间中进士，唐朝贞元七年（784年）拜兵部侍郎，贞元八年（785年）升任中书侍郎同平章事（即宰相），成为唐朝德宗皇帝时时离不开的人物。陆贽的成功典范，客观上，推动了枫泾地区尊师重教、崇尚科举之风。又如宋朝，枫泾人许克昌，宋绍兴三十年（1160年）获殿试第一名，产生的状元效应激励许多读书人发奋努力，许克昌的后代出了3位进士、8位举人。还有官至参知政事（副宰相）的枫泾人娄机（1133-1211）为代表的枫泾娄氏家族，在宋代一朝就出了6位进士、1位举人。娄机曾为太子之师，任职期间极力主张“兴学校”，主张先从私塾求知，然后争取科举入仕，对枫泾古镇的文化教育产生了深远的影响[9]。

2.创办义学和书院。追溯枫泾古镇的教育史，最早的教育形式是私塾、门馆和家之类的私学。在枫泾教书育人的发展史上，影响最大的，当属元朝戴光远创办的戴氏义塾，这是枫泾人首开民间办学的先河。戴氏义塾创办于元朝至正八年（1384年），地址在枫泾镇镇东罗神庙桥南侧，占地三十亩。义塾共有堂舍45间，开设4个课堂，招纳学生150人，一切经费开支均由戴光远承担[10]。戴氏义塾的创办，不但培育了一大批文人学子，更重要的是带动了枫泾人兴教办学的风气。清朝同治七年（1868年），里人陈宗傅、陈峘、郁以瀚、程熙雍、郁宗潘等募捐旧房一所，田地123亩，创办枫溪书院；清朝同治八年（1869年），北镇城隍庙痘神殿由许辰珠捐金二百改建塾舍，兴办义塾；清朝宣统三年（1911年），里人郁崇瑞在南镇晏公桥郁姓宅创办幼稚学舍，不分南北镇，男女兼收。

3.历史名人众多，并存有大量的著作和书画作品。自唐代至今，有史料记载的历史名人达600多人[11]。在众多的名人中，有不少是被后人视为楷模式的人物，他们代表着唐、宋、元、明、清和近现代的精英。比如大唐名相陆贽、北宋名士陈舜俞、晚明才子陈继儒、清代儒学家谢墉、政治活动家朱学范、围棋圣手顾水如、漫画大师丁聪、国画大师程十发等等。在众多的枫泾读书人中，产生了大量的文献著作，仅仅清朝宣统三年（1911年）《继修枫泾小志》辑录的诗文著作就有600多部。根据2016年版《枫泾镇志》收录的“枫泾历代书画家名录”，自唐代起，枫泾书画家达150多人。其中包括宋代著名画家李甲，苏轼赞其画：“郭恕先之后，一人而已。”元代著名的画家张观，其作品《山林清趣图》现藏于北京故宫博物院，《月下人物图》册页今藏于美国纽约大都会博物馆。明末清初大画家项圣谟，传世作品《墨笔蔬菜卷》《兰竹扇》等作品均藏于北京故宫博物院[12]。

四、枫泾古镇商贸经济的发达以及民俗艺术的繁华

1.枫泾镇自古商贸经济繁华，闻名江南数省。枫泾古镇地处“华亭”（现在的上海市的松江区、金山区和青浦区）和“秀州”（现在浙江省的平湖市、嘉兴市和湖州市）的水陆出入要隘，自古商贸十分活跃。元代起，镇上商贩、手工业者已有上百户。元末至明代，棉纺手工业崛起，土布交易逐渐成市。清朝初期，枫泾布局众多，商贾汇集，为华亭县西部繁华之地。到明末清初，所产“枫泾布”闻名江南数省。枫泾古镇的南镇侧重纺纱，北镇侧重布匹，明代谚语“收不完的魏塘纱，买不完的枫泾布”，就是对枫泾地区发达棉纺业的生动描述[13]。清末民国初，枫泾境内的铁路、公路、水陆都可以直达上海、苏州、嘉兴和杭州等城市，枫泾古镇成为邻近五县来往通道和物质交流中心。

