《谢灵运集》佛赞注释简析与献疑

杨云清

西北师范大学文学院

谢灵运是中古山水诗的确立者，其人生与佛教关系甚密。谢灵运所作的佛赞主要有《和范光禄祗洹像赞三首并序》和《维摩经十譬赞八首》。顾绍柏先生的《谢灵运集校注》中对于谢灵运的佛赞部分注释较少，其中对于《维摩经十譬赞八首》只作了校勘，无注释。李运富先生编校的《谢灵运集》在顾绍柏先生的《谢灵运集校注》的基础上补充了更多注释，但对于佛赞部分的注释仍然较少。笔者在阅读中发现李运富先生编校的《谢灵运集》中部分对于佛教名相和义旨的注释存在疑点，这会对了解谢灵运的佛学思想和谢灵运佛赞的准确内涵产生障碍。本文就李先生《谢灵运集》佛赞部分的注释存在的疑点胪列并加以阐释论证。

谢灵运的《和范光禄祇洹祗洹像赞三首并序》，题中的“范光禄”指范泰，范泰因避祸而一心事佛，借用古印度寺名建袛洹寺，内立佛像，作《佛赞》（一名《祗洹像赞》），并致书谢灵运请和之。下面是范泰所作的《佛赞》：

精粗事阻，始末理通。舍事就理，即朗祛蒙。惟此灵觉，因心则崇。四等极物，六度在躬。明发储寝，孰是化初。夕灭双树，岂还本无。渺渺远神，遥遥安如。愿言来朝，免兹沦湑。

谢灵运的《像赞三首》是和范泰的《佛赞》而作，其中一首是赞佛像的，一首赞菩萨像，一首为缘觉、声闻像的合赞。第一首《佛赞》：

惟此大觉，因心则灵。垢尽智照，数极慧明。三达非我，一援群生。理阻心行，道绝形声。

我们通读此赞文可知，谢灵运并不是在此表达对佛和佛法的褒美颂扬，而是用凝练的笔墨概括出佛的核心内涵和佛教的最高义旨，显示出谢灵运极高的佛学修养。首句“惟此大觉，因心则灵”显然是化用范泰《佛赞》中的“惟此灵觉，因心则崇”。“垢尽智照，数极慧明”两句对偶，含义相近，意指烦恼尽而智慧生。“垢，烦恼之异名。”《俱舍论二》曰：“垢之与漏，名异体同。”《大乘义章五本》曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。染污净心，说以为垢。能惑所缘，故称为惑。”据《俱舍论卷二十一》载，垢属于小烦恼地法之一，而以恼、害、恨、谄、诳、憍等合称六烦恼垢，略称六垢。李注：“垢：尘垢。佛教以色、声、香、味、触、法为六尘，也就是六垢。”由此可见，李先生本条注释有误。

“三达非我，一援群生”两句说明佛具广大之神通，但神通亦空无自性，佛有神通而不恃，其目的皆是为了“援救”众生，是接引众生的方便手段而已。“三达，在罗汉谓之三明。在佛谓之三达。即天眼，宿命，漏尽也。天眼知未来之生死因果，宿命知过去之生死因果，漏尽知现在之烦恼而断尽之。知之而明，谓之明，知之而穷尽，谓之达。”《大乘义章二十本》曰：“知之究尽说三达，明共二乘，达唯如来。”《大部补注八》曰：“三明居极，故云三达。”

李注：“三达：疑指‘三达德’，即三种常行的美德。《礼记·中庸》：‘智、仁、勇三者，天下之达德也。’一援群生：全都是为了援救众生。”“三达”是佛教术语，此处并不是指儒家的“三达德”。由后句之义可推知能“一援群生”的应是“神通方便”而不应是“三种常行的美德”，故此处李先生注有误。

