佛寺

唐长安城佛寺景观风貌及游憩活动量化研究 ——基于古诗文本挖掘技术
于城中。唐长安城佛寺其形制不同于坐落于山地中的依山式佛寺，而是都市平川式佛寺，具有鲜明的都城特色[1]。佛寺内部环境十分优美，似今日城市中的公共游赏活动空间。当前国内外对于唐长安城佛寺的研究成果丰富，佛寺原初情况主要记载于唐人及后人著写的古书中，而相关领域的现代研究主要包括综合述评、空间形态特征、经典个案、文学与佛寺关系等方面。早在20世纪80年代，日本学者对于中国隋唐长安城佛寺的相关史料进行整理，编写成书[2]；韩保全、李芳民等文学界与考古界前辈对唐长安

中国园林 2023年10期2023-11-27
江苏南京西营村南朝佛寺遗址
佛寺布局西营村南朝佛寺遗址位于南京城南凤台南路以东、西营村路以南。2019 年8 月开始，南京市考古研究院对遗址进行了持续的考古发掘。佛寺遗址以佛塔为中心，前塔后殿，是迄今为止南方地区发现的布局最为典型、遗存极为丰富、时代最为明确的一处南朝佛寺。佛塔中心开挖带台阶的长方形竖穴土圹“地宫”和夯土分层封护结构的瘗埋方式，对研究舍利的早期瘗埋方式和发展演变具有重要意义。出土泥塑佛像体现出塑造成像、施釉、妆銮等工艺特点。莲花纹瓦当形制多样，特征鲜明，为研究南朝佛造

大众考古 2022年3期2022-08-31
德宏佛寺建筑装饰艺术探究
很高的研究价值。佛寺在人与佛之间起着媒介的作用，并且在德宏人民生活中有着举足轻重的地位。德宏佛寺又称“缅寺”，其装饰富丽堂皇，雕刻艺术精湛，而且装饰物琳琅满目。尤其是在寺内塔的四隅或佛殿的台阶两侧常雕饰神龙怪兽的图案，表达了浓郁的地方民族色彩。佛寺充分地显示悠久独特的中国地方风情及民俗特征，其装饰艺术是我国极其珍贵的历史文化遗产。1 德宏佛寺建筑的布局形式德宏佛寺一般由佛殿、僧舍、泼水亭和男女信徒宿舍构成。佛殿多为干栏式结构，佛殿沿东西纵长布置。僧舍可与佛

四川建材 2022年5期2022-05-25
西双版纳—德宏南传佛寺园林比较分析
双版纳—德宏南传佛寺园林历史沿革1.1 南传佛教的传入公元前274年，印度阿育王在完成第三次佛教结集后，派他的儿子前往斯里兰卡传授上座部佛教[1]，佛教在斯里兰卡逐渐盛行。11—14世纪期间，缅甸、泰国、老挝等先后接受斯里兰卡大寺派法统的上座部佛教，南传佛教在东南亚国家逐渐强大后传入我国云南地区，虽初传时间尚需考证，但可从史料记载中得知，公元1180年，南传佛教再次由泰国清迈传至缅甸，再从缅甸景栋传入我国云南西双版纳。据瑞丽市藏佛经记载[2]，南传佛教传入

华中建筑 2022年5期2022-05-21
风景意象的“诗化”再现 ——明代北京佛寺园林的景观认知
风貌研究的发展。佛寺园林作为中国古代在特定历史条件下所形成的风景点及风景建筑，是古代城市风景规划的重要组成部分[13]。北京佛寺园林在明代作为文人士大夫阶层所热衷的休闲游览地，是历来记录北京人文风光的诗词作品中不可或缺的描述对象。从风景开发与审美角度来看，各类古籍文献中所收录的北京佛寺园林游览诗文，不仅塑造了北京佛寺园林独特的视觉特征，也反映了北京地区的历史民俗文化。本研究以明代北京佛寺游览写景诗为研究素材，通过分析与统计其中出现的佛寺园林景观要素及风景意

