民国时期咸水歌的美学特点分析

■张 玲/三亚学院

咸水歌，是疍家人口耳相传的一种民歌，其历史可追溯到唐朝。但绝大多数的咸水歌都淹没在了历史的洪流中，近代以前的咸水歌，仅在明清时期的文人诗文中零星可见，而伴随着北大歌谣运动，咸水歌这种古老的民歌被重新发掘出来。经过学者们精心收集整理，这些充满着市井气息，“原汁原味”的民歌被呈现并保留了下来。其中陈序经的《疍民的研究》中的疍家歌谣一章以及钟敬文集结成册的《蛋歌》是这些成果中的代表作。

钟敬文先生把咸水歌称为疍家人“诗的生活”，他说“无论是在烟雾犹迷的清晨，日中鸡唱的亭午，月明星稀的晚上，都可以闻到他们婉转嘹亮的歌声，有如歌者之国一样。”正因如此，从这些收集的作品中读者可以跨越时间的障碍，去体会疍民真实的语言，并从中感受他们真实的生活和的情感，可以说，这些原生态不加雕饰的咸水歌呈现出了那个时代疍家民歌的独特美感。

民歌在中国历史悠久，早到备受儒家推崇的《诗经》，晚到现在依然活跃在各个表演舞台上的民歌表演，在中华文化发展的数千年历史中，民歌从来都有其独特的地位，也各自呈现出不同的审美特点，但是真实和朴素一直是民歌中为人所称道的美学特征。民国时期流传下来的咸水歌也表现出“以真为美”的美学特点。

一、“以真为美”的语言

方言化是咸水歌谣语言“以真为美”的集中体现。刘半农在其所发表的《北京大学征集全国近世歌谣简章》中说：“歌词文俗，一仍其真，不可加以润饰。俗字、俗语，亦不可改为官话”，“童谣、谶语，似解非解，而有天然之神韵者”。可见刘半农对民歌中这种以方言和口语化为基础的“真”的肯定。

有人说方言是民歌的载体，咸水歌也一样，作为疍家的民歌，各地疍民不同的语言就是咸水歌的载体。陈序经先生在他的研究中也提到 “疍民的歌谣，往往随各地的方言而异，福建沿海一带的疍歌，固然与广东的疍歌不同，就是广东潮州的疍歌，亦与广州一带的殊异。” ，其在收录的疍家歌谣中也极力地还原了咸水歌中方言的内容，如其收录的一首描写疍家姑娘的歌谣《疍家妹》中就用大量的方言来描绘了一个疍家女子的形象：

你如果妖孽，整得咁排头；时常卖俏惹人嬲。你装扮咁销魂，睇到透；唔搽脂粉格外风流。做乜你重花红瓣团成珠，耳环翠色半含羞？

“咁排头”（这么华艳）、“惹人嬲”（让人爱）、“咁销魂”（那么销魂），寥寥数语将一个打扮得俏生生，惹人心动的疍家女子形象生动的勾勒了出来，同时又把演唱者调笑的态度展现得淋漓尽致。

陈序经先生还记录了当时疍家人中秋对歌的场景，有一段《唱姑妹》的内容是这样的：

今晚嘟啲月光将圆亮呢姑妹，我的嘟啲生果好新鲜啰唎，而家加嘟啲半夜三更人将散呢兄哥，各位嘟啲朋友想买就开声啰唎

歌中无论是“姑妹”、“兄哥”的称谓，还是“而家”、“开声”的日常表达，甚至“嘟啲”这样的语气词都带有极强的地方特色，是其时疍家人活生生的日常生活的折射。

《蛋歌》中的《弓焦结子条条弯》也是一首粤方言咸水歌的代表作：

弓焦结子条条弯，啰，妹当劝兄覅过番，啰。番爿钱银艰苦，啰，三风两湧真艰难，啰。

《蛋歌》中这样的歌谣还有很多，钟敬文先生甚至在书中独辟了《蛋歌重要方言总音释》一章从音义两个角度对咸水歌中的常用方言做了汇总。

可以说咸水歌中丰富的方言元素为它带来了别样的审美体验。钟敬文先生曾经形容咸水歌的优美时说道：“它歌唱起来，比什么都好听！呵，好听的很呀！……我夜间乘舟远行，时月明人静，于那烟波深渺处，听见舟子在吟唱这种歌，此际真令我的精神感到幽深的怡悦！”，不得不说钟先生所感受到的这种“幽深的怡悦”是方言独特的发音和咸水歌音乐的完美结合之下的结果。