“理阻心行，道绝形声”作为《佛赞》的末尾两句，阐述大乘佛法的最高义旨，即佛所称指的“第一义谛”是超越语言和形相的，是不可思议的，不是可以依靠思维和想象能够认识的。正所谓“道可道，非常道”。此处的“理”与“道”均指至高的佛理，也即佛法的“第一义”。“心行”，即心理作用，思维意识。《景德传灯录卷十九》释“心行”曰：“于心所起之分别意识、妄想、计较分别。”“形声”，指“形”和“声”，分别代指物质实体和语言。这两句的大意是：究竟真理不是思维意识可以认识的，会因“心行”受到“阻隔”；“道”是超越形相和言语的，拘泥于言语和形相就不能体悟“道”。此处的“绝”当作“断”或者“超越”讲，整句即“言语道断”之意。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”禅宗三祖僧璨大师《信心铭》云：“言语道断，非去来今。”都是说明真如实相不可用言语说明，非言语思想所能及，亦非分别思慧可知。

李注：“理阻心行，道绝形声：大意是说佛教道理可以阻绝尘世间的不善言行。”李先生此条注释只解释了“理阻心行”，如果按照李先生此条注释的逻辑解释后句“道绝形声”则不通。事实上，这两句的解释应该按照“心行阻理，形声绝道”的逻辑去理解才能合于佛教的哲学理论，才能作为对佛理的最终概括出现在佛赞的结尾句。再者，李先生的解释说“佛教道理可以阻绝尘世间的不善言行”本身就存在问题，且不说佛教道理是否可以阻绝尘世间的不善言行（绝不可能），如果把“理”解释为“佛教道理”，“阻”解为“阻绝”，何以见得“心行”就是尘世间的不善言行呢？可见，李先生此条注释是对谢灵运佛赞结语的误解。

第二首《菩萨赞》：

若人仰宗，发性遗虑。以定养慧，和理斯附。爰初四等，终然十住。涉求至矣，在外皆去。

李注：“菩萨：梵语‘菩提萨垂’的简称。”“垂”字有误，应为“菩提萨埵”。“菩提萨埵，又作菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。”

“爰初四等，终然十住”意谓菩萨因地心为慈、悲、喜、舍四无量心，果在“十住”。“爰初”与“终然”相对，分别指“因地”和“果地”。佛教理论特别强调因果，将事物往往描述为“因—缘—果”的过程。谢灵运的《像赞三首》均反映出这一特征。“爰初四等”显然是在说菩萨的“初心”，即因地心。佛教认为，凡夫之所以能修行成佛，在于人人皆有佛性，而修行的过程即“从初发心至如来地”，觉悟的原因首先在于有一颗觉心，正是《佛赞》中指出的“惟此大觉，因心则灵”。

李注：“四等：即四众、四部众，指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是极为普通的刚入门的低级佛教徒。”

《佛学大辞典》中对“四等”的解释：“慈、悲、喜、舍之四无量心也。从所缘之境，而谓为无量，从能起之心，而谓为等。以于平等起此心故也。《大部补注六》曰：‘四等，慈悲喜舍名四无量。《华严经》中亦名四等，四等从心，无量从境。’”从《佛学大辞典》中对于“四等”的解释来看，李先生对于“四等”的解释可能存在问题，笔者在其他词典中亦未见将“四等”解释为“四众”的说法。另外从文义来看，“爰初四众”与“终然十住”不甚吻合，且“四等”与“四众”均为佛教术语，在辞彩上并无较大差别，若此处文义为“四众”，谢灵运亦不必写为“四等”。故此处的“四等”，应为慈、悲、喜、舍四无量心。

第三首《缘觉声闻合赞》：

厌苦情多，兼物志少。如彼化城，权可得宝。诱以涅盘，救尔生老。肇元三车，翻乘一道。

关于声闻、缘觉二乘的论述，《妙法莲华经·譬喻品第三》中说：“舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。”

由以上一段经文可知，声闻、缘觉是三乘中有别于大乘的两乘，与大乘人的区别就在于声闻乘“自求涅槃”，辟支佛乘（缘觉乘）“乐独善寂”，而大乘人“安乐无量众生，利益天人，度脱一切”。简单说声闻、缘觉乘修道的目的在于自度，而大乘人不仅自度，重在度人。