风景园林 2022年4期2022-05-06
西双版纳南传佛寺园林景观特征分析
4）1 西双版纳佛寺概况南传佛寺园林是依据佛经而发起的寺院景观营建，以物质的形式来阐述佛经哲理，是东南亚文化与中国边疆少数民族及中华文化相互碰撞融合逐渐形成的独具特色的园林风格。公元前274 年，印度阿育王在完成第三次佛教结集后，派摩哂陀携带巴利文佛经前往斯里兰卡传授上座部佛教[1]，佛教在斯里兰卡逐渐盛行。11－14 世纪期间，南传佛教在东南亚缅甸、泰国、老挝等国家逐渐强大后，传入我国云南地区，由于对初传时间的认定有多种观点，尚需考证，但可从史料记载中得

现代园艺 2022年7期2022-03-30
空间竞争视域下隋唐长安城佛寺与住宅的转换 ——以隋大业年间大兴城融并佛寺为中心
的佛教中心，城内佛寺林立，信徒众多，有“佛教都市”之称[1]14。然而，我们在翻检《长安志》和《唐两京城坊考》等文献时，却发现关于某坊“隋有××寺，大业七年废”、“隋有××寺，大业中废”、“隋有××寺，大业、武德中废”的记载，多达数十处，这说明大业年间大兴城曾进行过融并佛寺的活动。那么，大业年间大兴城融并佛寺的具体情况怎样？原因又是什么？目前，学术界对此研究很少。中村元[2]201、龚国强[3]59曾对大业年间并废佛寺的原因做过分析，王亚荣[4]、辛德勇[

西安建筑科技大学学报（社会科学版） 2022年1期2022-03-22
考古发现明确辽上京西山坡佛寺遗址布局
辽上京皇城西山坡佛寺遗址进行考古发掘，明确了西山坡佛寺遗址的布局。辽上京遗址位于内蒙古赤峰市巴林左旗林东镇东南，西山坡佛寺遗址是辽上京皇城内一处规模宏大的寺院遗址，因位于皇城西部地势较高处而得名。佛寺遗址由多组东向院落组成，地表遗迹保存较好。佛寺的核心建筑位于西山坡制高点，由以佛塔为中心的北院和以佛殿为中心的南院组成，两侧还有附属院落。据考古人员介绍，西山坡佛寺总体是塔殿并重的格局，在中国佛寺布局的发展过程中，唐宋时期是以塔为中心布局向以殿为中心布局的过渡

文物鉴定与鉴赏 2021年18期2021-11-18
明代南京佛寺的选址与景观风貌特征
要：明代是南京佛寺发展的鼎盛时期，佛寺数量众多，佛教文化繁荣。本文以明代葛寅亮所著《金陵梵刹志》为基础，结合其他史料，深入分析明代南京佛寺的选址与景观风貌特征。明代南京佛寺选址多集中于“山林地”和“城市地”，部分位于“河湖地”。其中，建于“山林地”的佛寺多集中于钟山、牛首山和雨花台，建于“城市地”的佛寺多集中于内城片区、外城南部和东部片区，建于“河湖地”的佛寺多集中于青溪、内秦淮河及玄武湖周边。明代南京佛寺的建筑布局基本定型，具备汉传佛寺布局的一般特征，

南京林业大学学报(人文社会科学版) 2021年2期2021-09-09
新疆哈密市拉甫却克佛寺调查简报
伦威德尔对白杨沟佛寺进行的发掘①［德］A.格伦威德尔著，赵崇民、巫新华译：《新疆古佛寺——1905～1907年考察成果》，北京：中国人民大学出版社，2007年。，其后还有1988年第二次文物普查时对白杨沟佛寺、甲朗聚龙佛寺、托玛佛寺等进行的调查和记录②新疆文物普查办公室、哈密地区文物普査队：《哈密地区文物普查资料》，《新疆文物》1991年第4期。记录佛教遗址9处，其中小泉子南佛教遗址在第三次文物普查新定名为小泉子烽燧。，2008年第三次文物普查新确认卡孜玛

吐鲁番学研究 2021年1期2021-09-04
从唐佛寺诗中管窥唐代诗人思想中的“静”
素，但很少有人从佛寺建筑方面切入，分析诗中所体现出的佛教思想及情感态度。从唐代佛寺概况及其与佛寺诗创作的关系，到唐代诗人对佛寺環境的描述，便可以管窥佛寺诗中体现出的唐代诗人关于“静”的佛教感悟，感受隐藏在佛寺诗中的诗人情感。一、唐代佛寺概况及其与佛寺诗创作的关系（一）主要分布情况可分为空间分布情况与时间分布情况，而这种分布情况与佛寺诗的发展是密不可分的。空间上来说，结合唐朝行政区划和李芳民《唐五代佛寺缉考》的情况来看，南北方佛寺的分布都有相对集中的地域。于