2.繁华的民俗艺术渗透于枫泾人的日常生活。枫泾古镇的民俗艺术主要包括灶壁画、剪纸、灯彩、刺绣、印花蓝布等，它们浸透于枫泾人的日常生活。

（1）灶壁画。旧时候在枫泾地区，有信仰“灶神”的习俗，家家户户的灶头都画有灶头壁画，即灶壁画[14]。通过灶壁画寄托着枫泾人对“灶神”的信仰，祈求灶头神仙的保佑，折射出枫泾人对美好生活的追求和渴望。灶壁画的内容大多表现民俗风情、水乡风景和寓意吉祥之物等，那些创作灶壁画的作者就是打造灶头的泥瓦匠。他们运用文字、纹样、吉祥图案和花饰于一体的独特风格，创造和绘制琳琅满目、色彩鲜艳、雅俗共赏的灶头壁画。

（2）剪纸和彩灯。民间剪纸在枫泾地区十分普遍。每逢节庆、婚嫁、寿宴等重大事项，人们习惯用红纸等或剪成“双喜”“福寿”等字样，或剪出鸳鸯、喜鹊、双鱼等预示吉祥如意图案，粘贴于窗户、门楣、器具和服饰等，以示吉祥和庆贺[15]。彩灯是另外一种节庆等重大事项热闹形式。枫泾地区的彩灯主要有龙灯和马灯两种。它们始于清朝，盛于民国。龙灯一般为竹扎骨架，布制软龙，11至15节，每节长约2.5米，分龙珠、龙头、龙身和龙尾，龙头用五彩布料轧制，龙身的布料上描彩鳞，每节内点灯。马灯则为竹架纸糊，分马头、马身和马尾，马身由人体替代。马灯以白色为多，头尾内点蜡烛[16]。

（3）刺绣和印花蓝布。旧时在枫泾地区，农历七月初七为“乞巧节”。乞巧，就是妇女、姑娘们向织女乞求穿针引线的智巧[17]。那天晚上，每家每户秉烛焚香斋星宿，男人们供祭品看“牛郎”“织女”双星，妇女姑娘们则在星光下用彩色丝线穿针眼，能一次快速穿过者为刺绣“得巧”。从这一传统节日，佐证了刺绣手工艺在枫泾民间的普及和重视。另外，元朝末期，印花蓝布等土布业在枫泾兴起，到明末清初时期达到鼎盛[18]。枫泾四乡，坊间村落，农闲期间，纺棉纱织土布，“四乡机杼之声不绝”，男耕女织，蔚然成风，有“枫泾土布，衣被天下”之美誉。

五、结论

枫泾古镇历史上地处吴越两国交界，吴越文化在此交融荟萃，饱受吴越文化的浸透，“一镇二界”，你中有我，我中有你，千年共存，形成当地特有的，兼具开放性和多元性的界河文化，培育了枫泾地区一种质朴的人文精神底蕴。古镇有尊师重教的优良传统，崇尚耕读和科举，文化名人辈出，是一片有着深厚历史文化底蕴的沃土。枫泾古镇的商贸经济，一方面因民俗艺术发展而更加兴旺，另一方面也助推了民俗艺术的繁华。枫泾地区的灶壁画、剪纸、彩灯、绣花、蓝印花布等民俗艺术源远流长。

有鉴于此，20世纪70年代，枫泾地区的一些农民在下放农村的著名画家和金山县（区）文化馆美术老师的指导下，把诸如灶壁画、剪纸、绣花、蓝印花布等枫泾地区的民俗艺术，巧妙地运用到自己的绘画之中，用朴实的手法，创作出水乡气息浓郁、艺术风格独特的金山农民画，金山农民画由此诞生。它的诞生，不是巧合，而是地域历史文化积淀后的一种特殊的表达形式。如果说“巧合”，那应该是那些画家和美术老师，如一点滴甘露，碰巧滴在枫泾古镇这片沃土上，滋润了沃土中的芽。没有沃土，再好的种子也发不出芽；没有沃土，再好的芽也不会成苗。金山农民画是枫泾古镇沃土中滋生出来的一棵新苗。