非遗视域下土家族民间舞蹈“撒叶儿嗬”的功能研究

卢精文 周桑迪

（1.湖北第二师范学院艺术学院,湖北武汉 430200;2.武汉音乐学院舞蹈系,湖北武汉 430000）

“撒叶儿嗬”又称“撒尔嗬”“跳丧”“打丧鼓”，广泛流传于湘鄂渝黔交界，清江流域土家族聚居区，是土家族丧葬仪式中必不可少的灵堂歌舞。清江流域土家族老人去世后，在丧礼上一般都会跳“撒叶儿嗬”，大都持续数日，热热闹闹欢送亡人最后一程。土家族是古代巴人的后裔，是一个拥有本民族语言，没有本民族文字的一个民族。关于“撒叶儿嗬”的起源并无具体的文字资料记载，我们只能从“撒叶儿嗬”生成的地理环境、土家族族源、土家族先民文化这几方面去探索资料，寻找“撒叶儿嗬”的起源。

一、“撒叶儿嗬”的源流

（一）“撒叶儿嗬”的起源

远古时期的人类生产力低下，人们信奉灵魂不死的观念，人死后灵魂可以独立存在，便产生了鬼魂崇拜。他们为了取悦鬼魂，避灾求福，于是妥善处理死者遗体，举行相应的宗教仪式，便产生了最原始的丧礼①。

原始人类从“灵魂不死”引申出了“万物有灵”的观念，认为自然界的一切事物都有着灵魂，便产生了图腾崇拜。人们模仿图腾神的动作，企图得到图腾神的庇护，延续族群的发展壮大。从多数学者的研究来看，土家族崇拜白虎。史载：“禀君死，魂魄世为白虎，巴人以虎饮人血，遂以人祀焉。”土家族的白虎图腾崇拜是“撒叶儿嗬”丧葬习俗的起源，关于白虎系列歌谣和祭祀歌舞是“撒叶儿嗬”的最早的形态，现今流传的“撒叶儿嗬”中还留存着大量关于虎的动作和白虎崇拜的唱词，如“虎抱头”“猛虎下山”等动作；“撒叶儿嗬”唱词“三梦白虎当堂坐，白虎坐堂是家神”等等。

据挖掘到的墓葬考古资料推断，土家族丧礼最迟在夏朝就已经开始了。从挖掘出来的长阳“香炉石文化”考古资料显示，其中出土的文物与“撒叶儿嗬”文化在很大程度上有着某种关联，如出土的大量鱼骨、兽骨、纺轮和网坠与“撒叶儿嗬”流传区域的“赶仗”和渔猎习俗有关；以前“撒叶儿嗬”中的“歌师”也被称为“巫师”，在民间扮演着“巫”的形象，大量出土的鱼鳃卜骨与土家族相关文献中描述的“俱事鬼神”也有关联；在“香炉石文化”中一共可以发现当时族群的繁衍是人们关心的大事，所以在“撒叶儿嗬”中巫师“歌郎”在丧礼上唱出大量荤歌和情歌，这是一种对种族能够延续强大的一种责任②。我们从“香炉石文化”中夏朝到西周文化堆积层出土的一些文物资料可以看到，“撒叶儿嗬”的起源与早期巴人生活的地理环境、先民文化和族群繁衍有着紧密的联系，且在夏朝时期“撒叶儿嗬”就已经存在了。

我们还可以从夏代巴人墓葬及葬氏中找到与“撒叶儿嗬”舞蹈的关联。夏时期巴人的蹲屈式仰身屈肢葬式印证了早期巴人的穴居生活，也与土家族“赤穴”“黑穴”的穴居传说相符合。早期的祭祀歌舞与族人的生活环境也有着密不可分的联系，以此推论，“撒叶儿嗬”舞蹈向低空发展的特征与人们的穴居生活是紧密相关的③。可见土家族“撒叶儿嗬”至少在4000年前的夏朝就已出现。

（二）“撒叶儿嗬”的流变

早期巴文化的中心在清江流域中、下游一带，远在大西南地区，所以历史上文献资料记载较少。西周初期，才有巴人参加“武王伐纣”之战的记载，《华阳国志•巴志》载：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，巴师勇锐，歌舞以凌……”可见这一时期的早期巴文化有从长阳山区向外发展和延伸的过程。