青年文学家 2021年14期2021-07-29
敦煌壁画中佛寺建筑的布局
对那一时期的城、佛寺、民居有更加全面、细致的了解。本文通过纵向分析的方式，列举分析了敦煌壁画中不同时期的佛寺建筑布局，帮助人们了解古代佛寺建筑布局的影响因素和发展变化。关键词：壁画；建筑；佛寺；石窟敦煌壁画中的佛寺建筑，许多都是成组出现的，或者是几座建筑以对称的方式坐落，或者是只表现为一些较简单的院落。中国建筑的主要特点之一就是成群体组合方式。除了个别遗址，唐代以前的群组实物少之又少。在壁画方面，宋辽以后的佛寺也多为后代改动。相比之下，只有在明清时期，完整

收藏与投资 2021年6期2021-07-21
明代南京佛寺的选址与景观风貌特征
文献中所见的最早佛寺是建于东吴时期的建初寺，而后经历南朝的迅速发展，隋唐宋元的衰落与复兴，南京佛寺在明代迎来了“黄金时代”[1]。目前对南京佛寺的研究多集中于对现代佛寺的建筑、景观要素及佛教文化的研究[2-4]，对明代南京佛寺的研究较少，主要集中于对当时佛寺建造背景、僧侣情况、寺院经济等的概述[5]，或是对佛寺建筑形制的研究[6]。本文通过对南京文献和图像史料的收集和整理，深入分析明代南京佛寺的选址与景观风貌，探索南京古代佛寺的景观艺术，以期为南京佛寺的景

南京林业大学学报（人文社会科学版） 2021年2期2021-05-29
剑川县石宝山佛寺园林空间特征探析
Yunhong佛寺园林在我国具有悠久的历史，其作为佛教思想、文化的信息载体，是传统佛教文化的物化表达。并且在佛寺园林中有很多优秀的思想和文化是值得借鉴和传承的，深入了解中国佛寺园林的空间特征，取其精髓，并加以合理应用，有助于提升园林设计作品的品位，并在“全球化”的大趋势中体现和传播中国古典园林的佛寺园林空间艺术文化。滇西素来就有大理因三塔寺而有名，剑川县因石宝山而有名的说法，石宝山是剑川白族地区的佛教临济宗、佛教密宗阿吒力教和朵兮薄教等宗教活动中心[1]

华中建筑 2021年4期2021-04-16
从《洛阳伽蓝记》看北魏时期佛寺园林造园思想及生产活动
建筑而相应出现的佛寺园林应运而生。从洛阳寺院发展记载中可知，西晋永嘉末年只有42处，到北魏末年增加至1367处。北魏的洛阳既是帝王之都又是佛教中心，双重繁荣与兴盛催使佛寺园林迅速发展，洛阳有“佛寺园林满洛城 ”之称。此外，北魏的僧尼具有免除役税的特权，生活比较有保障，在繁重的赋税徭役面前，许多穷困的人甘愿以宅为寺，出家为僧[1]27。任城王澄在奏文中曾经写到:“自迁都已来，年逾二纪，寺夺民居，三分且一。”[2]1773这些因素为佛寺园林造园活动的兴起和繁荣

艺术生活-福州大学厦门工艺美术学院学报 2020年3期2021-01-26
九华山佛教寺院建筑特征初探
地藏菩萨的道场、佛寺建筑数量最多”而闻名。九华山佛教的发展是汉传佛教发展的一个缩影，但是它又不同于汉传佛教从上层阶级流传到下层阶级的发展过程，而是一个自下而上的行进方式，佛寺建筑的建设也经历了由地方官绅百姓捐建[2]到帝王赐建的过程。据费冠卿《九华山化城寺》记载，756年（唐肃宗至德元年）乡绅诸葛节等人为新罗僧人金乔觉买下檀公旧地，伐木筑室以居，此时所建的化城寺被视为九华山佛寺建设的开端。金乔觉99岁圆寂后，肉身置于函中，过了三年，而面貌尤如生前且有“安忍

