宗法制在妻妾中的反映

王静

摘要：《礼记·内则》提及到的古代妻妾制度以及大小宗之间的不同礼仪规定，实际上侧面阐释了妻妾制中反映的宗法制。中国古代并非为一夫一妻多妾制，在特定的时代背景下，也出现了近似“一夫多妻制”的现象，甚至清代也存在着与一夫多妻制有关的“兼祧制度”，并且默认了它的合理与合法性。宗法制体现着当时的儒家伦理道德思想以及中国传统文化，其实质是对儒家伦理道德的深入阐释，以及对封建等级的一种维护。

关键词：《礼記》;宗法制;妻妾制;儒家思想;传统文化

宗法制基本形成于商代末年，至西周时期渐趋完备。宗法制与分封制作为西周时期稳定社会的两大基石，二者彼此关系紧密。因有分封制的存在，它按照血缘的亲疏关系层层进行分封，宗法制于此基础上不断稳固。同样，宗法制的深入人心也使得分封制更加容易实施推广下去。《礼记·内则》除写男女殊别外，也写到了大宗子与小宗及庶子的区别，更有妻妾差异者。首先是妻妾所生之子出生后，礼节上就有所不同，其次，妻妾其他方面也有明显的尊卑之分，其背后反映了宗法制下，妻妾乃至大宗与小宗及庶子的不同。

一、宗法制与妻妾制的内涵

（一）宗法制

“宗法制是中国古代以血缘关系来分配政治权利、维护贵族统治的制度，其目的是为了解决贵族内部矛盾（继承权力、土地和财产问题），并巩固分封制形成的统治秩序，保证王权的稳定”。把“国”与“家”结合起来，从而强化贵族即以大宗为代表的特权地位。

宗法制出现的最初目的在于辅助分封制的实施，以血缘关系的亲疏为标准来划分大宗与小宗，从而形成一种从属关系，来规定社会中人们之间的秩序，继而达到稳固统治的目的，形成中国古代社会“家国一体”的政权模式。以嫡长子继承制为核心的宗法制度在周代发展达到鼎峰，这种制度不仅适用于天子、诸侯，同样也适用于卿大夫与士。如此以来，嫡长子在同一宗族内部中也被称为宗子，为大宗，所谓小宗则是其余诸子。大宗与小宗再依次层层分系，又会形成一系列的大宗、小宗。宗法制度虽确立了严格的大宗、小宗体系，但大宗与小宗的关系又是对立的。宗法制所构建的政权关系，以周代为例，周王在整个王朝中是绝对的大宗，相对来说，小宗即为各地的诸侯。在诸侯国中，大宗理所当然为诸侯，获得再分封的子弟即为小宗。这些子弟继续进行分封，继而产生新的大宗和小宗。因此，“大宗和小宗之间，既是血缘宗法上的嫡庶大小关系，又是政治上的君臣上下关系”。总结来说，宗法制有四个特点，即大小宗关系的相对性、大小宗关系的双重性（家族与政治的等级及隶属关系）、社会等级制度的森严性以及政治权力与血缘纽带的结合性。

宗法制的确立需在宗族的基础上，“宗法制度，这是一种以父权和族权为特征的，包含有阶级对抗内容的宗族家族制度〞关于宗法制的年代问题，王国维早已提出，即“商人无嫡庶之制，故不能有宗法”。

（二）妻妾制

在中国古代社会，汉人男子的妻子可分为两种：第一种与丈夫拥有近乎同等的社会地位，地位较高，被称为“妻”，究其字形，早期“妻”的字体形式与“齊〞字极其相似，意为一种发簪，表示妇女已婚。根据该字的古字形，释为抢婚的描绘，表示女人被用手抓着头发，更容易接受。第二种则处于与丈夫不够平等的社会地位，谓之“妾〞，也可称小妻、侧室。家庭中妾的地位实际上等同于仆人，有的古汉语文献认为“妾”也意为仆人或是奴婢。妻子与媵妾地位的悬殊与她们所受到的礼法对待有关，“聘则为妻，奔则为妾”，则是二者最大的区别，即妻是先有父母之命，媒妁之言，后又通过六礼之法迎娶而来的，而妾则无受封之文。

