《太平广记会校》校读札记八则

吴雲燕

（温州大学 人文学院，浙江 温州 325035）

2011年，燕山出版社出版了张国风先生的《太平广记会校》（以下简称《会校》）。本书以谈恺本（以下简称“谈本”）的第三次印本为底本，以孙潜用宋钞校过的谈本《太平广记》（以下简称“孙本”）、沈与文的野竹斋钞本《太平广记》（以下简称“沈本”）、陈鳣用宋刻校过的许本《太平广记》（以下简称“陈本”）为主要参校本，辅以许自昌刊刻的《太平广记》、文渊阁四库全书本《太平广记》等诸本，可说是当前《太平广记》版本研究的集大成之作。《会校》内容丰富，而校勘失误在所难免。本文以《太平广记》所引《洛阳伽蓝记》为校读对象，选用《洛阳伽蓝记》明如隐堂本为参校本，辅之以古今逸史本、津逮秘书本、学津讨源本等诸本，对《会校》中的一些校录问题提出8条商榷意见，连缀成文，以期方家垂教。

（1）好事者问晋朝京师何如今日。逸曰：“晋朝民少于今日，王侯第宅与今日相似。”又云：“自永嘉已来，二百余年，建国称王者，十有六君，吾皆游其都鄙，目见其事。国灭之后，观其史书，皆非实录，莫不推过于人，引善自向。”［1］（《会校》卷八一“异人”赵逸）。

按：“都鄙”，《洛阳伽蓝记》如隐堂本作“都邑”。《周礼·天官·大宰》载：“以入则治都鄙。”郑玄注：“都之所居曰鄙……都鄙，公卿大夫之采邑，王子弟所食邑。”关于“都邑”，《左传·庄公二十八年》载：“凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。邑曰筑，都曰城。”孔颖达疏：“小邑有宗庙，则虽小曰都，无乃为邑。邑则曰筑，都则曰城。为尊宗庙，故小邑与大都同名。”［2］又《旧唐书·职官志》卷四三载：“郎中、员外郎之职，掌天下地图及城隍、镇戍、烽堠之数，辨其邦国都鄙之远近，及四夷之归化。凡五方之区域，都邑之废置，疆场之争讼者，举而正之。”［3］可见，与“都鄙”侧重地域范围不同，“都邑”的政治色彩更浓，与一国之政权相关。如《太平广记》卷四七五所说：“玄象谪见，国有大孔。都邑迁徙，宗庙崩坏。”［4］

所谓“自永嘉已来，二百余年，建国称王者，十有六君，吾皆游其都鄙，目见其事”，意在强调，两百年中，虽江山数易其主、政权频繁更迭，然皆尽收赵逸眼底。另外，联系上文“好事者遂寻问晋朝京师何如今日”，此“京师”不论指的是晋国政权，还是晋国京师地域范围内的情况，赵逸所言都应以“都邑”为佳。因无直接证据指明“都鄙”有误，故此处不可径改，但《会校》当出校记为宜。

（2）又后魏有沙门宝公者，不知何处人也……发言似谶，不可得解。事过之后，始验其实。胡太后问以世事，宝公把粟与鸡，唤朱朱，时人莫解。建义元年，后为尔朱荣所害，始验其言［5］。（《会校》卷九〇“异僧”释宝志）。

按：“宝公把粟与鸡，唤朱朱”，《洛阳伽蓝记》作“宝公曰：‘把粟与鸡，呼朱朱。’”［6］是。按文意，此处文字意在说明宝公有预知之能，是宝公对胡太后日后将为尔朱荣所害的言语暗示，与前文“发言似谶”相合。据《酉阳杂俎》记载：“后魏胡后常问沙门（一作法师）宝公国祚，且言把粟与鸡唤朱朱，盖尔朱也。”［7］可见“朱朱”即为“二朱”，“二”与“尔”音近。从文字上看，宝公只是对此事作了言语描述，并未付诸行动示范。但《太平广记》引书务求简洁，将宝公对谶言所作的言语描述，删减成了其把粟与鸡且叫朱朱的行为动作，句意大变。故《太平广记》中“宝公把粟与鸡，唤朱朱”，当作“宝公曰：‘把粟与鸡，呼朱朱。’”《会校》当出校记。

（3）时有洛阳人赵法和，请占早晚当有爵。宝公曰：“大竹箭，不须羽。东厢屋，急手作”。时人不晓其意，经月余，法和父亡。大竹箭者，苴杖。东厢屋者，寄庐四一。（《会校》卷九〇“异僧”释宝志）

校四一，（寄庐）寄，原作“倚”。现据孙本改［8］。

按：“寄庐”谈本作“倚庐”，《会校》据孙本改“倚”为“寄”。《洛阳伽蓝记》如隐堂本作“倚庐”。此段中宝公所言“大竹箭”和“东厢屋”都暗指赵法和之父将亡故。后文解释“大竹箭”为“苴杖”，《礼记·丧服小记》说：“苴杖，竹也；削杖，桐也。”《礼记·问丧》说：“或问曰：杖者何也？曰：竹、桐一也。故为父苴杖，苴杖，竹也。为母削杖，削杖，桐也。”［9］可见，“苴杖”是古代居父丧时孝子所用的竹杖。