华中建筑 2021年1期2021-01-08
山西佛寺建筑空间的形制特征研究
流逝已化为烟尘，佛寺建筑至今仍保存着南北朝以来可资鉴赏研究的许多精品，成为不同历史时期建筑的最好见证。山西是历朝佛教兴盛的中心。山西遗存的佛寺建筑，其年代跨度完整，各朝各代均有留存，现洪洞县的广胜寺建于东汉，是早期佛寺的代表；分布极广，遍布山西全境。晋北地区遗存多为唐代及唐代之前建筑，规模宏大，气势磅礴，五台山佛光寺东大殿是唐遗存佛寺的典型代表。晋东南地区遗存以宋、金代建筑居多，和佛光寺东大殿相比，规模较小，但地域特征浓郁，建筑手法趋同。元代建筑更是数不胜

艺术与设计·理论 2020年7期2020-02-11
多少楼台烟雨中 ——我读《南京佛寺叙录》
燕尤丹丹南京佛寺知多少“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，南京佛寺之多，到底数量几何？今天，我们找到了一本“南京佛寺不完全记录指南”，或许能够为这一疑问画上句号。南京建寺，始于三国孙吴时期创立的建初寺。此时佛教刚刚传入中国，便迅速迎来了发展高峰。几百年后，唐代诗人杜牧来到了这里，绣口一吐，便将六朝时期的南京佛寺盛况定格到了今天。明代万历年间，时任南京礼部郎中的葛寅亮撰写《金陵梵刹志》，记载有明代的佛寺盛况，为后世留下了弥足珍贵的文献资料。如今，当代人也

江苏地方志 2019年4期2019-12-16
探析佛寺对古代城市形态的影响
-gang摘要：佛寺是我國古代建筑的主要组成部分。以隋唐长安城为例，通过对佛寺的主要建筑构成及其平面布局进行分析，探讨其分布形式与城市规划的关系，研究佛寺对古代城市物质形态的影响：树立城市标志物，影响空间肌理;形成天际线，完善城市空间景观;提供公共活动场所，塑造城市景观节点。Abstract： The Buddhist temple is an main component of the ancient architecture in China. Tak

价值工程 2019年32期2019-12-04
晚唐長安的士人與寺院文化❋ ——以《寺塔記》爲中心
等人遊覽晚唐長安佛寺的大概行程,尤其注意到咏寺詩藴含的信息。其次,關注到《寺塔記》一文所涉及的佛寺均爲長安街東的高等級寺院,即段成式等人有意選擇了皇家寺院和官人寺院作爲遊覽對象。最後,論證《寺塔記》記載的傳奇故事來源並非如前輩學者所認爲的是僧人口耳相傳,更可能是寺院中的石刻文獻。關鍵詞：《寺塔記》長安佛寺《寺塔記》是晚唐士人段成式所作《酉陽雜俎》中的一篇文章,(1)本文主要使用許逸民《酉陽雜俎校箋》(北京,中華書局,2015年),參考方南生點校《酉陽

中华文史论丛 2019年3期2019-11-26
景谷芒岛佛寺的赕佛仪式探析
七天，他们都要到佛寺去请僧人给他们授五戒或八戒。在芒岛，人们一般把守戒成为“纳福”，傣语则是“软信”。而纳福作为赕佛重要的仪式过程中，通过对于傣族佛寺僧侣的“赕佛”过程的研究，以便于我们了解景谷当地的信仰状况。关键词：景谷；佛寺；赕佛；仪式过程关门节期间，傣族的人们基本待在家不外出，也会暂停特别重要的出行。在访谈之中了解到，傣族的关门节时间从7月份到10月份结束。在节日期间，僧侣念经拜佛，禁止外出。村寨内不能娶亲嫁女，不能建新房。家庭成员基本都待在家中，尽

大东方 2019年7期2019-10-21
江西古代佛寺文学中的景观图绘
，自古以来是中国佛寺的栖息之良所。江西佛寺景观主要包括名山秀水等自然景观及以寺庙建筑、园林为主的人文景观，很多文学作品中图绘佛寺风物景致，不仅具有鲜明的地域性，还体现出宗教、自然与人文的统一。关键词：江西;佛寺;景观文学[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章編号]：1002-2139（2019）-23-0-01“大抵南方富于水，号为千岩竞秀，万壑争流，所以浮屠之居，必获奇胜之域也。”[1]江西是南窄北宽、南高北低且三面环山之地，其间山峰高峻，

