汉语成语与中国传统言语观

周　琴

摘要：成语是汉语中长期以来习用的、简洁精辟的定型短语。它们作为一种特殊的语言现象，是语言中的活化石，承载了极其丰富的文化信息，可以说是中华文化的一个窗口，从中可以折射出古人的思维与言语观念。中国古代重视“立言”，并且是把它列为与“立德”、“立功”并提的“三不朽”之一。我们从成语中体现的中国古代言语观可以看出，言与行应该是统一的，但更为强调和重视行。若上升到认识论的角度，则明确地表现为实践第一的观点，强调实践的重要性。我国古代传统言语观对后世有着很深的影响，它要求言语理论应有社会针对性，理论与实践相结合。中国古代言语观与中国传统文化、哲学思想、社会政治存在着血脉联系，在汉语成语的生成和应用中起关键作用。

关键词：汉语成语；传统；言语观

中图分类号：H109.2文献标识码：A文章编号：1003—0751(2008)03—0239—03

成语是汉语中长期以来习用的、简洁精辟的定型短语，它们作为一种特殊的语言现象，是语言中的活化石。成语大多来源于古代，贯通于古今，承载了极其丰富的文化信息，可以说是中华文化的一个窗口，从中可以折射出古人的思维与言语观念。

中国古代重视“立言”，并且把它列为与“立德”、“立功”并提的“三不朽”之一。中国古代言语观与中国传统文化、哲学思想、社会政治存在着血脉联系，在汉语成语的生成和应用中起关键作用。刘向《说苑》中曾引子贡的话说：“出言陈辞，身之得失，国之安危也。”成语中也有“一言兴邦”、“一言丧邦”之说。由此可见，大到治国安邦，小到立身处世，都离不开人的言语行为，所以正确运用语言是处世的必要条件。

笔者对《中国成语大辞典》中出自古代、包含言语观的成语做了穷尽式搜集，并将所搜集到的313条成语进行汇总，根据辞典中给出的释义查出出处和该成语产生的朝代，按先秦——两汉——魏晋南北朝——隋唐——宋金元——明清的纵向历时顺序进行梳理和横向共时层面的描写，分析特定时代汉语成语的言语观特点。然后，笔者从包含言语观的成语中“言”、“言”与“行”的关系两方面分析成语中投射出的古人对于语言运用、语言观念的一般看法，从“成语”这个视角，总结中国古代言语观，探析古代社会的人际交往和文化形态。

从汉语成语看中国传统言语观的“言”在对汉语言语观成语进行历时层面的梳理分析基础上，笔者针对这313条成语所反映的言语特点及意义，在共时层面上将之分为五类进行分析。

1.言语的标准合乎“礼”

《论语•子路》篇载：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？子曰：‘必先正名乎。”这里，“正名”的真正涵义是以礼来规范言语过程，衡量言语优劣。而所谓“礼”就是“周礼”，包括周朝的社会制度和人们的行为准则，“名正言顺”也就是要求人们日常交际的言语行为要受制于“礼”。因为春秋末期，正值“礼崩乐坏”、“天下大乱”的时期。所以这时期的言语观把言语纳入了“礼”的范畴加以讨论，都力图借用“绳墨之言”，即用那些可作为准绳，合乎道德圣智的言论来恢复“周礼”，安天下。由此可见，传统言语观体现出“立德”高于“立言”的特点，言应该“约之以礼”。

“名正言顺”的观点，虽然有其历史局限性，但对后代意义重大。在现实生活中，言语行为总是在人们相互交往中进行的，所以言语行为要根据具体的言语环境，使话语符合言语环境和主题身份，要掌握分寸，避免言语失误，否则就会影响人际交往。同时，言语行为也要做到谦逊礼让而且适时，该说的时候就说。这应该成为现代社会人们共同遵守的言语行为标准。

2.言语的态度强调“慎重”

所谓慎言，就是对说话要采取慎重的态度。因为言语不仅是说话，它还涉及行的问题，言语最终要在行为上得到体现，所以不能夸夸其谈。如果言语不慎重，不仅会造成错误，严重的话还会祸国殃民。所谓“言出患入”、“一言丧邦”，说的就是这个道理。具体包括以下两个方面：

(1)言语必须守信，必须说到做到

所谓“天子无戏言”，指帝王讲话要慎重，不作儿戏之语。“君子一言，快马一鞭”，表示一句话说完，就不再反悔。所以只有说到做到，才是“言而有信”；反之，若“自食其言”，那么就是“言而不信”,即说话不守诚信，说话不算话。

“信”是治国安邦、安身立命的道德准则，所以言语必须讲“诚信”。言语要守信的思想，不仅是涉及言语态度的问题，而且是关乎治国经邦的大问题。因为小至社会成员的言语，大至一个国家法律法规的制定，都必须讲究诚信，所以守信的思想对于我们现代社会仍然具有重大意义，仍不失为现代社会言语行为的一个道德标准。

(2)言语应该忠实，讲真话

言语要客观反映事物的本来面目，不掩饰，不欺诈，也不夸大其辞；否则不仅会“祸从口出”，而且会“一言丧邦”。

《论语•卫灵公》曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”意思就是说，如果做到“言忠信，行笃敬”，即使到偏远的地方也可以；反之，如果“言不忠信，行不笃敬”，哪怕近在州里也是行不通的。可见，言语忠实不仅涉及言语态度，同时也是立国之道。言语真实的思想对现代社会影响很大，因为它要求在现实生活中无论说话还是写文章都要真实，实事求是，应该“知无不言，言无不尽”，即凡是知道的无不说出，凡说出的则已毫不保留。应避免“言过其实”，避免“顺口开河”。