春秋战国时期，随着巴国与楚国常年交战，使得“巴文化”与“楚文化”在一定程度上相互交融，交叉影响，这一时期“撒叶儿嗬”的发展也受到庄周和屈原思想的影响。“庄子死妻”的学说，表明“撒叶儿嗬”受到道家文化的影响。朱熹《楚辞集注》载：“荆蛮陋俗，词既鄙里，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂，原既放逐……”从上述资料可见，屈原《九歌》的确有取材于土家先民“撒叶儿嗬”，而且现今流传的“撒叶儿嗬”唱词中仍有歌唱庄子和屈原的词句，可见“撒叶儿嗬”发展到了春秋战国时期在一定程度上受到了“楚文化”的影响。

隋唐时期，《隋书•地理志》载：“始死，置尸馆舍，领里少年各持弓箭，绕尸而歌，以箭扣弓为节……”这是对土家先民丧葬仪式记载最早且较为明确的文献资料，从中可以看出当时的“撒叶儿嗬”已初具雏形，具备一定的表演形式。至唐宋时期，关于“撒叶儿嗬”的记载更加详细，如樊绰《蛮书》卷十一引《夔府图经》云：“初丧，肇鼓以道哀，其歌必号，其众必跳……”《归州旧志》载：“巴人好踢踏，歌白虎，伐鼓以祭祀，叫啸以兴哀……”从文献中可以看到隋朝至唐宋时期，“撒叶儿嗬”的表演形式从“扣弓箭为节”“绕尸而歌”到“伐鼓、叫啸、踢踏”的演变。

元至清改土归流前，土司制度的确立，使土家族文化一定程度上收到外来文化的冲击，但土家族丧葬习俗中的“撒叶儿嗬”基本能保持原貌。这一时期，封建统治者的“文教以化远人”方针，对土家族上层的影响极大，这种做法在一定程度上冲淡了土家族文化的特色。但由于“蛮不入境，汉不入峒”政策，土司始终要维护本民族的利益，发展本民族的文化，所以这时期的丧俗文化变化较小。这一时期关于土家丧礼的汉文献记载中的“撒叶儿嗬”与唐宋时期所记载的相差不大，如明代《巴东县志》载：“蛮夷信鬼尚巫，伐鼓踏歌，以祭鬼神”，如清代《巴东县志》载：“旧俗，殁之日，其家置酒食，邀亲友，鸣金伐鼓，歌舞达旦……”，这期民间举行“撒叶儿嗬”时依旧会“伐鼓、踏歌”“歌舞达旦”，可见变化较小，基本上能保持原貌。

雍正年间，“改土归流”制度，使大批汉人涌入土家族地区，“流官”进入土家族地区后，广泛推行汉文化，移风易俗，并严令禁止“端公邪术”，这在很大程度上是对土家族传统的丧葬习俗进行打击。在这一时期，道家和佛教的丧葬仪式也出现在土家族丧礼上，如《宜昌府志》载：“丧礼必延僧道作佛事，土流间用家礼。”丧礼上大都是请和尚、道士来主持，念经书和诵佛来超度亡人，可见“撒叶儿嗬”受到了重大冲击。直到新中国成立后，由民间艺人主持的土家族丧礼和流传民间的“撒叶儿嗬”又重新活跃了起来。

“撒叶儿嗬”是土家族绚丽多彩的传统文化中的一枝奇葩，起源于原始社会的图腾崇拜和鬼魂崇拜，在隋唐时期已有明确的历史文献记载。在历史发展的长河中，“撒叶儿嗬”不仅吸收了“楚文化”中优秀的文化基因，还受到了道教、佛教及“汉文化”的影响，逐渐演变成了当今土家族地区丧葬仪式中的传统民间歌舞。

二、土家族“撒叶儿嗬”的分布

在土家族地区流传着这样一句俗语“南摆手、北跳丧”，“摆手”指土家族流传已久的一种传统舞蹈“摆手舞”④，“跳丧”指的就是“撒叶儿嗬”，我们从这句俗语中就可以得知“撒叶儿嗬”和“摆手舞”的流行区域是相对应的。在湖北土家族居住地区，“撒叶儿嗬”流传广泛，其中长阳土家族自治县、五峰土家族自治县、恩施土家族苗族自治州的巴东县、建始县、鹤峰县等地区都是“撒叶儿嗬”的盛行区域。

