合拍纪录片《杜甫：中国最伟大的诗人》的中国接受

魏端端

【内容提要】2020年4月新冠肺炎疫情期间，英国广播公司（BBC）和央视纪录片中心联合推出纪录片《杜甫：中国最伟大的诗人》，首次向世界介绍中国“诗圣”杜甫，然而，这部纪录片在国内外遭到的评价褒贬不一。本研究对该片的豆瓣影评进行了量化和质化分析，发现中国受众在解读这部由“他者”参与讲述的中国题材纪录片时，多数采取了对抗和协商的立场，其中原因既有语言的壁垒和文化观念的差异，也有社会背景、受众心理等多重因素的影响。《杜甫》在中国的多元、分化的接受情况对于中国纪录片的国际传播策略具有颇多参考价值。

【关键词】他者 受众心理 国际传播 合拍纪录片

2020年4月新冠肺炎疫情期间，英国广播公司（BBC）和央视纪录片中心联合推出了一部59分钟的纪录片——《杜甫：中国最伟大的诗人》（下文简称《杜甫》），将西方观众颇为陌生的中国“诗圣”请上了国际舞台，引起广泛关注。近年来，BBC对中国历史文化题材纪录片关注度有所上升，但专门向全球观众介绍中国诗人尚属首次。

导演兼撰稿人、主持人迈克尔·伍德是英国曼彻斯特大学历史学教授，曾拍摄过多部中国题材纪录片。在这部纪录片中，伍德追随杜甫一生的足迹，走访河南、西安、成都、三峡、长沙等地，解读杜甫的同时，也探讨杜甫对当下中国文化的意义。

《杜甫》于2020年4月6日在BBC4套首播，截至2020年8月14日，在海外视频网站优兔上播放量达23万余次，评价近1200条，收获4400余次“喜欢”和95次“不喜欢”，正面评价显著高于负面评价。然而，在中国热门大众影评网站豆瓣网上，《杜甫》的好评率则远不如优兔网站，它共获得4591个评分，平均7.2分，根据豆瓣网的算法，这个得分仅高于该网站7%的纪录片。①

中国受众如何看待“他者”镜头下的中国？主体和他者的立场存在怎样的张力？这些张力又受到哪些因素的影响？对我国纪录片国际化之路能提供何种借鉴？本研究以《杜甫》一片的豆瓣影评为样本，希冀对这些问题给出一些解答。

一、中国受众对《杜甫》的接受情况：协商和对抗式的解读

斯图亚特·霍尔在解码/编码理论中，提出受众在解读电视作品的三种立场：首先是主导——霸权立场，即作为解码者的受众与编码者立场一致；其次是协商立场，即解码者对编码者既不完全赞同，也不完全否定；第三是对抗立场，是指受众虽理解被编码的内容，却采取了相反的信息解码方式。②截至2020年8月14日，在4591次评分中，5星评价占比9.5%，4星评分占比45.7%，超过40%网友给出3星中评，超过4%的网友打出2星及以下的差评。在36条长评中，最受网友支持的2条长评分别给出了2星和3星的较低评分，分别获得103个赞和67个赞，结合笔者对该片豆瓣影评的内容分析，可以看出，豆瓣网友多数采取了协商和对抗的编码立场。

1.翻译：诗歌题材跨文化传播的“原罪”

本片争议最大之处在于杜甫诗歌的翻译问题。在10条最热门的长评中，有8条评论对片中杜诗译本提出了不同程度的质疑。豆瓣网友“品淼”认为，汉语的“弹性”在翻译中被丢失了。③譬如，片中第一首杜诗《壮游》中，“七龄思即壮，开口咏凤凰”一句被译为“When I was only in seventh year， my mind was already full of heroic deeds. My first poem is about phoenix， the harbinger of a sagacious reign， a new age of wisdom. ”“往昔十四五，出游翰墨场”被译为“At 14， I first began to read poems in public.”“壮”被翻译为带有西方英雄主义色彩的“heroic deeds”，“咏”、“往昔”等词语被直接省略、“翰墨”被直译为“public”等词汇译成英文后平白浅显，偏重意译，虽然没有丢失诗歌的意象，但全然见不出杜诗精巧工整的的韵律和对仗，显不出诗人遣词之凝练讲究，唐诗的意蕴和美感都大打折扣。从评价看来，网友对片中译本态度分歧较大。在点赞数超过10人的全部22条热门短评中，有7条短评对片中杜诗译本表明了态度，如果将点赞人数统计在内，对译本持负面态度的网友为72人，正面态度为43人，持褒贬结合的中立态度者有130人。④

导演伍德则表示，诗歌翻译的“美”和“真”难以兼得，该片虽参考了洪业、宇文所安等多个权威译本，但英译唐诗难免会“限制原汉语文本的开放结构，缩小含义的解读空间”，但伍德认为，诗中描述的战争、爱情、友情等命题为全人类共享，能够超越语言，打动人心。⑤

