反躬自塑：从“学为君子”到核心素养

沈佳翼

摘 要：每个时代有其自身特点，但对人才的要求不变。当前，学生所需培养的核心素养与千年前孔子所推崇的“学为君子”不谋而合。一线从教者应围绕核心素养重新思考知识、能力与素养培养的关系，深入学习教育的精髓，积极引导学生营造良好学习氛围，提升学习与思考的能力。

关键词：《论语译注》;学为君子;核心素养

春秋末年，战乱频繁，王室衰微，礼崩乐坏，孔子以“学为君子”为教育目标，以期恢复和谐稳定的社会秩序。

经笔者统计，在《论语》中，“学”字直接出现过66次，词性不固定，与今日大众所理解的“学”并不完全相同，有对学习态度、学习方法的多方阐释以及对学子的规劝。“君子”一词出现了百余次，其中与教育培养目标相关的、人们最耳熟能详的便是“文质彬彬，然后君子”一句。每个时代有其自身特点，但对人才的要求却是不变的，那些经得住历史锤炼的、经久不衰的、最具价值的核心素养是不变的。现今学生的核心素养，是为了落实“立德树人”的根本任务，培养关键能力与必备品格，与千年前的“学为君子”不谋而合。

在许多人眼中，孔子便如教科书上那一张年老的画像——俯身、颔首，谦逊慈祥。《论语》则是儒家经典，举子必读，策士必考，为之注疏者、研究者代不乏人，著作不下三千余种，杨伯峻先生的《论语译注》便是其中的翘楚。杨先生主要是对误文、异文、存疑等方面进行了校勘，对难定是非的现象予以保留，如此既可保留多版本原貌，又可为后来者提供自行研究的空间。

如今，我们诵读经史子集时，除了在字里行间追慕先哲的思想和情操，更重要的是站在当下视域将其付诸实践，为当今学子的行为做向导。“学”是为了使人修身养性而成为“君子”，君子行仁而为政，从而达到学以修身，学以成仁的境界。

一、学以求为，君子好思

在《学而篇》第一章中，孔子便提出“学而时习之，不亦说乎？”不少人将此句中的“习”理解成“温习”。追根溯源，“习”字本义为“小鸟反复试飞”，引申为“演练”，后又强调需要反复多次才能达成，于是就衍生出“熟练”之义。杨伯峻先生在《论语译注》中将“习”解释为“实习”“演习”。

要想准确把握孔子的意图，需要依据当时古代的用语习惯和语境来领会他的真实用意。孔子所讲的功课，一般都和当时的社会生活和政治生活息息相关，礼、乐、射、御、书、数等非演习不可，所以“习”理解成“演习”较“温习”更为妥当。孔子在此处要表达一种行为的变化和境界的提升，恰恰是在强调“学”与“习”的差异性。

从“学”到“习”的过程，是学以致用的过程，更是蕴含着一种从理论到实践、从思想到行为的归附，是孔子要表达的真正思想内核。

儒家主张“学而优则仕”，孔子教学生背诵诗经，是为了把诗的思想运用到政治之中。儒家不主张死背硬记，不是要读书人盲目背诵经书，而是要学以致用，应用到社会实践中去。

“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话为典型的孔子所倡导的一种读书及学习方法，而时刻懂得自省改过，也是求学者终极目标。“思”指沉思、考虑、反复琢磨等。如果说，“学”主要是对传统继承的话，那么“思”则重在创新、批判、发展。孔子说，“学而不思则罔”，意思是光学习不思考就会糊涂，尽信书则不如无书;但如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究犹如“沙上建塔”，一无所得。告诫我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。

陈寅恪曾说过：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳……惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。” 这是对孔子“学”与“思”精神的充分肯定。孔子的弟子子夏也说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

二、学以求仁，君子好问

孔子教育人，莫大于求仁。

孔子給自己下过定义：“己所不欲，勿施于人。”也就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，他认为“学”“仁”与“树人”之间有着非常密切的关系。