二、“以真为美”的内容

这一时期咸水歌中的“真”体现在它生活化、世俗化的内容上。这些歌谣虽然已经历时百年，但是打开书卷阅读这些内容的时候，一幅疍民的市井生活画卷就会顺着这些文字缓缓铺陈开来，他们充满烟火气的生活被咸水歌一一记录了下来。

咸水歌是当时疍民真实生活的写照，在“各位嘟啲朋友想买就开声啰唎，香蕉嘟啲沙田甜柑透心呢姑妹，妹呀嘟啲邦衬格外平啰唎……”中你能听到跨越百年的叫卖，中你能看到市井的忙碌和繁华。疍民也把他们的娱乐生活唱到了歌谣里，有一首叫《喊天九》的咸水歌，就是把天九牌的名字拼合起来形成的内容，另一首叫《三十六古人》的则是把梅花牌的名称凑成的歌词。

而这些生活都充满了世俗的趣味，会歌唱小儿女的爱情“明早起来米瓮欹，啰，修头抹粉咬胭脂，啰。行出门外送兄去，啰。俺兄久久想俺只，啰”；会在在婚礼上咒骂媒婆“唉！媒婆呀，你做媒婆唔得好呀，人家女儿唔做你偏做我呀，你生子做贼；生女来当娼呀，贃埋的钱财来养你个龟婆呀，你做龟婆做过世呀，你心咁毒送人女子落阎王呀。”还有《一盘一猪肉一盘葱》这样描述世情的“一盘猪肉一盘葱，啰，兄当无妇妹无尢，啰。算来二人平平守寡苦，啰。保庇兄妹结成双，啰！”

当然，咸水歌作为疍民表达日常、风俗和情感的娱乐活动，不加文饰的言语难免充斥着大量鄙俗的内容，钟敬文先生也说其“必至的流弊，就是鄙野与猥亵”，但这和歌谣中“真实”和“自然”的美却是一体两面的，正是这种俚俗的内容带来了其自然成趣的美感。

三、“以真为美”的情感

从零星流传下来的明清时期的咸水歌来看，情歌题材占了绝对的数量，古人评价其为“辞纤艳而情深”，可见咸水歌从来都是以情动人的。这种对情感进行真实表达的传统，在民国时期的咸水歌中也仍然能够见到。但是二者又有所区别，明清时期的咸水歌所表现出来的情真之美多是集中于男女之间热烈的爱情，而民国时期时期咸水歌的情真则是作为疍民群体的喜怒哀乐的集中体现。

咸水歌在这一时期已经成为他们婚丧嫁娶等各种重要场合必有的内容。出嫁的时候有姐妹表达不舍之情的《开叹情》，这首歌谣以一年的十二个月为线，唱叹了生活的不易和对家人父母的牵挂“唉我妹呀，正月水仙台上摆呀，还还有石椿伴住水仙头呀……他家欢喜笑我担愁呀，妹呀。唉我的亲爱呀妹呀，十二月腊梅花开年将近呀，保佑我爷娘寿命延长呀。”也有对新人祝福的“四海三山八仙洞，九牛五虎一起眠，二姐七姑寻六友，周围十五月团圆。”；在《疍民的研究中》还记载了一篇在葬礼上吟唱的歌谣《哭母》，是子女在葬礼上怀念母亲表达悲伤的歌谣：“你女惊天动地啊，我惊天动地地乸归黄啊，我乍醒朦胧世唔估啊，唔估亲娘咁早上下亡啊……”。在中秋等重大节日上他们也会有调侃式的对歌：“我喜欢听你的声音如莺唱咯呢，滴滴沥沥嘟啲莺音令人敬呢，兄哥，姑你嘟唱出来我听出耳油咯呢。”“你嘟啲流耳油系生大毒呢，兄哥，你的大呀毒好似发大疯咯呢，你的发疯巡警来锁你去啰，姑妹，拉你嘟的发疯院见吓阎王咯呢”……。这些咸水歌有欢乐、有哀痛、有戏谑，其中蕴含的丰沛情感哪怕历时百年，现在依然触动人心。

历经漫长岁月洗礼的咸水歌是一种活生生的艺术，它真实的记录和反映着歌唱者的生活和情感。民国时期的咸水歌，以其鲜活的时代感和地域性呈现出饱满的生命力和独特的美学价值。