“厌苦情多，兼物志少”即是声闻、缘觉乘的最突出特征。“厌”在佛教术语中与“欣”相对，即“厌背苦集无量过患之善精神作用也。”“厌苦”即厌离娑婆之苦。“兼物”取“达则兼善天下”之意，此处即“利益天人，度脱一切”之意。整句大意为：（声闻、缘觉乘）多于厌离娑婆之苦而少于济世利人。

李注：“厌苦情：厌恶痛苦之情。兼物志：物我合一之志。”读此注使人并不能明了声闻、缘觉乘自悟自修自度之意，反而容易产生误解。按照李先生的注释，原句便释为“（声闻、缘觉乘）厌恶痛苦之情多，物我合一之志少”，这显然是不正确的。

另外，通读此赞文即可得知，文辞文意几乎皆出自《妙法莲华经》。法华会上，佛以“三车”譬喻“三乘”，以“大白牛车”譬喻“一乘”。终不予三车，而赐以大白牛车之喻，显示开三乘之权，显一乘之实。如《譬喻品第三》经文着重强调如来所言无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。由此可知，“肇元三车，翻乘一道”的大意即在宣示法华会上世尊“开权显实，会三归一”之理。而此处李注为：“翻乘一道：大意是说归根结底三乘的终极目标是一致的。”这样解释并不能指出三乘是权，一乘是实的主旨，所以是值得商榷的。

谢灵运《维摩经十譬赞》，是对《维摩诘经》中十个“譬喻”的赞辞。《维摩经·观众生品第七》曰：

尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生?”维摩诘言：“譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。”

谢灵运的《维摩经十譬喻赞》，应是对此段佛经文字中诸譬喻的赞辞，故其《赞》八首，一赞(水)聚沫、(水上)泡，二赞(热时)焰，三赞芭蕉(坚)，四赞聚幻，五赞梦，六赞影、响，七赞浮云，八赞电。当然，谢氏赞辞的顺序并不严格地按照《维摩诘经》中的先后次序，如第六首《影响合》，是作者合“水中月”、“镜中像”、“呼声响”三喻而作赞。全文如下：

影响合

影响顺形声，资物故生理。一旦挥霍去，何因相像似。

群有靡不然，昧漠乎自已。四色尚无本，八微欲安恃。

“影响顺形声，资物故生理。一旦挥霍去，何因相像似”，影随形体而生，响随声音而起，都是在一定的具体条件下产生的，正如人的身体，一定要有所凭借，才得以存在，条件消失，凭借匿迹，身体便不复存在。“群有靡不然，昧漠乎自已。四色尚无本，八微欲安恃”，四色指的是地、水、火、风四大，是构成物质的基本元素。“八微”指地、水、火、风四大以及色、香、味、触四尘，是小乘佛教解构世界所得到的本体，认为物质世界都系八微和合，没有自性。世间诸物莫不如此，“四色”、“八微”本来就无本无凭，那么由“四色”、“八微”和合而得的人身更是虚幻不实。佛教认为，物质（色法）分析至极小不可分之单位，称极微。极微集合形成具体物质之时，至少须具足地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘始能形成。李注：“八微：疑指佛教‘八正道’，即为了达到理想的涅槃境界的八种修行方法，具体名目是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”故李注有误。

综上，谢灵运的佛学思想在其所作的佛教赞文中得到了充分体现。通过自然万物形态各异之表象而宣示诸法性空的共同本质，这是谢灵运般若空观思想的主要内容。谢灵运这一思想主要是从现象界之空幻不实出发，认为万事万物都在生成、发展、变异、坏灭的过程中，没有常住性，所以性空。谢氏作为一位杰出的诗人与造诣高深的佛学家，在这八首赞文中表现出一种对佛教四大皆空的强烈认同，认为身体为四大合成，相对于自己的真如本性，是虚幻不实的，达者可以勘破生死，愚者则沉迷苦海。而谢氏以达者身份自居，表达出了超然物外的豁达。同时，以高度艺术化的诗句表达出自己对于佛法的体悟，对后世佛教文学产生了一定的影响。

注释：

1.《维摩诘所说经》卷中，《大正藏》卷第十四，第547页上