从巴赫金的“文化狂欢”理论分析贺岁电影《桃花运》

卢慧娟

狂欢节是欧洲传统的民间节日庆典，一年一度在罗马、佛罗伦萨、威尼斯、巴黎、里昂和科隆等城市举行。巴赫金的“狂欢化”理论，即从西方狂欢节引申，用以概括一种带有喜剧色彩的文艺作品的特征，已被文学和文艺评论者用来赏析文学和文艺作品。本文通过“狂欢化”理论来分析2008年贺岁片《桃花运》中“文化大众化”，便于人们了解当今大众文化的渊源、内涵和发展趋势。

巴赫金主要从“狂欢式的世界感受”的四个范畴来描述狂欢化。第一个范畴是“随便而又亲昵的接触”，即“取消的就是等级制”，“人们相互间的任何距离，都不再存在”。第二个范畴是“插科打诨”，即人的行为、姿态、语言从等级地位中解放出来，“人与人之间形成了一种新型的相互关系”。第三个范畴是“俯就”，即“使神圣同粗俗、崇高同卑下、伟大同渺小、明智同愚蠢等等接近起来”。第四个范畴是“粗鄙”，即“狂欢式的冒渎不敬”，“对神圣文字和箴言的模仿讥讽”。除此之外他还特别提到，“狂欢节上的主要仪式，是笑谑地给狂欢国王加冕和随后脱冕”。狂欢化是民众情绪的一种定期宣泄和释放，不但不会对既定秩序构成任何威胁，反而使民众内心的压力和积怨得到缓解，使积压的社会焦虑找到宣泄口。这种宣泄，正是维持既定秩序的一种特殊方式，这也是教会能允许狂欢节的存在并参与狂欢活动的原因。狂欢化在近代逐渐失去了与宗教内涵的联系，而变成了大众文化的代名词。

在电影《桃花运》中，巴赫金的文化狂欢理论与时代新元素紧密结合，分别表现在“演员形象的颠覆”，“圣女”形象的“戏仿”，影视画面中的“拼接”和方言的“南腔北调”。影片中“文化狂欢”特色的蔓延，体现了人们对大众文化的认可和呼吁一个“来源于大众，又服务于大众”的大众文化模式的新时代。

一、演员形象的颠覆

演员形象的颠覆也是现代“文化狂欢”模式的一种体现。葛优形象的大胆颠覆是《桃花运》的一大看点，他以一头飘逸的长发形象登场，化身为情场高手，在邬君梅，丛珊和范冰冰之间扮演了一个婚姻骗子的角色。葛优面对三个失魂落魄的女人，使出亲密而有节、暧昧而有礼的追求，游刃有余地徘徊于她们之间，导演了一场精心策划的骗局。而范冰冰也颠覆以往或“媚惑”，或“知性”的娱乐界“四大花旦之一”的影视形象，塑造了一个犹如湖南卫视热播剧《丑女无敌》中女主角“林无敌”的形象。而《士兵突击》中“老A”段奕宏不仅“脱下军装穿时装”，诠释当今时代的“富二代”，而且首次在《桃花运》中大秀舞技，以“性感舞步”颠覆硬汉形象。耿乐这个帅气而又沉稳的大男孩则变身为热情奔放，思想前卫的“海龟一族”。梅婷完全颠覆了以往作品中知性美女的形象，化身为说着“南腔北调集”诙谐潜入镜头中的“剩女”。总之。《桃花运》中所有人物形象都有不同程度的颠覆，这打破了观众以往对演员形象的“定格式”定位，拓宽了演员的演艺道路，同时带给观众耳目一新的视觉和听觉享受。

二、“圣女”形象的“戏仿”

“圣女”的称呼最早是在宗教中特指侍奉神灵的纯洁女性。映射在电视剧中，如《倚天屠龙记》中的小昭就是波斯古国的圣女，终生不能婚配，否则就是玷污神灵。因此虽然小昭喜欢张无忌的程度丝毫不亚于赵敏和周芷若，但最终为了“圣女”这个圣洁的称呼，她不得不无奈地与张无忌离别。留给观众许多回味无穷的遗憾。又如，电视剧《神雕侠侣》中古墓派的小龙女纯洁唯美，仿佛不食人间烟火的仙子，又如《爱莲说》中的荷花，“可远观而不可亵玩焉”。