一夫一妻制的广泛推行，在隋唐时，就有所记载。当时社会不承认且不允许一夫两妻制的存在，若出现这种现象则构成犯罪，即重婚之罪行。但一妻之下，同时拥有众多媵妄，这种情形是允许的。对于显贵富足的家庭来说，姬妾成群的例子不在少数：隋左射杨素“家僮数千，后庭伎妾曳罗绮者以千数”。虽说这种媵制已规定的十分明确，但此制仅适用于权位较高的官员与贵族，数量较少，故并未对当时社会产生重大影响。《礼记·曲礼》：天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。郑玄释曰：后之言后也;夫之言扶也;孺之言属;妇之言服;妻之言齐。

除现在我们所熟知的一夫一妻制外，先前也有所谓的“双娶”、“并后”及“二嫡”的现象。《左传》记载，齐桓公除“如夫人”六人之外，又有王姬、徐赢、蔡姬三位夫人。后来的《老残游记续集遗稿》第六回：“不怕等二老归天后再还宗，或是兼祧两姓俱可”。在封建宗法制度下，一个男子同时继承两家宗祧的习俗。兼桃的目的在于承继香火后代，但也一定程度上默认了一夫多妻制的合法地位。这种兼祧制度虽与古时“双娶”有关，但二者有很明显的区分，即这种制度下的两位妻子隶属于不同的家族体系，男子的地位则显得不那么重要，而且该制度并不会引起所谓的嫡庶纷争。

二、《礼记·内则》中宗法制与妻妾制

（一）《礼记·内则》中的妻妾差别

纵观《礼记·内则》全篇，大部分内容在阐释男女有别：男女居处之别，“为宫室，辨内外。男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之。男不入，女不出”;男女职责之别，“男不言内，女不言外”;男女用物之别，“外内不共井，不共湢浴， 不通寝席， 不通乞假。男女不通衣裳”;男女不亲授，“非祭非丧， 不相授器。其相授， 则女受以篚。其无篚， 则皆坐奠之而后取之”;男女行路之别，“男子入内， 不啸不指。夜行以烛， 无烛则止。女子出门， 必拥蔽其面。夜行以烛， 无烛则止。道路， 男子由右， 女子由左”。其次描绘了早期的食物的烹饪技巧与方法：“饭、膳、饮、羞调和之宜”、以及“淳熬”、“炮”、“为熬”、“糁”等。

除此之外，还有些许关于宗族中的嫡庶以及妻妾之别。“適子、庶子，祇事宗子、宗妇”、夫妇皆齐而宗敬焉，当助祭於宗子之家” 谓宗族之内的等级制度：适子为小宗，宗子与宗妇为大宗，适子与其弟庶子在礼仪上要敬重大宗子与宗妇，就算富贵也不能以富贵之态进入宗子之家，且获得好的归遗要上献给宗子。祭祀上，小宗要举家协助大宗。

《礼记·内则》中提及的妻妾之别主要有以下几类：

1、妻与媵妾侍寝之别，“妻不在，妾御莫敢当夕”，“御”谓侍夜劝息，天子十五日乃一御，诸侯五日一御，大夫三日一御，士则二日一御。“妾恒辟女君之御日，非但不敢当女君之御日，纵令自当君之御日，犹不敢当夕而往”，故《诗经·小星》“肃肃宵征，夙夜在公。”在侍夜上，妻与媵妾有着明显的界限，按照夫君的御日进行，非己之御日不可往，妻不在，媵妾不可当夕而御。

2、妻子与媵妾在生子过程中有着明显不同。“妻将生子，及月辰，居侧室。”“妾将生子…见於内寝，礼之如始入室。”凡宫室之制，前有路寝，次有君燕寝，次夫人正寝。卿大夫以下，前有適室，次有燕寝，次有適妻之寝。但夫人燕寝，对夫人及適妻之寝，及侧室等。其燕寝在外，亦名外寝，故前注云“外寝，君燕寝”是也。“正寝之室在前，燕寝在后。侧室，又次燕寝，在燕寝之旁。”若为正妻，到快到生月之辰，则在燕寝准备生子，媵妾及生之时，居于侧室或外寝。