《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨。”也就是说，我不再需要别的什么了，得到这个就已经足够了，这与孔子“仁”的思想核心也是密切相关的。孔子的教育目标是要培养 “仁人君子”，即他要把他的弟子们培养成那种具有“仁者爱人”“泛爱众”的人格情操，同时又具有“天下归仁”这一思想的“志士”。

“仁”是一种人生修为方法。孔子言“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，“见贤思齐，见不贤而内省也”。要求学者须以诚信待人，恭谨律己，同时还必须摆脱物欲的束缚，故“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道去之，不去也。”

良好的心态是学习的良师益友，博学好问在“学”中更是有着举足轻重的地位。孔子以学为乐，安贫乐道，自强不息。知之者是被动接受，好之者则是主动追求。作为学者，不能囿于一技之长，只求得一两门手艺，而应博闻强识，在万象纷呈的世界里，以不变应万变。

“好问”也是孔子论学的重要方法之一。

韩愈在《师说》中曾言：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”孔子曾向郯子请教官制、向苌弘请教音乐、向师襄学习弹琴、向老聃询问礼制，孔子的一生都在广博地学习，正是在不断地求教与求知中最终成就了这位伟大的“圣人”。

做学问不仅要向学识渊博、专业技能高超的君子、老师、长辈求教，而且还要求教予知识技能不如自己的人，即“不耻下问”。孔子说：“三人行，则必有我师。”也就是说，只要虚心求教，到处都有可供学习和效仿的对象。

三、学以求真，君子有恒

学贵有恒，最忌一曝十寒。一时勤奋，一时懒散，没有恒心，是做不成学问的。

子路问政时，孔子答道：“先之，劳之。”“无倦。”也就是要勤勉，不能懈怠，勤能补拙，恒成万事。同理，学习亦是如此。孔子反复强调学习贵在“不厌”与“不倦”，“学如逆水行舟，不进则退”，若学有恒，则学成半矣。

孔子认为一个读书人既然专心追求真理，却又以自己穿不好、吃不好为耻辱，那便不值得与他讨论真理了。孔子又以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。有的人很有前途，但不能坚持始终，最终仍然达不到目的。

四、结语

中国学生核心素养研制首席专家林崇德先生曾言：“虽然‘核心素养’的提法相对较新，但其蕴含的思想却由来已久……中华文明源远流长，在丰富的传统文化思想和独具特色的传统教育体系中，都蕴涵着诸多对人才培养和教育的思考。”

学以求为、学以求仁、学以求真，是让我们明晰学习的目的和态度;思学省过、博学好问、学贵有恒，则是君子治学的重要方法。

“学至君子”应是一件乐事。孔子强调“学无止境”，从少年时就立志于学习直到终老：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”从这质朴恳切的话语中，我们可以体会出他致力于终生学习的可贵精神。

除此之外，孔子认为文化知识对“学为君子”而言也是必不可少的。离开了系统文化知识，培养“君子”就是一句空话。孔子对教材建设一向十分重视，他“删《诗》《书》、定 《礼》《乐》、赞《周易》、修春秋”，一方面使学生有书可读;另一方面，改变当时各国书籍混乱不堪、不利于“君子”培养的现象，在整合知识、规范教材方面做出了杰出贡献。而作为一线教育者，我們应从中受到启发，围绕核心素养深化课程改革，重新审定各科课程标准，重新思考知识、能力与素养培养的关系，重新审视基础知识和技能、重点与难点以及知识的基础性、系统性、逻辑性和实用性、生活性、时代性。

现代社会日新月异，全球化进程风起云涌。当下，我们要贡献中国智慧，拿出中国方案，也应当了解我们的文化与文明。因此我们需要把目光投向远古，去寻找民族遥远的文化记忆，从中思考文化发展的轨迹，思考在当代如何以“学至君子”为目标留下点滴痕迹，展现自己的价值。

“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。”青灯黄卷，如对故人;悲喜与共，款喜相通;思接千载，神游万里。跨越千年，孔子“学为君子”的思想内涵、核心要义都有利于我们深入学习教育的精髓，也对我们引导学生提高学习能力、营造良好学习氛围具有重要的参考价值和借鉴意义。

参考文献：

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