伍小君认为，诗歌翻译受到文本自身的开放性、译者主体性差异和读者期待视野不一的影响，具有较高的不确定性。⑥因此，在跨文化传播领域中，诗歌题材纪录片面临较为明显的“文化折扣”问题也就不足为奇了。

2.對纪录片专业性的质疑

虽然纪录片访问了哈佛大学汉学家宇文所安、牛津大学博士刘陶陶、中国人民大学教授曾祥安（洪业著《杜甫——中国最伟大的诗人》的译者）等专家，《杜甫》的专业性仍然遭到网友质疑，不少网友认为该片过于通俗浅显，并存在专业错误和瑕疵。

譬如，在点赞数最多的长评中，网友“剥大葱”指出，纪录片中使用央视版《大明宫》纪录片中高宗和武则天的画面，以呼应杜诗中对玄宗宫廷的描写，是严重的史实错误。另外，该评论还指出纪录片关于唐朝科举的解说词用词不准确、纪录片选取的杜甫游历过的城市不具备足够的代表性、将杜甫作为儒家英雄是窄化其形象等问题。⑦不过，也有网友对这些问题表示宽容和理解，正如网友“青年哪吒”获131个点赞的短评所说：“设想一下我们怎么拍一个莎士比亚的纪录片，就能发现这个片子跟着杜甫一生的足迹走访了一遍，已经算是不错了。”⑧导演伍德表示，受到时间、预算、场景等因素的限制，摄制组不得不舍弃了秦州、荆州等对于杜甫的人生同样重要的城市。⑨

3.“他者”视角引发的争议

《杜甫》不仅讲述杜甫的个人史，也寻找当下中国与杜甫的关联，纪录片摄取了许多街头场景：人头攒动的夜市、忙碌的小摊贩、吹葫芦丝的云游艺人、公园里的广场舞、围观下棋的老者……对此做法，网友态度呈现出两极分化的态势。部分网友认为，这些画面体现了“他者”对东方的猎奇心态。网友“神童脚短”评道，片中出现的中国街景、仿古建筑和汉服“丑得触目惊心”，这条短评获得了90个赞。⑩相反的观点则认为这样的中国符合杜甫诗歌中的烟火气，也许杜甫本人也会喜闻乐见，这一观点与制作者立场相仿，正如导演伍德所说，他对中国的热爱就在于这里的人民身上具有的“温暖感”，所以片中多处出现了主持人在街头和普通民众交流的场景。11

4.对国际化传达手段的认可

杜诗的朗诵者——81岁的英国著名演员伊恩·麦克莱恩是本片一大亮点，他为本片朗诵了15首英译杜诗。麦克莱恩不仅是《指环王》系列电影中“甘道夫”一角的扮演者，更具有丰富的莎士比亚戏剧表演经验，他沧桑睿智的老者形象和饱含情感的声线与杜诗风格相得益彰，受到了中国观众的普遍赞誉。在给出3星以下中差评的718位网友中，有64位网友对麦克莱恩的朗诵表示认可，认为其朗诵是全片的“亮点”，“惊喜”、“动人”，如网友“蓝血大不列滇人”给出的2星评价：“除了爵士的念诗，可以说是一无是处。”12伍德表示，节目组曾考虑过使用中国朗诵者，但为让诗歌能够更好地为全球观众接受，最终选择了国际知名度更高的麦克莱恩。13

二、《杜甫》的中国受众心理分析

1. 对“高语境文化”“低语境化”的不适

美国学者爱德华·霍尔认为，中国文化属于典型的“高语境文化”，即信息的传播只有小部分依附显性的的讯息，大部分则蕴含于隐性的语境当中；而在低语境文化中，信息主要通过显性讯息传播。14赵鑫认为，在跨文化传播中，明确的信息有助于降低高语境文化的“隐晦性”，从而促进国际受众对中国文化的理解。15《杜甫》中诗歌翻译散文化、杜甫人生经历的戏剧化、将杜甫称为“中国最伟大的诗人”的形象简单化从某种程度上说都是低语境文化的特征。因此，该片被诟病为“浅薄”、“深度不足”，原因不仅在于翻译的局限性，更缘自中西文化观念差异。在对抗或协商式解码中，中国观众对自身民族与文化身份的认同得到强化。

2. 厚古薄今的传统观念对审美观念的影响

《杜甫》尝试将历史与当下相关联的做法也引发争议，不少网友表示不适甚至反感，但也有网友认为这种视角“新鲜有趣”。中国有着悠久灿烂的古代文明，“崇古”观念长久存在于中国纪录片人的集体无意识当中，导致许多国产历史纪录片呈现出与现实割裂的问题，这也影响到观众的审美习惯。王庆福、王培等学者认为，历史题材纪录片应有“现实的温度”，勾连历史与时代的脉搏，摆脱冷冰冰的距离感，才能够吸引当今受众。16当下，许多国产人文历史纪录片不断更新理念，探索借古说今、古今交融的讲述方式，受众的审美趣味也逐渐走向成熟、多元。

