李贽的三把“剃刀”

苏露锋

明朝思想家李贽有三把“剃刀”。这些“剃刀”，构成了他奇异、矛盾而又决然的一生。

第一把是剃度之刀。李贽出生于福建泉州，家境贫寒，从小就有怀疑精神，尤其反感程朱理学。但为了糊口，他不得不参加科举考试，26岁中了举人，却说：这只不过是个儿戏！此后也不再考进士，远赴河南辉县做了教谕，后又调任最高学府国子监博士。在云南姚安知府任上，他廉洁勤政、秉公执法。上司欣赏，同僚夸奖，士民赞颂，大都认为他仕途前景无量。然而，他却在大家诧异的目光中，弃官去职，脱离体制，来到湖北芝佛院剃度成了和尚。从此专注学问，著书立说。

第二把剃刀是决别之刀。在芝佛寺待了10年，李贽学问精进，名声大噪，被邀到各地讲学。和尚、道士、樵夫、农民、商贩，还有很多女子，一听李贽来讲学，蜂拥而至。一时间，李贽成了横扫儒释道的学术明星。这对传统思想造成了强烈冲击，被保守势力视为“异端邪说”。朝廷判76岁的李贽妖言惑众罪，把他关进大牢。关了20多天后，狱卒找来了剃头匠给李贽剃头。李贽趁机拿起剃刀割了脖子。临死前，他用手指蘸了自己的血写道：“七十老翁何所求！”用王维这句诗来表明杀身殉道的决心。李贽一生穷困潦倒，七个孩子有六个因饥病交困而先后死去。

第三把剃刀是解剖之刀。尘俗的羁绊，体制的束缚，李贽均化繁为简，一刀两断。这种思维方式，与英国哲学家奥卡姆的“剃刀思想”有些类似。奥卡姆认为，论证一个理论或命题，往往有多种解释和证明，其中步骤最少、最为简洁的证明是最有效的，其它都是无用的累赘，应当被无情地“剃除”。人们把这个思想称为“奥卡姆剃刀”。李贽的“剃刀”，是割离尘世的器物之刀，也是解剖和批判社會的思想之刀。

李贽很像一个穿越者，把很多超前的观念和思想带到了明代。在哲学上，他信奉王阳明的心学，认为“真心”“童心”是万物的本源。他公开反对以孔孟学说作为亘古不变的权威教条。他认为，孔子只不过是一个普通人，没有必要神化，孔子也存有私欲。他指出，程朱理学倡导的“存天理，灭人欲”是个伪命题。穿衣吃饭，即是人伦物理。脱离物质生活，空谈伦理道德，都是伪君子，满嘴仁义道德，背地里却是男盗女娼。他主张个性解放和思想自由，打破孔孟之道提出的是非标准。他撰写了《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等著作，表达自己的独特观点，用自己的是非标准，重新评价历史人物。他蔑视皇权和王公贵族，公开宣称天子和普通老百姓没什么区别。老百姓并不卑贱，有其值得尊贵的地方。王公贵族并不高贵，也有其卑贱的地方。

他提倡婚姻自由，认为父母之命、媒妁之言都不作数。他公开支持寡妇再嫁。儿子死后，他就劝说儿媳改嫁他人。他提倡男女平等，公开批驳男尊女卑的儒家思想糟粕。他曾在湖北麻城开坛讲学，规定不分男女，一律都可入学，真正做到了有教无类。他批判重农抑商，认为商人通过辛苦劳动赚取钱财，属于崇高的职业，值得社会尊重。

李贽思想的核心，强调个人的独立、自由和平等，在当时可谓惊世骇俗。不为现实所容，便以极端的方式来践行思想、追求个人自由，这也是对传统顽固势力的蔑视。在明清两朝，其著作均遭官府禁止，却更加广为流传。他的思想，犹如一盏明灯，划破了幽暗的千年长夜。