上述言语忠实和诚信原则符合传统社会的“礼”，而“礼”本身是“言”的根本标准。《论语•颜渊》曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”意思是说，不符合礼制规定的，不能看，不能听，不能说，不能动。所以，人的言行应以“礼”为标准。《论语•述而》曰：“子不语怪、力、乱、神。”之所以不语“怪、力、乱、神”，就是因为它不符合“礼”。

3.言语的内容要求“及义”，要求“准确”

言语内容须“及义”,“义”即道义、有道理。“及义”则指内容及于道义，不讲不着边际的空话、套话。要求“言必有中”，即话都能说到点子上。

言语及义的原则对现代社会影响也很大，一个人说话或写文章都要求准确地表达意思，不说则已，要说就要说得恰到好处并且正确无误。应避免“词不达意”，即说话或写文章不能确切地表达意思。《论语•卫灵公》中所说的“群居终日，言不及义，好行小慧，难以哉”,指的就是那些整天聚在一块、说的话都达不到义的标准、专好卖弄小聪明的人很难教导。

4.言语表达应处理好“文”和“质”的关系

《左传•襄公二十五年》说：“仲尼曰：《志》有之：‘言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。”这说明古代是重视言语的文采的。但是，重视“言语”的文采只是“言语”的一个方面，《论语•学而》说：“巧言令色，鲜矣仁。”所谓“巧言”，是用华丽的言辞来掩盖虚假的内容。所谓“美言不信”，指的就是华美的言辞、文章其内容往往不真实。

所以，言语表达要处理好文质关系：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”也就是说，质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。所以只有文采和质朴兼备，然后才能成为君子。既反对“花言巧语”，又不赞成“语言无味”。这种文质结合的关系对现代社会不无裨益，可以更好地指导我们做诗行文，带领我们达到“言近指远”和“意在言外”之境界。

5.对待言语的方法和选择自身言语的方法

对待别人的言语必须要一分为二地看待。因为仅仅凭一个人的言语不能判断这个人的品质，相反，如果因发言人地位低下等原因，意见就不被采纳，也是不可取的。所以，统治阶级应该做到“广开言路”，尽量给臣民创造发表意见的条件，要领会“言者无罪，闻者足戒”，即提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的；听取意见的人即使没有对方所说的缺点错误，也应该引以为戒。不能“以人废言”，不能因为说话人的地位低下或犯有错误就不采纳他所说的正确意见；亦不能“以言举人”，不能仅根据言论来举荐人才。

选择自身言语必须因时而言，因人而言，分清对象，分清场合。言语必须根据场合、交谈对象的不同来选择、确定不同的言语。做到“相机而言”，观察适当时机而说话。做到“在官言官”，处在什么地位就说什么话。不能“语不择人”，讲话不看对象。

从汉语成语看“言”与“行”

1.强调言行一致

在中国传统言语思想中，言与行应该是统一的，反对两者的分离。强调“言必信，行必果”，即说话一定要守信用，做事一定要坚决、果断。应做到“言行若一”，还必须“坐言起行”，应该避免“言不顾行”，即说话与行事不相符合，避免“行不顾言”，避免做事不守信用。

《论语•里仁》中说：“子曰：‘古者言之不出，耻躬之不逮也。”意思就是说，古代的人之所以不轻易出言，是担心自己说了但做不到；如果说出话来却做不到，那就是可耻的事。所以，言行一致的原则仍应是现代社会人们言语行为的根本准则。“言清行浊”的人，即那些话说得很漂亮而行为却是肮脏的人，违背了言行一致的行为准则。所以，从古到今，社会提倡的都是“谨言慎行”，即说话小心、行动谨慎。

2.主张行比言重要，强调和重视行

前面提及“古者言之不出，耻躬之不逮也”，代表古人以说的超过做的为耻，这正好说明了古代传统言行观强调和重视行。既然行比言重要，那我们应该怎么做呢？古人教导我们应该“讷于言而敏于行”（《论语•里仁》），即话要少说，勤于做事，同时主张“先行其言而后从之”（《论语•为政》），要先说后做。因为言是主观性的，而行是客观性、实践性的，行相对于言来说更有现实意义，也更难落实和兑现。所以不能“徒托空言”，即不能只说空话，却并不实行。这其中也蕴含了“知易行难”的思想。古代以“言不践行”的人为耻，即那些说了话却不能实践的人是可耻的。

3.强调听言观行

之所以要“听其言而观其行”，是因为“言”可能蒙蔽人的眼睛，一个人的“言”有时并不能代表其内心真实的想法。所以考察一个人，不仅要听他怎么说，更重要的是观察他的行为，从这个角度也证明了行比言更重要。我国传统言行观主张应以人的实践行为作为评判人的标准，要求“察言观行”，即考察其言行以知人。做到“听其言而观其行”，即应以一个人的行为实践，而不是仅仅凭其言语，来判断这个人的品质。

从以上对于成语中体现的古代言与行关系的论述可以看出，言与行应该是统一的，但更为强调和重视行。若上升到认识论的角度，明确地表现为实践第一的观点，强调实践的重要性。上层建筑服务于经济基础，所以思想理论也应指导社会实践，思想的确立不能脱离实践，否则就会成为空谈。我国古代传统言语观对后世有很深的影响，它要求言语理论应有社会针对性，理论与实践相结合。

参考文献

［1］陈光磊，王俊衡.中国修辞学通史［M］.长春：吉林教育出版社，1998.

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