又解释“东厢屋”为“寄庐”，《说文·广部》说：“庐，寄也。秋冬去，春夏居。”［10］《诗经·小雅·信南山》：“中田有庐。”郑玄笺：“农人作庐焉。”农人作庐，以便田事，田事毕则舍而去之，故曰“寄庐”。后来文人风雅，也将自己居住的居室称为“寄庐”，与“陋室”相类，如清代黄诚沅有《蜗寄庐文撮》。显然，“寄庐”与文中暗指其父将亡的谶语不符。而据《礼记·问丧》所说：“成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也。”可见，“倚庐”为守丧时的居所。对于“倚庐”的形制，《礼记·丧大记》说：“父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫，枕块，非丧事不言。”孔颖达疏：“居倚庐者，谓于中门之外东墙下倚木为庐……不涂者，但以草夹障，不以泥涂之也。”又《仪礼·既夕礼》说：“居倚庐。”贾公彦疏曰：“以倚东壁为庐，一头至地。”［11］又曰：“凡起庐，先以一木横于墙下，去墙五尺，卧于地为楣，即立五椽于上，斜倚东墉，……庐形如偏屋。”［12］总结以上解释，可知“倚庐”是在中门外东墙下，用木材和杂草搭建而成的简陋棚屋，所以“倚东壁为庐”正是宝公所言之“东厢屋”。

总之，“苴杖”和“倚庐”均与丧礼相关，如《旧五代史·晋书·尹玉羽传》载：“会有苴杖之丧，累岁羸疾，冬不释菅屦，期不变倚庐。”［13］由此可知，《太平广记》之谈本无误，《会校》不当据孙本改为“寄庐”。

（4）后魏孝文皇帝尝殿会群臣，酒酣欢极，帝因举卮属群臣及亲王等酒曰：“三三横，两两纵，谁能辩之赐金钟。”御史中尉李彪曰：“沽酒老妪瓮注 ，屠儿割肉与秤同。”尚书左丞甄琛曰：“吴人浮水自云工，技儿掷袖在虚空。”彭城王勰曰：“臣思解是习字。”高祖即以金钟赐彪。朝廷服彪聪明有知，甄琛和之亦速［14］。（《会校》卷一七四“俊辩”李彪）

（5）后魏高阳王雍，居近清阳门外数里［一］，御道西旁，洛中之甲第也。（《会校》卷二三六“奢侈”魏高阳王雍）

校一，清，《洛阳伽蓝记》卷三作“津”［23］。

按：“清阳门”，《洛阳伽蓝记》作“津阳门”，是。《会校》对此异文未作详考。今考《洛阳伽蓝记》卷三载“高阳宅北有中甘里”，里内住颍川荀子文，子文幼而聪颖，一日在城东昭义里听潘崇和讲《服氏春秋》时，赵郡李才讥笑其住在有四夷馆的城南，子文对曰：“国阳胜地，卿何怪也？若言川涧，伊洛峥嵘，语其旧事，灵台石经。招提之美，报答德、景明。当世富贵，高阳、广平。四方风俗，万国千城。若论人物，有我无卿！”可见当时的高阳王府位于城南。

而高阳王雍之宅原是北魏孝明帝时阉官刘腾宅，据《魏书·刘腾传》记载，刘腾于正光元年七月与领军将军元乂合谋害清河王怿，废灵太后于宣光殿［24］。“至孝昌二年太后反政，“太后追思腾罪，发墓残尸，使其神灵无所归趣。以宅赐高阳王雍”。后“雍为尔朱荣所害也，舍宅以为寺”，此“高阳王寺”。“建义元年尚书令乐平王尔朱世隆为荣追福，题以为寺”，此“建中寺”。而“建中寺，普泰元年尚书令乐平王尔朱世隆所立也。本是阉官司空刘腾宅……在西阳门内御道北所谓延年里。刘腾宅东有太仆寺，寺东有乘黄署。署东有武库署，即魏相国司马文王府库，东至阊阖宫门是也”。可知此寺位于洛阳城内，靠近西阳门附近。也就是说，高阳王府大致位于洛阳城的西南隅。