青年文学家 2019年23期2019-09-16
佛寺旁边是家园 ——记镜头中的心灵净土
村寨，几乎村村有佛寺、寨寨有僧侣。人们居住在佛寺旁边，佛寺守望着人们的精神家园。他们经常到佛寺拜佛祈愿；在佛寺旁边互摆宴席，请求和自己有过结的乡亲谅解；人们遵循着古老的清规戒律、村规民约，内心平静坦然；人们敬畏自然、敬畏生灵，人与自然、与社会的关系达到了一种高度和谐的境界……其实，我从小就与傣族生活在一起，只是那时不谙世事、年少轻狂、叛逆狂躁，对于宁静的生活，总认为那是缺乏上进，甚至是庸俗颓废、肤浅落后的东西，不屑一顾。多年以后，暮然回首，只见自己苦苦找寻

中国民族美术 2019年4期2019-06-24
人类学视域下孟连县芒沙村佛寺教育探析
0）关于南传佛教佛寺的研究成果很多，涵盖各个领域，但大部分都是围绕西双版纳地区，对其他地区的探究零散无几，并且从教育的角度出发，以人类学视角为出发点的更是寥寥无几。由于社会发展的需要，人才作为其支柱力量的地位日趋上升，教育事业越来越受到重视，那么以“寺学合一”（传统傣族的象征，传统傣族地区人们接受教育主要依托的就是佛寺，所以佛寺除了具备宗教性功能之外还兼具学校的作用）为标志的边疆傣族是如何应对变化的呢？佛寺的功能又是如何在现在的傣族社会发生作用的？带着这些

文山学院学报 2019年1期2019-03-27
论唐宋佛寺壁画诗之演进
030031)佛寺本身是供奉佛像、持戒安禅的宗教场所,也是建筑、音乐、绘画、雕塑等艺术的荟萃之地。众多佛寺存有壁画,尤其是一些通都大邑的佛寺,由于财力雄厚、交通便利,往往有著名画师在寺中进行壁画创作,如《贞观公私画史》载瓦官寺、法王寺、龙宽寺、王观寺、白雀寺等有顾恺之、顾骏之、石道硕、沈标、董伯仁等所创作的壁画30处。[1]27-29唐代吴道子,北宋高益、高进之、李成等著名画师,也都在佛寺中进行了壁画创作。这些壁画多规模宏伟、色彩富丽、艺术精湛。唐宋文士

太原师范学院学报(社会科学版) 2019年5期2019-01-20
植物景观对杭州佛寺园林空间结构影响的定量分析
310018)佛寺园林是寺观园林的一个分支，在我国古典园林中具有独特的地位和内涵。中国的佛寺本质上属于宗教场所，但在伽蓝建筑上却采用官署模式制度，园林风格杂糅了佛、儒、道三家文化的多种特性。同时佛寺园林既具备服务信众朝拜的公共性，又考虑僧人居住的私密性，要求其在空间上实现开放和保守的统一。目前关于佛寺园林的研究已取得许多成果[1-3]，研究内容以园林植物种类、植物文化和佛寺意境居多。而在空间结构上，很多研究都属于定性分析，从定量角度分析佛寺园林的较少，这

浙江理工大学学报(社会科学版) 2018年5期2018-10-23
浅析佛教寺庙建筑空间环境
及艺术价值。大量佛寺建筑被世人保护、翻新、改造，重建的过程中出现了不同的建筑空间环境。不同地域的佛寺根据时间的前后，后期的改造等，出现了不同的佛寺建筑风格，并且根据佛寺建筑风格的不同，也建立了不同的空间布局，建筑环境。[关键字]：佛教文化；建筑；环境1.佛教建筑特征中国传统建筑的重要表现形式之一是佛教寺庙，佛教建筑在我国的传统建筑之中也占据着极为重要的地位。，佛教寺庙作为精神需求的建筑空间，一直以来展现着历史传统的光芒。后来佛教传入中国，慢慢的被中

