浅析宋代宗教性节日和民间娱乐

冯　波

【摘 要】宋代的宗教性节日作为众多节庆的一部分，已融入了宋人的日常生活。宗教性节日不仅满足了宋人信仰方面的需求，也是民间娱乐的一大方面，起到了百姓抒发生活抑郁情绪的社会“安全阀”的功能，对宋人的城市生活产生很多影响。

【关键词】宋代 宗教性节日 民间娱乐

宋代宗教性节日是指宋代时期在民间颇为流行的、与宗教信仰有关的节日。其中的“宗教性”是一个比较宽泛的概念，它不仅是指具有佛教、道教这样的正统宗教因素，也囊括了原始信仰、民间迷信因素。具体说来，宋代宗教性节日包括传统民间信仰中的节庆日、佛教或道教团体组织的宗教节日和具有迷信色彩的神灵诞辰日等。见于史料的节日名称有人日、玉皇大帝诞辰、梓潼帝君生日、祠山圣诞、花朝节(老君诞辰日)、北极佑圣真君诞辰（上巳日）、大禹生日、东岳帝君生日、浴佛节（释迦佛生辰）、忠惠王生日、竹迷日（龙生日）、崔府君生日、灌口二郎生日、中元节和下元节（洞阴大帝生日）等。

宗教性节日是宋代众多节日的一部分，对于宋人来说有两重重要的意义。其一，过这些节日初始目的自然是在于禳灾请福，摆脱霉运浊气，取一个吉祥的兆头，保佑家宅平安，保佑五谷丰登等。其二，宗教性节日还提供了许多娱乐活动。使人们在平时礼仪约束中的压抑情绪得到舒缓，使人们的身心得到放松。一些学者甚至认为在传统宗教节庆中的种种娱乐（特别是狂欢娱乐）所体现的精神，类似于西方由狄奥尼索斯崇拜而来的“酒神精神”，是人自然本性的体现1。 对于这两层意义，本文将重点探究后者。

在中国传统社会里，由于受礼治的影响，等级规范十分严格，人们在日常生活中，通常是把许多自然本性、情感因素压缩到了最低限度。但是非理性情感并不能完全被传统等级社会压抑的无影无踪，也需要通过一定的途径获得宣泄，而各种节日娱乐活动正提供了这一途径。通过这类活动，人们从平日的单调生活和辛苦劳作中暂时解放出来，一反平日按部就班的生活节奏(而同时又不被人认为是出格离谱)，这实际是起到一种调节功能，即一种使人们被压抑的情绪得到舒缓的功能2。 节日相对于平时固然短暂，但它却对人们的生活十分重要。孔子就曾对他生活时候的乡民的腊祭狂欢有过这样的评价：“百日之劳，一日之乐……张而不驰，文武弗能；驰而不张，文武弗为；一张一弛，文 武之道也3。”可见古人对节庆狂欢的调节作用早已经有了认识。

宋代的宗教性节日与前代相较，有一个明显的变化，就是参与娱乐的主体突破了社会各个阶层、各种团体的分野。节日期间，举国同庆同乐，不分男女老幼、贫富士庶都参与到节庆娱乐活动中来了，形成了大规模的节庆出游，其规模之大，为前代罕有。例如二月十五日老君诞会时候，四川青城山组织道会，“会着万计4”； 越州（绍兴府）大禹生日，“禹庙游人最盛，无贫富贵贱，倾城俱出5。” 这种变化反映了宋代商品经济的发展，同时也说明了这一时期节日娱乐风尚的形成。

