中国哲学思维模式下“道”“法”“术”的研究

吴明蔚 罗中华

一、“道”“法”“术”“器”的含义及来源

道，人们经常提起的一个字，可能并不了解它的真正含义。道，用符合现代思想的方式来解释，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所［1］。它最早见于老子《道德经》，“道可道，非常道。名可名，非常名”。在这里，老子阐述了“道”的两种状态，一种是形而上的“道”，一种是形而下的“道”。形而上的“道”，就是规则、自然法则，是天地万物的根本，是本体。道家称之为“道”，佛家称“真如”，儒家称作“性”。形而下的道，是“道”这个本体延伸出来的作用，是世间万物的现象。比如，我们所存在的这个世间，被称为器世间，它就是阴阳和合作用产生的［2］。

法，有两个含义，当它作为名词的时候是方法、方法论、法理，是在追寻“道”，在洞悉自然规则的运行中寻找和总结出来的方法、理路。比如，太极拳，它就是法，是借助太极拳术而认识道的本源。另一个含义，是作为动词来讲，它是效法、效仿的意思。老子在《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”讲的便是，人要效法大地，厚德载物，地效法天，天行健，自强不息，天效法道的规律，而道顺应的是自然［3］。现代社会中常常引用其法理的含义。在后来的发展中，赋予了它法理与制度的含义。

术，是具体的行为、方式，是指某一领域在道的法理中活动而采取的一种行为方式，是特定领域具体行道的工具，是道在现实生活中的具体体现，是形而下的表现。术是在对“道”有了深刻的认知后，去效法、去改变、去释道的具体路径［4］。如果说“道”是针对自然和虚无提出来的概念，那么“术”就是针对人及具体行为提出来的概念，因人类思想的多样性而表现出不同的形式，它引领人们逐渐去明晰“道理”。

器，按字面意识理解为“容器”，也是承载道的容器。比如“以器载道”，属于工具范畴。器与术是有区别的：术是体现和承载道的技艺方法的具体体现，而器是能够荷担大法、装的下道的容器，属于工具范畴。工具的作用是为方法技术提供支持，让方法更加有效，把复杂问题简单化、便捷化，从而提高效率［5］。

二、“道”“法”“术”的关系

中国古代哲学思想体系下，“道”“法”“术”“器”之间是不可分割的整体。“道”是“法”与“术”背后的真理，是价值观、是基本的指导思想。法与术的运行离不开道的作用，他们是道发生作用的具体体现，也可叫作事物的体与用。道就是体，是法与术发展、推演的根本；法与术由道演化而来，它能够作用于生活、事物，是道的用的表现［6］。

与“道”“法”“术”有关的还有“器”“势”与“志”，“势”与“志”是说在认识、修习道的过程中，要有大的气势，如“山岳吞烟”“虎吼猿鸣”。志表示的就是志向［7］。欲完善自我，须具备锲而不舍、持之以恒的精神，中间的辛苦，达者方知。在这个过程中，不能被环境所转，心也不能生退转之意。这种精神在红军长征精神中就有很好的体现。而器在这里，就是承担道法的容器。经常拿杯子做比喻，如果杯子有底，这时往杯子里灌水，很快就满了，再倒就溢出来了；但如果杯子无底，则水可以一直往里灌。这个比喻用来形容“虚怀若谷”，杯子就是容器，水就是道法。修行弘道之人，要将自己的身体炼成像这个无底的杯子一样，即炼成法器，用来荷担大法，归根复命［8］。与人的品格联系起来我们可以将其理解为一个人的胸怀与格局。