中国绿色画报 2018年1期2018-08-07
浅析司马光笔下的唐代僧尼佛寺
史料却大都反映着佛寺僧尼较为负面的形象。本文通过整理分析《资治通鉴·唐纪》中关于佛教僧尼、寺院的记载，探讨司马光对佛教的批判态度，且他笔下的唐代僧尼特点为“妖言”惑众、引发祸乱，佛寺特点为大兴土木、苟避赋役。关键词：《资治通鉴·唐纪》；司马光；佛教；僧尼；佛寺作为一部汲取历史经验教训、为封建统治者们提供治世之道的编年史巨著，《资治通鉴》取法《春秋》，在取材、撰写时带有明确的价值导向，即以儒家思想为准则，维护封建君主专制。本文主要通过分析《资治通鉴·唐纪》中

青年时代 2018年14期2018-07-22
『妙对』解人忧
时节，周渔璜到十佛寺游玩，晚上就住在寺里。刚睡下不久，他忽然听到隔壁房间传来微弱的说话声，仔细一听，原来是有人在反反复复诵读一句上联：万瓦千砖百匠造成十佛寺；周渔璜来了兴趣，便起身去问寺里的僧人：“我隔壁住的是什么人？”僧人答道：“是一位姓黄的书生，前几天来本寺游览时想出了这样一句上联，但却百思不得下联。几天过去了，他废寝忘食，苦思冥想，如今已经急得病倒了。”周渔璜问：“难道就没有人能帮助他对出下联吗？”僧人答道：“这个上联中有四个数字：万、千、百、十，并

对联 2017年2期2017-11-14
唐代佛寺壁画研究
要：本文以长安佛寺壁画作为研究对象，旨在探究唐代佛寺壁画与其影响。唐代佛教之盛衰深受政治影响，长安城及其近郊佛寺密布，受佛教思想融入绘画，画师文人图壁挥毫，展现出唐代文化最美、最灿烂的一页。可惜因时代变迁、战火蔓延、政策更改等缘由，今日已无缘窥见，本文仅能就画史及相关史料中寻找蛛丝马迹。关键词：唐代；佛寺；壁画中图分类号：K879.41 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）27-0038-01一、绪论1.研究动机。西安，是浩浩千年古都

文艺生活·下旬刊 2017年9期2017-10-22
中国传统建筑汉传佛寺的内外布局和设计理念
研究中国传统建筑佛寺的建筑，采用理论还有案例的分析的方式。通过传统文献的探索、整理、归纳来研究传统建筑的设计理念和布局。了解传统建筑佛寺的发展方向，传承中国传统建筑之精髓。在当今钢筋水泥混凝土的现代化社会中，传统建筑犹如百草之中的一朵美丽的鲜花，又犹如漫天星辰之中的一轮明月，在万千传统建筑中佛教传统建筑佛寺功不可没。汉传佛教与藏传佛教都以中式建筑风格为主。传统建筑佛寺处处透着平静的气息，廊檐屋脊处处透着精巧可爱，传统建筑佛寺的空间环境既能满足人们的功能使用

旅游纵览·行业版 2017年8期2017-09-02
出家记
来到景谷县勐卧总佛寺找到住持“ 萨迪” ，经佛寺管理小组的老人们同意后，由“ 萨迪” 择日，专门安排时间为他举行出家仪式。1 出家受戒仪式普洱市景谷县有6万多傣族人口，景谷傣族全民信仰南传上座部佛教，全县境内有85所佛寺。傣族男子在10岁左右要到佛寺升小和尚，一般在“赕”的时候举行二三十人的集体出家仪式。出家时间至少三天，多则一年半载，少数人在佛寺终老。傣族信众认为，即使是短期出家也是受益无穷，能磨炼心智，启迪心性，还能得到佛祖的护佑。陶建家距离县城8公里

今日民族 2017年1期2017-02-15
河北邺城遗址赵彭城北朝佛寺遗迹揭开面纱
城遗址赵彭城北朝佛寺遗迹揭开面纱作为2002年全国十大考古新发现之一，河北邺城遗址赵彭城北朝佛寺遗迹被专家认定为当时发现的中国古代最高级别的佛寺遗址之一，但佛寺究竟是何身世一直是个谜。2017年6月16日，邺城考古队专家向外界揭开了它的神秘面纱，原来它是近1 500年前北齐武成帝高湛建造的邺城首寺——大总持寺遗址。2002年，邺城考古队对位于河北临漳县赵彭城村西南的一处巨大土丘进行抢救性发掘。发掘发现，这里乃是一座规模宏大的寺院。地层关系和出土遗物显示，寺