宋代宗教性节日是把宗教庆典和观光游览、文化娱乐融为了一体，极大地丰富了宋人的文化生活。宗教性节日中的娱乐游玩内容极其丰富，列举如下：首先，游船、竞渡是节日里最常见娱乐项目。如在祠山圣诞那天，杭州“西湖画舫尽开、苏堤游人，来往如蚁。其日，龙舟六只，戏于湖中。其舟俱装十太尉、七圣、二郎神、神鬼、快行、锦体浪子、黄胖，杂以鲜色旗伞、花篮、闹竿、鼓吹之类。其余皆簪大花、卷脚帽子、红绿戏衫，执棹行舟，戏游波中6。”上巳日、大禹生日和崔府君生日亦有竞渡或下湖游览的活动。其次，伴随着寺庙宫观的香会、法会，宗教性节日也是百戏云集的日子。如二月八日这天，霍山张王行宫、百戏竞集，《武林旧事》一书详细例举了参与表演十五种剧社的名称7，可见当时场面之盛大。又灌口二郎生日，其开封神祠在亦有许多游娱节目。

至早呈拽百戏。如上竿、趯弄、跳索、相扑、鼓板、小唱、斗鸡、说诨话、杂扮、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子、杂剧、叫果子、学像生、倬刀、装鬼、砑鼓、牌棒、道术之类,色色有之。至暮呈拽不尽8。

在各类宗教性节日期间，社戏社火广泛存在，大大满足了百姓的视听娱乐需求。另外，郊游也是节日一项重要的活动。如花朝节正处于仲春，是百芳争放之时，民间有在此日有游春的风俗。百姓也可乘到一些偏僻的寺庙宫观拜神之机，在郊外游览。宗教性节日为宋人提供了许多休闲娱乐内容，使他们在平日的劳作之余，有了一些享乐的机会。

在平时的日子里，普通百姓生活艰苦，节衣缩食，不敢有任何铺张，而到了节庆，人们压抑的食欲就需要得到别样的慰藉，即用大吃大喝的方式给自己生活以调节。在物质匮乏的年代里，满足自己的食欲，也就成为了节日里一种重要的“娱乐”。大户之家对于节日的餐饮也尤其重视，他们常通过宴会等形式，将饮食与声色之娱结合，共同组成节日的重要内容。宋代宗教性节日也有许多节日食品，如人日的煎饼和“六上菜”、上巳日的青饭、四月八日指天馂馅、中元节的盂兰饼馅、十二月初八的腊八粥。这些特定时间的特定食物不但在一定程度满足了穷苦百姓的需求，也对许多大户之家有着一定吸引力。如寺院的“腊八粥”不但供应僧侣，也“馈送檀施、贵宅等家9”； 中元节前后，瓜桃枣梨和鸡头盛有，“中贵戚里，多以金盒络绎买入禁中”10 。在各宗教性节日里，寺庙宫观也常设茶饭，为僧侣道士和善男信女提供饮食。

宋代许多文人士大夫，也爱在宗教性节日里面享受着人生的欢愉，进行出游活动。我们在许多文人士大夫的笔记、小说、诗词里，我们可以发现一些记载他们在宗教性节日的活动和感怀。例如宋代词人贺铸曾在人日的宴席上写到“巧剪合欢罗胜子，钗头春意翩翩，韵艳歌浅笑拜嫣然。愿郎宜此酒，行乐驻华年11。”便是对他当时心情的写照。上巳日对于宋代的文人十分重要，他们常于此日游山玩水，享受节日里的安宁。关于这天的记载也尤其的多，如王安石有词云：“日暮初回祓禊舟12”，李纲也在《水龙吟·上巳日出郊》里写到：

暮春清淑之初,赏心最乐惟修禊。兰亭序饮,泛觞流咏,萧然适意。旧弼宗英,文章贤牧,肯临坰外。向碧山深处,寻花问柳,有佳气、随旌旆。13

李纲的这首词就是描述他们在上巳日修禊，模仿王羲之泛觞流咏的情景，体现了宗教性节日里文人独特的生活情趣。竹迷日也是比较能体现宋代文人气质的节日，这天既要栽竹又要喝酒，而竹与酒都是文人墨客文章里的重要元素，因此和这天有关的诗文也很多，苏轼、晏殊等大文豪都留下了许多佳作：“竹是当年醉日栽。”“苒苒渭滨族, 萧萧尘外姿。如能乐封殖, 何必醉中移”。“何须俟迷日,可笑世俗情”。“梅蒸方过有余润，竹醉由来自古云。掘地聊栽数竿竹，开帘还当一溪云。”14 这些都是文人们对这天栽竹喝酒场面的生动描写。文人士大夫对宗教性节日娱乐的参与，不仅丰富了宗教性节日娱乐的内容，更重要的是大大提高了这些娱乐的文化内涵。