3. 对“他者”凝视复杂多元的矛盾心理

法国存在主义哲学家萨特认为，“他者”的“凝视”促进了主体对自我的建构。17但是，“凝视”行为不但指观看，也有探查和控制之意。18这意味着主体和他者之间存在着一种对抗性的张力，正是这种张力使得被观看的中国受众对“他者”怀有复杂的情绪，他们既通过“他者”之眼完善自我认知，同时，也显出对“他者”凝视动机的探究和对其话语观点的挑战。

三、《杜甫》的中国接受对中国纪录片国际传播的启示

1988年，霍斯金斯和米卢斯首次提出“文化折扣”概念，描述由于文化背景差异，国际市场中的文化产品不被受众认同或理解，从而导致价值“打折”的现象。19《杜甫》在中国遭遇的“文化折扣”，使我们得以换位思考中国纪录片的国际化策略。

1.兼顾“自我陈述”、“他者叙述”和“叙述他者”三类选题的平衡

在国家形象的建构中，“他者叙述”可以有效弥补“自我陈述”的自我中心倾向，这一观点已经广泛为学者认可，然而“叙述他者”题材纪录片往往为学界和业界忽视。事实上，此类选题由于文化接近性，反而更易到达传播对象国的受众。中华文明是世界最重要的文明之一，中国纪录片人应尊重“文化间性”，既通过“自我陈述”和“他者叙述”向世界展现灿烂的中华文化，也不忘观照其他文明，将纪录片作为一种寻求与“他者”真诚沟通的方式，在对话中丰富各自主体意识和对彼此的认知。

2.加强文化类纪录片的国际合作

出于规避“文化折扣”的目的，有些学者认为，中国纪录片应当着力表现自然、生态等更具普世价值的题材，这一观念固然有助于提升中国纪录片的国际口碑，但是，一味逃避“文明的冲突”无法从根本上解决当今国际社会的矛盾和误解，不能因为传播过程中存在障碍就绕道而行。在国际媒体纷纷进驻中国的当下，中国纪录片制作机构可借鉴BBC、NHK等国际媒体经验，多开展与重点目标市场的深度合作，一方面借助当地媒体拓宽中国纪录片的传播渠道，另一方面也应认识到，媒体作为公共外交的重要参与者，其合作行为本身就是一个增进理解和共识的过程。

3.利用互联网扎根他国民间文化，打通传播和反馈渠道

从发布渠道看，《杜甫》在中国的传播主要依赖国内网络平台（如B站、优酷等）个人博主发布的非官方片源，优兔网站片源也由个人博主发布，可见，民间自发传播在文化产品传播链中占据着重要地位。此外，从本文《杜甫》在华受众分析可以看出，中国媒体的立场与民众的声音存在不少差异。因此，国际传播效果研究不仅要研究传播对象国的官方机构、媒体和社会组织，也要善于听取民间声音，“借力”本土网络分享和评价机制，优化传播途径和编码方式。

作者：北京师范大学-香港浸会大学联合国际学院文化创意学部导师

「注释」

①《杜甫：中国最伟大的诗人》豆瓣影评，豆瓣网，https：//movie.douban.com/ subject/35022997/。

②Stuart Hall. Encoding/Decoding. In M.Durham & D. Kellner（Eds）， Media and Cultural Studies. Malden： Blackwell Publishing， 2016，p.170.

③同①。

④同①。

⑤《是什么让杜甫“破圈”？专访BBC纪录片〈杜甫〉主持人》，腾讯网，https：// new.qq.com/rain/a/20200501A06TCK00。

⑥伍小君：《詩歌翻译的接受美学观——兼评王维诗〈送元二使安西〉的四种英译文》，《外语与外语教学》，2007年第10期。

⑦同①。

⑧同①。

⑨同⑤。

⑩同①。

11同⑤。

12同①。

13同⑤。

14[美]爱德华·霍尔：《超越文化》，何道宽译，北京大学出版社，2010年，第82页。

15赵鑫、朱伟建：《中外合拍中国题材纪录片的跨文化传播策略研究》，《电视研究》2017年第4期。

16王庆福、翁嘉昕：《中外合拍纪录片的历史经验与现实问题》，《电影艺术》2020年第3期。

17[英]丹尼·卡瓦拉罗：《文化理论关键词》，张卫东、张生、赵顺宏译，江苏人民出版社，2013年，第115、125页。

18张剑：《“他者”概念综述》，中国社会科学网，http：//marx.cssn.cn/zt/zt_xkzt/12746/ dldjgzyll/dldtz/201702/t20170220_3422701.shtml？COLLCC=308888914&。

19喻国明：《跨文化交流中的三个关键性传播节点——关于减少和消除“文化折扣”的传播学视角》，《新闻与写作》2020年第3期。