自然与文化遗产研究 2017年4期2017-01-27
唐代咏终南山佛寺诗中的文化意蕴
究】唐代咏终南山佛寺诗中的文化意蕴荣小措(西安文理学院人文学院，西安710065)终南山佛寺林立，宗教文化氛围浓厚，现存的百余首唐代咏终南山佛寺诗真实记录了唐代僧人与文士在山寺中丰富多样的文化生活和思想情感。这些诗既弥漫着浓郁的佛禅气息，又不乏鲜明的庙堂色彩和政治意蕴；既能将山水美景与宗教意趣完美结合，也留存了唐时终南山寺中独有的休闲与审美文化。终南山；佛寺诗；政治意蕴；佛禅气息；审美文化终南山历史悠久，风景秀美，佛寺林立，是著名的佛教名山。唐代佛教隆盛

唐都学刊 2016年2期2016-09-20
魏晋南北朝时期广东佛寺分布研究
晋南北朝时期广东佛寺分布研究李昂（暨南大学，广东广州 510632）摘要：佛寺是构成中国古代城市的重要元素之一。魏晋南北朝时期，随着佛教文化在广东地区的发展，佛寺的数量也有了较为显著的增长。但以往对此时期的研究，在广东佛寺的数量及其分布特征方面不够深入细致。故拟结合佛教典籍、正史、地方通志等材料，从历史佛教地理、历史城市地理、建筑学等角度出发，运用历史学、历史地理学、宗教学等研究方法，对魏晋南北朝时期广东佛寺的分布情况作进一步的探究。关键词：魏晋南北朝；

人间 2016年20期2016-08-01
时代更迭下的平顺龙门寺历代建筑格局推演研究*
大，在同一区域的佛寺建筑当中具有较高的研究价值。文章通过对龙门寺的实地调研与测绘，将其建筑组群布局与单体建筑型制与同时代同类型建筑进行对比研究。以时代更迭下建筑格局演变作为轴线，揭示不同时代佛寺建筑格局特征演变的差异，以及龙门寺在不同时代所形成的建筑规模与布局规制，并揭示其历史演化过程中所体现的时代差异与文化价值。关键词佛寺；山西平顺；晋东南地区；龙门寺；佛寺格局演变陈蔚，王轶楠. 时代更迭下的平顺龙门寺历代建筑格局推演研究[J]. 西部人居环境学刊,

西部人居环境学刊 2016年2期2016-06-20
西双版纳傣族佛寺建筑中的视觉图形元素
0）西双版纳傣族佛寺建筑中的视觉图形元素周峰朱章盈（湖北工业大学艺术设计学院 430000）西双版纳傣族佛寺建筑中的视觉图形运用，最为突出介绍的应该是孔雀和大象；在重檐脊上的孔雀头身、孔雀羽毛羽毛的造型以及檐下墙面上的大象图形，并且一般都以大象托住佛像为主。运用这些图形的意义在于，在亚热，傣族选中了驯良的大象（亚洲象），优美静娴的孔雀为吉祥和美好的象征。将自己对和谐，美好以及对爱的追求与信守寄托在大象和孔雀之上。西双版纳；佛寺；视觉图形有幸在假期能够

大众文艺 2016年20期2016-03-02
敦煌莫高窟与6-11世纪佛寺空间布局研究
窟与6-11世纪佛寺空间布局研究Research on Mogao Grottoes in Dunhuang and Spatial Layout of Buddhist Monasteries from the 6th to 11th Century作者：赵娜冬导师：王贵祥专业：建筑学学位授予单位：清华大学答辩时间：2013年12月公元6—11世纪处于佛教中国化的关键时期，也是中国佛教建筑研究的重要阶段。本文以敦煌莫高窟的石窟形制、经变壁画以及主尊塑像等