三、“道”“法”“术”的辩证分析

（一）以道御术，内圣外王

“以道御术”，出自老子的《道德经》，其意就是以道来统领和驾驭智术。道是境界、修养，是为心态；术是智力、技巧，为技术。“术”需要有“道”作为依顿、作为体系，“术”才能展现，才能发挥应有作用。《荀子·修身》中提到：“君子役物，小人役于物”［9］。所谓“君子”是一心向善、追求真理、有境界的人，他超凌万物，役使万物；而小人则恰恰相反，受制于外物，偏重于物欲，羁绊于俗世，役使于万物。老子说：“有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术”；庄子说：“以道驭术，术必成。离道之术，术必衰”这些经典格言反应的都是道对术的统领作用，深刻体现了道术的关系。所谓“内圣外王”①见于《庄子》大宗师第六，应帝王第七。，“内圣”就是修身养德，要求人做一个有道德、有人格理想的合道之人，是体；“外王”就是齐家、治国、平天下的政治理想，是外用。内圣是基础，外王是应用，两者相互统一［10］。只有不断提升个人修养，知行合一，才能成为仁人君子，才能达到内圣的目的。庄子在内七篇《应帝王》中也有阐释，只有在内圣的基础上，才能定国安邦，以达到外王的目的。所以说内圣外王是相互统一密不可分的。纵观《庄子》全篇，仍可发现，《应帝王》作为最后一章，讲的便是出世与入世，游刃有余。在它之前的章节讲的就是内圣如何修正，只有做好了功夫，才能应化于人间。而这些都需要以道作为支撑，修正之初，便是要明白以道作为根基、基础、明白追求的至道，效法天地规律，以道为体，以术为用，才能达到内圣外王的境界，做事游刃有余。

鬼谷子是古今以道御术第一人。《鬼谷子》一书融会了鬼谷子毕生研究的精华，其纵横捭阖的社会活动力求“变动阴阳”，讲究顺应时势、知权善变，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。《鬼谷子》的核心宗旨便是第十四篇中的“捭阖第一”。捭阖的本义是开阖。把门打开叫“辟户”（“辟”通“捭”），把门关起来叫“阖户”。开为阳，闭为阴，《鬼谷子》认为“一开一合”就是事物发展变化的普遍规律，是掌握事物的关键，是为道。“捭阖第一”，六十四卦里第一的是乾卦，代表的是阳。阳是善、是美，是光明正大，是养天地正气、法古今完人。故学兵法，学谋略，要光明正大，要坦荡无私。纵横家以开合之道作为权变的根据。《易经》是“道”的最高代表，《鬼谷子》则是“术”的最高代表。鬼谷子与易经的相通，指向的正是中国哲学的最高原则——以道御术，唯有以道御术，方可内圣外王［11］。

“以道御术”在中医药方面的表现也特别明显。中医药是为道之学，坚持医道统领。《黄帝内经－异法方宜论》中说：医生治病时，对于同一种病却用不同的方法治疗，而且都能够治愈，这是为什么呢？这是因为地理环境的不同，导致人们的生活习惯和饮食习惯的不同，从而治疗的方法也不同。如在我国东方沿海地区，当地居民多以鱼类为食物，喜欢吃咸味食物，咸入肾，肾过强则伤心，心主血脉。多吃盐会耗伤血液，所以人们皮肤偏黑且纹理疏松，易患痈、肿、疮、疡之类的皮肤病，适宜用砭石治疗。而在西部地区遍地沙石，常年多风，衣着方面较为简单，饮食方面多为肉类，所以当地居民大多身体彪悍，轻易不会受外邪侵犯，居民所患疾病大多为饮食、七情等原因导致的内生疾病，适宜用药物治疗；北方地势高，气候多风寒冷，人们依山而居，容易因内脏受寒而发生胀满的疾病，适宜用灸法治疗［13］。地域文化方面的差异导致了我们传统中医药文化发展的多样化。但是医术的多样化发展并未造成传统中医药文化斑驳杂乱，而是进一步促进了文化的庞博与包容。这是因为中医里的各种系统化的理论恰是医道的外在表现。有医道的支撑，看似杂乱无章的各种医术才得以在医道的统御下正常运作。而现代中医药文化欲和西医结合发展，更离不开医道的统御。不难看出：“以道御术”作为传统中医药文化的命脉，同样是现代中医药文化发展的内核。