“撒叶儿嗬”在湖北长阳是以巴山为界，形成了一种较为明显的分布，巴山是清江流域上的一小段山脉。如资丘、渔峡口、榔坪等地，在巴山以北，兴跳丧，津洋口、龙舟坪、高家堰等地在巴山以南，均兴坐丧，坐丧只唱不跳。由此可见，榔坪是“撒叶儿嗬”在长阳分布的最北端。《五峰土家族自治县概况》中对“撒叶儿嗬”有明确记载：“‘跳丧舞’在五峰土家族人民中极为盛行，流传亦广，是一种非常古老和具有‘巴人遗风’的‘鼓乐踏歌’。”五峰县的西部也是兴跳“撒叶儿嗬”的，东部则以坐丧为主。恩施市的新塘、红土、沙地等地也是“撒叶儿嗬”的流行区域，最西为浑水河地区。巴东县的清太坪、绿葱坡、野三关和杨柳池地区都是“撒叶儿嗬”的盛行区域，三尖观村是“撒叶儿嗬”在巴东县分布的最北端。“撒叶儿嗬”在建始县流传更广，几乎全县都有，官店、花坪、景阳等地的“撒叶儿嗬”最为盛行。《鹤峰县志》中有明确记载：“龚家垭以北的邬阳关、金鸡口一带是‘撒尔嗬’的流行区。”可见龚家垭是“撒叶儿嗬”流行区的西南界限。

综上所述，“撒叶儿嗬”的分布主要是在清江流域中下游地区，长阳巴山鸭子口镇为最东面，巴东三尖观村为最北面，西到恩施的浑水河，南到鹤峰龚家垭等地⑤，都是“撒叶儿嗬”的流行区。

三、土家族“撒叶儿嗬”的功能

土家族居住地区地势高低不平，群山峻岭，河流纵横。人们日常来往不便，走亲访友大都需要翻山越岭，但是只要知道老人去世的消息，不管多远，翻山渡河都会赶来吊丧，一是告劝孝家老人去世是福，二是帮助孝家处理老人后事。在整个丧礼过程中，大家都会不辞辛劳，主动帮孝家做事。土家有这样一句俗语“半夜听到丧鼓响，不管南方是北方，你是南方我要去，你是北方我要行，一打丧鼓二帮忙。”“撒叶儿嗬”是土家丧礼的高潮部分，一般孝家是不参与跳丧的，都是由邻居或者专门从事跳丧的班子来跳，孝家会端茶送水，递烟递酒给跳丧的师傅们，感谢他们热热闹闹的送老人最后一程。

（一）增强民族凝聚力

村里死了人，不仅是孝家的私事，而是全村的大事，哪怕是生前与死者有矛盾的，人们也会不计前嫌来吊亡慰生。在原始社会时期，族群死人了意味着对抗自然界的力量减弱，所以丧礼最容易引起整个民族情感共鸣，唤起族人的群体意识。自秦汉以后，土家族生活在武陵山区，由于地理环境和经济的诸多因素，土家族内部交往不多，“撒叶儿嗬”这种民族内部交往的文化事象显得尤其重要，“撒叶儿嗬”成了维系土家族内部联系的一条纽带⑥，因此“撒叶儿嗬”具有增强土家族民族凝聚力的功能和作用。

（二）对人生价值的肯定

在土家族丧俗中，并不是只要死了人就会跳“撒叶儿嗬”的，一般是指老人走“顺头路”，自然死亡的才跳，“凶死”或者上有老，下有下的死者，被认为是一件悲惨的事情，是不会举行“撒叶儿嗬”仪式的⑦。土家族老人在生前，报答了父母的养育之恩，还繁衍了新一代，为族群的发展贡献了自己的力量，所以孝家会举行“撒叶儿嗬”仪式，热热闹闹送老人走完人世间的最后一程，“撒叶儿嗬”也是对死者实现了人生价值的一种肯定，也是专门庆祝老人完美走完人生的仪式。

