商末贵族箕子东封朝鲜始末

彭志

历史上，中国曾与某些周边国家的起源有着直接或间接的联系，如殷商贵胄箕子不满纣王荒淫无道，浮海东渡，在朝鲜半岛建立箕子朝鲜;福建难民黄森屏因躲避战火，渡海南下至加里曼丹岛，成为文莱人追记的始祖;广东移民郑信在暹罗（今泰国）组织抗缅军，创建吞武里王朝，被泰国视为英雄。上述三人中，若论出外时间之早及对中华文明传播助益之大，当首推箕子及其开创的箕子王朝。

不做贰臣 去商东渡

唐代文学家柳宗元曾专为箕子庙撰写过一篇《箕子碑》，他在简要叙述箕子生平事迹的同时，总结了历史上伟大人物立身处世的三大标准，即“正蒙难”“法授圣”“化及民”。

所谓“正蒙难”，指的是虽遭遇苦难，但仍应坚守正道;“法授圣”指的是要把治国安邦的法典传授给明君;“化及民”指的是要将教化施及人民。在碑文里，柳宗元将箕子“正蒙难”“法授圣”“化及民”的立身处世之道推誉为“大人之道”。他认为，箕子以其言行践履着“大人之道”，得到了孔子的推扬，并称其为殷（商）末三仁之一，堪称后世景仰的楷范。

箕子是商纣王的叔父。佐政时，他见纣王无道，苦心谏阻而不得，索性披发佯狂，隐而鼓琴以排遣悲愤，后被纣王贬为奴隶。商周易代之际，箕子誓不为贰臣，趁乱逃至箕山（今山西省晋城市陵川县棋子山）隐居。周武王钦佩箕子的品行学识，亲赴陵川请益治国之道。箕子以夏禹传下的《洪范》九畴相授，使得周朝迎来治世。

因担心周武王再次请求他出山，从而使他不得不成为周朝的顺民，箕子率领一众弟子及殷商遗老故旧离开箕山，东行至胶州湾渡海，在朝鲜半岛创建了箕氏侯国，将中华文明的种子播散在朝鲜半岛这块土地上。

要而言之，箕子身逢乱世，却能隐忍图存，辅助圣王确立国家典章制度，离开故土时又能在域外推动教化，治理人民，正符合柳宗元所谓“正蒙难”“法授圣”“化及民”的“大人之道”标准，不愧是仁人君子推崇有加的典范。

东封朝鲜 教化臣民

关于箕子东封朝鲜的具体时间，历来争讼不休，主要观点可分成两种。

第一种观点认为，箕子是在渡海东行朝鲜之前便已受封。周武王在攻克殷商后，向箕子求教治国之道，箕子向其阐述了治理国家应遵循的九条大法，周武王感佩不已，“乃封箕子于朝鲜”。司马迁《史记》持此种观点。

第二种观点认为，箕子是在朝鲜建立政权后被周武王封侯。这种说法也与箕子不愿为殷商贰臣的本心相合。《尚书》持此种观点。18世纪，朝鲜王朝史家安鼎福《东史纲目》更是记述，箕子在受封朝鲜13年后，还曾经回到中原朝拜周天子。当路过故都朝歌（今河南淇县）时，箕子见昔日殷商都城遗址宫室倾塌、杂草丛生，不禁触景伤情，吟哦了一首《麦秀歌》以抒发亡国心迹：“麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不与我好兮。”寥寥数语，便道尽一位亡国之士的凄凉悲惋之状。

东渡朝鲜之后，箕子选择王险城（今朝鲜平壤市西南大同江南岸）作为都城，并在这片新土地上推行了很多治国安邦的良策，国祚传40余代历900余年，最繁盛时的疆域东到日本海、西至鸭绿江以西（另一说至辽河以东）、北到图们江南、南达汉江附近，成为历史上赫赫有名的箕子朝鲜。从蛮荒之地渐成礼仪之邦，这巨变得益于箕子及其施政。

与箕子一起东渡朝鲜的多是殷商贵族，如景如松、琴应、南宫修、康侯、鲁启等。这些贵族各有所长，一行人不仅给这片土地带去诗书、医药、阴阳学、巫术、对弈、百工技艺，而且将礼乐制度、衙门官制、饮食起居等知识教化给广大臣民，让中华文明的光泽播散得更远更久。

《汉书》记载：“殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义、田蚕织作。”具体措施上，箕子颁布了八条法令，对杀人、伤人、盗窃等各类违法行为进行严厉惩处，使得政治上晏然;大力推广殷商田亩制度，引进中原地区先进的耕织技术，通过开垦农田、养蚕织布、烧陶编竹等方式推动经济发展;文化层面上，则将礼仪之法与围棋之技引入。

在上述各项举措的综合作用下，朝鲜这片土地的习俗民风为之大变，夜不闭户，路不拾遗，守贞不淫，不重聘礼，节俭敬睦，俨然是一幅和谐安定的社会景象。

历史难忘 遗迹犹存

20世纪以来，不少历史上曾受中华文明影响滋养的国家推行“去中国化”运动。以朝鲜半岛而言，朝鲜与韩国均不承认箕子朝鲜的真实存在，将其视为传说，并积极构建“檀君朝鲜”以建立另一文明传承脉络，还将古代高丽国专为纪念箕子而建的陵墓拆毁。

然而，历史真实存在的痕迹无法被彻底磨灭和消除。关于箕子朝鲜的史实，不仅有大量文献作为参考，还有考古证据作为支撑。

关涉箕子朝鲜的传世文献既有中国的，又有朝鲜的。中国如《竹书纪年》《尚书大传》《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》等文献，都记载了箕子开发朝鲜半岛的事迹。《尚书大传》记载：“武王胜殷，继公子禄父，释箕子囚。箕子不忍周之释，走之朝鲜。武王闻之，因以朝鲜封之。”从西汉初年到南朝，不少文献都记载了箕子东封朝鲜的功绩。

朝鲜本族人撰写的文献也记录了箕子朝鲜的存在，除安鼎福《东史纲目》这类史书之外，朝鲜文人词客创作了不少诗文追忆箕子朝鲜，如18世纪宋相琦《次副使箕子墓韵》：“浿江何似一清河，圣人来辟檀王都。先将九法叙彝伦，一派东渐画井区。山无盗贼女贞信，八条历落民风敷。”

从历史遗迹看，首先，历史上朝鲜各地有许多关于箕子的文化遗迹，延续至17世纪，之后这些遗迹虽然有很多被毁，但朝鲜汉诗及相关文献中留下了如箕田、箕子井、箕城、箕子陵墓、箕子庙、箕子祠等遗迹的记载。尹斗寿《平壤志序》记載，平壤曾为箕子之旧都。《高丽史》记载，朝廷曾寻求箕子的坟茔，并立祠以祭。

其次，朝鲜平安南道、黄海北道等地发掘有青铜时代遗址，时代约为前10世纪—前5世纪，这与箕子王朝的存在时间相合。并且，该遗址出土的青铜器及支石墓与中国山东、辽宁一带出土的同类文物的形制相同，与中国存在着明显的联系。

再次，从具体而微的细节来看，古朝鲜与中华文明具有高度相似性，包括族源神话为卵生、喜穿白色衣服，以及姓氏中的箕姓等，都可推论箕子朝鲜在半岛的真实存在。

综之，从中国和朝鲜等国传世文献记载及考古文物资料等各个方面来看，箕子确曾东渡至朝鲜半岛创立王朝，广施仁政，将中华文明播散在这片土地上，使之成为以中国为核心的东亚文化圈的重要组成部分。