3、妻与媵妾所生之子存在的差异。“夫对妻言，当教之，令其恭敬，使有循善道。对妻既讫，父遂执子右手，咳而名之，谓以一手执子右手，以一手承子之咳而名之。”“適子庶子见於外寝，抚其首，咳而名之。礼帅初，无辞。”“冢子未食而见，必执其右手。適子庶子已食而见，必循其首。”妻子与媵妾同时生子，父亲要在未用膳之前见妻子所生之子，安慰妻子，且要握着孩子的右手，为他取名，父亲见媵妾所生之子，要在三月后，饭后相见，要抚摸孩子的头，并为他取名。

4、妻与媵妾生产过后与夫之关系差异。“既见子可以御，此谓大夫士之妾也”，妻子生产三天之后，夫来见其子，握子之手，取之名，之后妻子就可以与丈夫居于同屋，只是不可以立刻侍夜，一直到夫君慢慢和妻子一起吃饭后，才可以开始侍夜，而媵妾生产的三个月后，夫君来见其子，抚摸孩子的头，为其取名，随后媵妾就可以直接侍夜。

（二）《礼记·内则》妻妾制背后的宗法制

其中通过妻妾之间的差异，体现出了明显的家族宗法制度。不论是侍夜、生产、以及生产后的入御，乃至所生之子，因为她们之间地位的不平等性，妻子与媵妾的差距十分明显。丈夫对待他们的态度也不尽相同，对妻子，而这属于相对平等的地位，妻子即为女主人，丈夫不在时，可以下达一定的指令。媵妾则不同，其地位更像是一个能够侍夜的女仆，她与女主人的差距不在一星半点，唯一的共同点在于她们实际上都能侍夜。但是，除此之外，媵妾的地位并非高于普通女仆。

三、宗法制下的中国传统文化

宗法制作为中国古代封建等级制度维系的重要工具，不仅适用于每个家族中，同时适应在封建统治阶级。儒家学派所宣扬的家国一体，实际上就为宗法制的存在提供了合理的依据。在家族体系中，宗法制的推行增强了大宗与小宗之间的界限，同时解决了很多与继承权有关的问题矛盾。对统治阶级来说同样如此，历代统治者的妃嫔众多，子孙无数，在继承的问题上不可避免的会出现很多矛盾，因此，推行宗法制是个不二选择。再者，在宗法制观念下，整个国家中，皇族是唯一的大宗，其他均为小宗，相对来说，每个小宗又是另外一个家族体系中的大宗，以此不断向下划分，逐渐削弱诸侯、大夫等人的权利，也就是后来的分封制。随着宗法制度不断的深入人心，人们开始接受所谓大宗、小宗的区分，认为人一出生，命运就已经注定，思想麻痹，逐渐沦为封建统治者的奴役，这样一来，也就达到了统治者的最终目的。

《礼记》体现了儒家现实主义婚姻观—维护宗法等级制度的精神实质，又在一定程度上表达了他们一以贯之的道德理想主义的价值取向。“儒家用宇宙自然的“天道”去解释“人道”，印证社会人伦秩序的合理、合法性，这种“天人合一”思想是婚姻伦理道德规范中夫妻地位尊卑、卑贱不同的形上依据。这样儒家一方面以人性的需要作为婚姻伦理道德的根源，另一方面则把“天”作为夫妻伦理关系的终极性背靠。”

宗法制以嫡长子继承制为核心，不光能够规定家族继承权的问题，同时在经济政治上都产生影响。先前的“任人唯贤”不再绝对化，而是出現靠裙带关系为官的现象，逐渐演变成“任人唯亲”;其次，社会上的男尊女卑、家长制愈发普遍，人们思想开始麻木，产生顺从心理，出身固定，不再拥有积极性。然而也有一定的积极影响，“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”，明确继承问题，防止争夺王位的事发生，并且一个国家之内的人民，若溯其根源，都为同一宗族，只是不断经过大宗小宗的划分，产生差距，一定程度上形成了“国家兴亡，匹夫有责”的家国责任感与归属感。

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