《洛阳伽蓝记》序言中对洛阳城四门均有记载，其中东城门与南城门记载如下：“太和十七年，高祖迁都洛阳，诏司空穆亮营造宫室，洛阳城门依魏晋旧名。东面有三门：北头第一门，曰建春门。汉曰上东门。阮籍诗曰：‘步出东门’是也。魏晋曰建春门，高祖因而不改。次南曰东阳门。汉中东门。魏晋曰东阳门，高祖因而不改。次南曰青阳门。魏晋曰清明门，高祖改为青阳门。南面有四门：东头第一门，曰开阳门。初，汉光武迁都洛阳，作此门始成，而未有名，忽夜中有柱自来在楼上。后琅琊郡开阳县上言南门一柱飞去，使来视之，则是也，遂以‘开阳’为名。自魏及晋因而不改，高祖亦然。次西曰平昌门。汉曰平门。魏晋曰平昌门，高祖因而不改。次西曰津阳门。汉曰津门，魏晋曰津阳门，高祖因而不改。”［25］可见清阳门（即“青阳门”）与津阳门乃是两个不同方位的门，前者位于城东，而后者位于城南西起第一门，与高阳王寺西南隅的地理位置相近。故此处当为“高阳王寺，高阳王雍之宅也。在津阳门外三里御道西”。

（6）后魏宋云使西域，至积雪山，中有池，毒龙居之。昔三百商人止宿池侧，值龙忿怒，泛杀商人。果陀王闻之，舍位与子，向鸟场国学婆罗门咒，四年之中，善得其术。还复王位，就池咒龙，龙化为人，悔过向王。王即从之［26］。（《会校》卷四一八“龙”宋云）

按：“鸟场国”，《洛阳伽蓝记》如隐堂本作“乌场国”。周祖谟先生校释《洛阳伽蓝记》，考证“乌场国”亦称“乌苌国”，位于汉盘陀西南。据《魏书·西域传》记载：“乌苌国，在赊弥南。北有葱岭，南至天竺。婆罗门胡为其上族。婆罗门多解天文吉凶之数，其王动则访决焉。”［27］又据周祖谟考释：《西域记》亦称其民以梵咒为艺业。案梵咒即陀罗尼也。婆罗门独精其术，故王往学焉。又《洛阳伽蓝记》卷四“法云寺”条所称乌场国沙门昙摩罗即精于咒术者，而北天竺沙门菩提流支据《续高僧传》称亦兼工咒术，足见婆罗门咒行于乌场及北天竺［28］。可见此“乌场国”即《太平广记》文中所引之“鸟场国”。而所谓“乌场国”乃Uddiyana之音译，谓“鸟场国”实与原名不符。故《太平广记》“鸟场国”有误，当作“乌场国”。《会校》应对此误出校。

（7）后魏，宋云使西域，行至于阗国。国王头着金冠，以鸡帻，头垂二尺生绢，广五寸，以为饰。威仪有鼓角金钲，弓箭一具，戟二枚，槊五张。左右带刀，不过百人。其俗妇人袴衫束带，乘马驰走，与丈夫无异。死者以火焚烧，收骨葬之，上起浮图。居丧者剪发，长四寸，即就平常。唯王死不烧，置之棺中，远葬于野［29］。（《会校》卷四八二“蛮夷”于阗）

按：“居丧者剪发，长四寸，即就平常”一句，《洛阳伽蓝记》津逮本作“居丧者剪发剺面，以为哀戚，发长四寸，即就平常”。此处描述于阗国举丧时，居丧者需剪去头发、用刀割面，流血以示哀痛。《资治通鉴》对这种举丧仪式也有记载：贞观二十三年（649年）唐太宗死时，“四夷之人入仕于朝及来朝贡者数百人，闻丧皆恸哭、剪发、剺面、割耳，流血洒地”［30］。敦煌莫高窟“第158窟：北壁涅槃变中各国王子”。也有类似的画面：“北壁壁画以各国王子为代表，突出地描绘了在俗的信徒因闻知释迦涅槃而极度悲痛。嚎啕悲泣外，更有割耳、挖心、剖腹等种种痛不欲生的表现。”［31］可见于阗国举丧方式之特殊，非仅剪发而已。而《太平广记》为求省便，改为“居丧者剪发，长四寸，即就平常”，并不能准确传达于阗国举丧之于中原的迥异，故《会校》当出校记为宜。

（8）汉盘陀国正在须山［一］。自葱岭已西，水皆西流入西海。世人云，是天地之中，其土人民，决水以种。（《会校》卷四八二“蛮夷”汉盘陀国）

校一，须山，《洛阳伽蓝记》卷五作“山顶”［32］。

按：须山，《洛阳伽蓝记》卷五作“山顶”，是。《会校》对此异文未作详考。今考《洛阳伽蓝记》原文，其言汉盘陀国所在之地为葱岭山。太行山、孟门山不能比其险峻，崤山、陇坂与之相比仅算平地；而耗费半天路程，只能到其国之半山腰处，可见汉盘陀国所处地势之高［33］。又《大唐西域记》载其建国传说：初，其国王娶汉妇，恰逢兵乱，于是将之置于险峻的高峰之上。兵息后，女有娠，生一子。看护的使臣畏惧国王降罪，便谎称此子系神人自日中与其相会而得，于是在山顶上筑宫起馆［34］。也就是说，汉盘陀国王宫位于山顶。而检古书，更无一个“须山”与汉盘陀国有关，故此处的“须山”当作“山顶”无疑。