西部人居环境学刊 2016年3期2016-02-23
扬州城的佛寺
翟崇勇扬州城的佛寺撰文/宋桂杰韩卫然翟崇勇悠悠运河水，穿扬州城而过，贯通南北，给这座城市带来了数不尽的繁华过往，也带来了佛教文化的兴盛。千百年来，这座城和城中的佛寺，相融相生，互为滋养，在宁静和谐中，发展至今。高旻寺寺门高旻寺大雄宝殿春秋时期，吴王夫差开挖邗沟，还筑起了一座邗城，即今天扬州的前身。到了隋朝，隋炀帝以扬州为中心，在邗沟的基础上进行南北扩建，大规模开凿运河。运河的开通，给扬州带了商业的繁荣和文化的发展，佛教也随之兴盛起来。那时的扬州城内，

中华民居 2016年6期2016-02-20
现代佛寺园林景观建设探讨 ——以三亚南山为例
70228)现代佛寺园林景观建设探讨 ——以三亚南山为例胡蓉，陈展川，张娟(海南大学园艺园林学院，海南海口 570228)从现代佛寺园林景观研究意义入手，结合三亚市南山佛教文化苑现状，对佛寺园林景观建设存在的问题以及解决方法进行探讨。分别从景观脉络整体性、清幽环境的营造、文化内涵的提升、地域特色的突出以及生态的可持续发展5个方面对佛寺园林建设提出建议和对策，可为现代佛寺园林建设提供参考。佛寺园林；景观建设；海南南山佛教自2000 a前传入中国，与传统

福建林业科技 2015年1期2015-09-16
灵魂之园西双版纳总佛寺
魂之园西双版纳总佛寺文 / 刘启虹图 / 刘扬武正对大殿的院心内供有金身立佛“佛性之地”，是赞叹西双版纳最简单最直接的表述。南传上座部佛教于隋唐时由缅甸传入云南。13至14世纪，随着用泰国兰那泰文译注的大批巴利文佛经在傣族文化区的传播，西双版纳开始建立佛教僧团，修建寺塔。特别是有了刻在贝叶上的佛经之后，南传上座部佛教才正式传入。西双版纳的佛性，源于她的山川地貌、人文礼俗，特别是多民族聚居地，土地上的主人以及他们怀抱的田园、劳作、歌谣与笑颜。或许是我家就住

今日民族 2015年1期2015-07-25
老挝佛寺建筑艺术
摘要：老挝佛寺不仅是宗教活动的中心，也是传播文化教育的主要场所。它除了承担佛教教义的教化功能，还承担了诸如议事召集、寄老托孤、焚化安放逝者等社会功能。佛寺和百姓生活息息相关，其建筑体现了老挝悠久的佛教历史传统，切合了现代社会村民自治管理的功能。关键词：老挝；佛教；佛寺；建筑与装饰老挝人民民主共和国，简称老挝，是中南半岛唯一的内陆国家，其国土与我国接壤。老挝历史上曾是真腊王国的一部分，13到18世纪属于澜沧王国，之后受暹罗和越南入侵，其后又一度沦为法国、日

美与时代·城市版 2015年9期2015-05-30
越南与中国佛寺命名比较
氏红茸越南与中国佛寺命名比较○[越]陈氏红茸摘要：佛教是世界上三大宗教之一。公元前3世纪，佛教穿过了其圣地的边界，开始走向日本、中国、越南等诸多国家，并给他们带来十分深刻的影响。佛教在越南与中国的宗教系统中占有着重要的地位。佛寺之名不仅是单纯的名称，还反映着两国人民对自然与世间道理的认知，同时还有着丰富的历史文化内涵。对佛教寺院名称进行探究，找出其命名的理据与文化内涵具有重大意义。关键词：越南中国寺院名称命名理据一、越南与中国佛教寺院的起源与发展（一）越南

现代语文 2015年28期2015-03-01
西安佛寺旅游资源双语文本编写原则与策略
10069)西安佛寺旅游资源双语文本编写原则与策略周春艳1，王国栋2(1．长安大学外国语学院，陕西西安710064;2．西北大学外国语学院，陕西西安710069)针对当前西安佛寺旅游文本在文本数量、文本选择和双语文本配置方面存在的缺陷，采用问卷调查的方式了解境内外游客对西安佛寺旅游文本的认知程度和心理预期，以此为旅游文本编写的根本原则，并在此基础上进一步分析，总结了西安佛寺旅游资源双语文本编写的实践策略:探讨其文本的体例编制、选定文本的涵养内容以及保证文本

长安大学学报（社会科学版） 2012年1期2012-03-31

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