前文已经提到过，宗教性节日是宋代少有的全民性活动之一。在节日里，不同阶层、等级，不同性别、地域、职业的人都可以无限制地参与其中。同时，许多寺庙宫观都要举行声势浩大的法会、香会，各地善男信女都不辞劳苦地赶来，形成大规模的全民出行。在宋人普通百姓的眼里，这些日子实际都是借祭神之名，行游玩之实，有着重要的休闲功能。不过，宋代宗教性节日的娱乐功能也产生了负面的影响，长期的节庆出游不免造成了一些社会问题。“无论贫富，游玩琳宫梵宇，竟日不绝。”“至如贫者，亦解质借兑，带妻挟子，竟日嬉游，不醉不归。”由此吴自牧在其《梦粱录》里感叹道：“此邦风俗，从古而然，至今亦不改也。”15 为了赏玩娱情，摆阔气，不惜举债。此种奢华消费之风，对当时的社会风俗造成了消极影响。

综上所述，宋代宗教性节日提供的许多娱乐活动，使人们在日常生活中压抑情绪得到舒缓，身心得到放松；其作为娱乐的文化载体，反映了一时的生活风气，为我国古代节日民俗注入了新的内容和活力。

参考文献

[1]赵世瑜：《狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会》，生活·读书·新知三联书店，2002年版。

[2]王肃注：《孔子家语》，上海古籍出版社，1990年版。

[3]洪迈编：《夷坚志》，中华书局，1981年版。

[4]施宿：《嘉泰会稽志》，载《影印文渊阁四库全书》（第486册），台湾商务印书馆，1986年版。

[5]吴自牧：《梦粱录》，浙江人民出版社，1980年版。

[6]周密：《武林旧事》，西湖书社，1981年版。

[7]孟元老撰、邓之诚注：《东京梦华录注》，中华书局，1982年版。

[8]贺铸：《雁后归》，载唐圭璋编：《全宋词》，中华书局，1965年版。

[9]王安石：《次杨乐道韵六首之五上巳闻苑中乐声书事》，载吴之振等编《宋诗钞》，中华书局，1986年版，第601页。

[10]李纲：《水龙吟·上巳日出郊》，载唐圭璋编：《全宋词》，中华书局，1965年版，第905页。

[11]陈元靓：《岁时广记》，载《影印文渊阁四库全书》（第467册），台湾商务印书馆，1986年版。

注 释

[1]参见赵世瑜：《狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会》，生活·读书·新知三联书店，2002年版，第116—118页。

[2]参见同上，第116—139页。

[3]王肃注：《孔子家语》，上海古籍出版社，1990年版，第75页。

[4]洪迈编：《夷坚志》，中华书局，1981年版，第391页。

[5]施宿：《嘉泰会稽志》，载《影印文渊阁四库全书》（第486册），台湾商务印书馆，1986年版，第276页。

[6]《梦粱录》，第7页。

[7]《武林旧事》，第40页

[8]《东京梦华录注》，第206页

[9]《梦粱录》，第49页。

[10]同上，第26页。

[11]贺铸：《雁后归》，载唐圭璋编：《全宋词》，中华书局，1965年版，第533页。

[12]王安石：《次杨乐道韵六首之五上巳闻苑中乐声书事》，载吴之振等编《宋诗钞》，中华书局，1986年版，第601页。

[13]李纲：《水龙吟·上巳日出郊》，载唐圭璋编：《全宋词》，中华书局，1965年版，第905页。

[14]这四首诗的作者分别是苏轼、晏殊、陈与义和刘延世。均摘自《岁时广记》，第16页。

[15]《梦粱录》，第1页、第8页。