但是在当代，“圣女”却被“文化狂欢化”了。女性不愿再做那个有血有肉，而灵魂却被牵制的“圣女”，不愿再为“贞节牌坊”断送自己一生的幸福。她们也有追求幸福生活，追求完美的爱情的权利。同时随着女性主义运动的发展，女性开始同占话语权威地位的男性发起挑战，正如巴赫金提到的“人与人之间形成了一种新型的相互关系”。而《桃花运》这部影片主要是从五位女性的角度展开情节的，同时也是通过对传统女性形象的“插科打诨”，即戏仿，滑稽的模仿或谐音来展开故事情节。

“剩女”梅婷面对一场突如其来的“桃花运”，躲不及撞上了一个热情开放的“海归”耿乐，一个敏感保守，一个激烈热情，对着这段“桃花运”他们纠缠不清，想要不敢要，想丢舍不得，即将擦枪走火喊CUT。可“桃花运”终究是来了，躲也躲不过，逃也逃不了。最后这对有情人终成眷属，塑造了“剩女”和“海归”的一段“啼笑姻缘”。

都市摩登“拜金女”李小璐抱着“三有一无”(有车有房有钱无老婆)的超级拜金概念和“桃花运”撞个满怀，遇到了一个具有超级好老公潜质的“富二代”金龟婿段奕宏。为了吊这个大金龟婿，李小璐用尽浑身解数，段奕宏自然不会不为之所动，同时也淘起了这个超级拜金女。两人你方唱罢我登场，一波未平，一波又起。这个有志气的拜金女，经历职场的风云变幻后，终于找到自己的真命天子。

“女老板”元秋和黑色幽默笑匠郭涛也跃跃欲试地来体验一把“桃花运”。一个功夫超群的“包租婆”，一个无厘头神探“包世宏”，“双包搭档”极具喜剧效果，两位喜剧明星联手演绎一场最无厘头、最有喜剧效果的桃花运故事。成功女老板通过温情和仗义降服了老练的“情场杀手”，开始他们老少配的“桃花运”。

总之，“圣女”形象的“戏仿”体现了女性主义的“追寻”之旅。不管影片中的女主角是怀着什么目的去追寻爱情的，女性敢于追求完美爱情，追求幸福生活的勇气是值得大众肯定的。她们期待幸福，而又对幸福怀有迷茫。通过经历各自的“桃花运”，不管结局是喜或忧，她们都对爱情和幸福有了更深的感触，同时对自己有了更进一步的认识。

三、影视画面中的“拼接”

宋佳、李晨的“桃花运”故事中，三张结婚剧照分别恶搞《集结号》《梅兰芳》和，《满城尽带黄金甲》，把这些具有不同题材的大片的图片随意拿来用，带给人们新奇的娱乐效果。“大厨”李晨和“富家女”宋佳不仅有“美味情缘”，而且颠倒了以往“麻雀变凤凰”，“钓个金龟婿”的恋爱方式，并且彻底颠覆了“鲜花插在牛粪上”的传统概念。执著想找个老实男人的富家女，没想到掉进温柔陷阱，和“大厨”开始了一段“美味情缘”。

四、方言的“南腔北调”

《桃花运》天南地北，南腔北调，尤其是梅婷的一口南京话，完垒颠覆了她以往的知性美女形象，“笑果”甚至超过葛优。此外，青岛话、大连话也在电影中出现。同《疯狂的石头》相似，方言在《桃花运》中“笑果”出众。虽然普通话是普遍通用的占主权地位的语言，但是方言也想探出头来，参与到影视语言“笑”果的狂欢中来。

总之，文化狂欢是文化模式的新趋势，它体现了人们呼唤一个百花齐放，百家争鸣的新时代的文艺模式。同时也体现了人们对自由和幸福的追求，对丰富多彩的生活的向往，对文化新时代的期盼。