（二）以术显道，以术弘道

老子、庄子等人以及后来的《吕氏春秋》、《淮南子》等著作，都对道做出了阐释，它是天地万物的根本，人与宇宙万物正是在“道”的不断演化与运动中，形成了万物的演变。《老子》中记载，“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道是一切存在的根源，它在不断演化变迁中创造着万事万物以及人类生命。道可以生太极，太极就是一，太极可以演化出阴阳两仪，就是二，阴阳的交媾就可以产生三，并可以推衍至万物。

“道”本体的存在，属于形而上的范畴，本来就是看不见，摸不着的，正如老子所说“视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。”。道虽然是看不见，摸不着的，但它无时无刻不在发挥自己的作用。术与器就是道的体现。术者，道之用也。道家“五术”，所谓五术，就是“山、医、命、相、卜”这五学问，是以道家自渡渡人为目标的学问［12］。术在这里，便是“道”的作用的具体行为、方式的展现，是“道”的演化。人们经常看到的是术，而不易看到道。“道”借助“术”来展示它运行的作用，“术”也使人们通过它来认清“道”的本质。

（三）明体达用，体用一如

《易经》是研究人体、天体和宇宙的一门独具特色的理论。其中，“道”作为形而上的本体、规律，并不易得见。道统领术，术服从于道，道也离不开术的具体操作和落实，术也是道的具体表现和应用。道就是体，术就是用；体能生用，用不离体；用从体生，体不离用；明体达用，摄用归体。

道作为本体，能繁衍变化出它的作用；而道的作用的产生，本身就是从道演化而来的；作为道的作用，它在运行的时候，背后就涵盖道的真理，而体在展现的时候就离不开用。只有明白形而上的道的真理及规律，才能更好地将它的作用展示出来，但在应用道的作用时，不能脱离“体”的本身，只有将“术”置于“道”之下，在“道”的统领下，术才能展示更多的灵魂深处的东西。“明体达用”作为我国古代的先进思想，有其独特的现实价值，是传统哲学与现代哲学的一个连接点，也是“道”“术”之间的思想核心。

（四）道法自然，上善若水

“道”与“术”，虽是体与用的展现，他们之间有着必然的联系，但能将它们联系起来的是“法”。道法自然，这里的法是效法的意思。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人效法地，因为大地，厚德载物；地效法天，因为天行健，自强不息；天效法道，是要遵循道的规律；道要效法自然，因为天地生养万物，主宰万物，都是顺势而为，顺其自然的。天不以自己为目的，利于万物。“以其无私，故能成其私”。“天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长久”①《道德经》第七章。天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。。“术”的展现与存在必须是无私、利于人民的，因为人要效法天地的无私，它生育万物，养育万物，只有效法天地，以“道”的思维模式去行事，明白万事万物发展的规律，所有做的事情就在“道”中，也会长久。“上善若水，水利万物而不争，处人之所恶，故几近于道。”至善像水一样能利万物。所以弘“道”就要求“道”御下的“术”也像水一样，无私而利于人民。

世间一切都是“道”的演化，都是它的作用，都是“术”与“器”，那么在明体达用的这个过程中，必须要通过“法”来明白“道”的本质、真理及事物发展的规律，在效法？的过程中来完成内圣的修养与境界。在外王即应用的的过程中，，达到天人相应、与道合一。这中间就离不开“法”的作用。

四、“道”“法”“术”的融合与应用

“道”“法”“术”三者密不可分，互为指导、互相依存、互相作用、互为借鉴。只有“道”“法”“术”三者兼备，有机统一，才能达到最高境界。“以道明志，以法为纲，以术为用”，是实现三者有机统一的基本路径。以“道”的模式应用于当代事物的发展，不断深入研究和挖掘中华传统文化，挖掘其积极因素，坚持创造性转化及创新性发展。