（三）是民族文化的载体

“撒叶儿嗬”是土家族文化史上的丰碑和“活化石”，它在社会历史发展的进程中，保存了土家族原始文化，还吸收了汉文化优秀基因，从而形成了独具特色的土家族文化。“撒叶儿嗬”唱词中大量歌唱白虎，如“白虎坐堂是家神”，体现了土家族先民的图腾崇拜；“走进门来抬头望，桑木弯弓挂墙上”是对土家先民原始狩猎生活的回忆；唱词还有唱“杨家将”“武松打虎”“桃园结义”等等，都是典型的汉文化故事，“撒叶儿嗬”在继承本民族文化的基础上，吸收了汉文化基因，并经过土家族歌师大胆创造，在保留了本民族的审美价值的基础上，形成了更新、更丰富的土家族文化。

（四）具备一定的教育功能

“撒叶儿嗬”还具备多种教育功能和娱乐功能。土家族“歌师”就是讲师，鼓槌就是教鞭，歌唱就是课堂⑧。土家族是一个有本民族语言但没有本民族文字的民族，因此丧场上的“撒叶儿嗬”是文化传承的最好的形式，具备十分重要的教育功能。例如《姐劝郎》唱词中：“劝郎莫赌博...劝郎莫借钱....”等，就是在教育人们遵守社会公德，保持勤劳朴实的美德。如唱词“露水夫妻不长久”是对家庭婚姻的总结，教育人们家庭稳定的重要性。

（五）具备情感交流和宣泄的功能

“撒叶儿嗬”是集歌、舞、乐三位一体的艺术，是一种娱乐性极强的群体活动⑨。土家人伴随着牛皮大鼓铿锵有力的鼓点，唱着高昂的歌谣，跳着粗犷豪放的舞蹈。到高潮时，一唱众和，人们如痴如醉，似癫似狂，完全进入忘我的境界。土家族生活在偏远山区，受地理、经济各方面条件制约，人们娱乐活动较少，在日常艰苦劳作后，一听到丧鼓响，人们瞬间就起了兴致，就如歌词中唱到的一样“半夜听到丧鼓响，脚底板子就发痒”，可见“撒叶儿嗬”具有极强的吸引力，能够使人们的情感得到交流和宣泄。在“撒叶儿嗬”流行区域内，老人、年轻人、小孩都会跳丧，“撒叶儿嗬”深得土家族人喜爱，是土家族人特有的一种娱乐活动。

结论

综上所述，“撒叶儿嗬”蕴含了土家族人丰厚的文化内涵，在世世代代的流传过程中，形成了独特的丧俗文化。“撒叶儿嗬”丧俗文化具备着一定的功能和作用，能激发人民的群体意识，增强本民族之间凝聚力。是对死者人生价值的肯定，也是民族文化的载体，并具备一定的教育功能，能极大地促进土家人情感的交流和宣泄。

注释：

①韦正春,王晓鹃:非物质文化遗产“撒叶儿嗬”的起源与文化特征[J],贵州民族研究,2022,(03).

②中国民族民间舞蹈集成编辑部.中国民族民间舞蹈集成•湖北卷(下)[M].北京:中国ISBN中心出版,1995年版,第503页.

③田万振.土家族生死观绝唱——“撒尔嗬”[M].北京:中央民族大学出版社,1999,10,第201页.

④白晓萍.撒叶儿嗬:清江土家跳丧[M].武汉:湖北美术出版社,2006年版,第120页.

⑤田万振.土家族生死观绝唱——“撒尔嗬”[M].北京:中央民族大学出版社,1999,10,第95页.

⑥陈心林.清江流域土家族“撒叶儿嗬”丧葬祭祀仪式的功能分析[J].宗教学研究,2020年02期.

⑦刘守华.山野奇花的旷世魅力——“撒叶儿嗬”简论[J].民俗研究,2014年01期.

⑧田万振.土家族生死观绝唱——“撒尔嗬”[M].北京:中央民族大学出版社,1999,10,第68页.

⑨陈心林,徐红艳.从祭祀仪式到非物质文化遗产:土家族“撒叶儿嗬”的当代嬗变[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2017年第4期.