享誉神州的第一位新安人——吴少微及其诗文研究*

李 晖

(安徽省博物馆，安徽 合肥 230061)

新安郡，即北宋以后的徽州，历史上人才辈出。但在大唐王朝时期，在全国有着重大影响的尤其是文化上有着重要贡献的名人，却不多。吴少微，则是此“不多”之中的一位佼佼者，他的生平、他的诗歌、他的文章，都值得人们去认真地钩沉、梳理、研究。

一、生平钩沉

吴少微，又名吴远，字仲芳，又字仲材，号邃谷。《旧唐书》、《新唐书》均有其传略，《全唐诗》中亦有他的所附小传，按理说他的履历是清楚的，但由于诸多典籍记载的差异，致使他这个人复杂了起来。

“复杂”的第一个问题，是他的籍贯，即是哪里人的差异。五代时的《旧唐书》，宋时的《新唐书〉、《唐诗纪事》、《新安志》，以及清代成书的《全唐诗》所附小传等，都记载：吴少微“新安人”。但同时宋代文献的《太平广记》则云：“吴少微，东海人也。”[1]1520唐时的“新安”，即新安郡，因唐朝的州、郡称谓多变，也称之歙州，州域在今安徽的江南之地。而“东海”是唐时的东海县，则在今江苏灌云县，一在长江以南，一在淮河之北。学术界长期有个规矩，凡对古人籍贯记载的差异，当以最接近古人存在的典籍记载为准，与诸书相较，《旧唐书》成书离吴少微最近，况更有其他文献认同，吴少微是新安人(歙州)人无疑。至于是新安郡的哪一个具体县份，清代、中华民国，以及20世纪90年代的《歙县志》，均将其列入歙县(今安徽歙县)籍。[2]

“复杂”的第二个问题，是吴少微科举及第的年份，《旧唐书·吴少微传》，云其是“举进士”[3]5013，《太平广记》亦云：“(吴)少微，进士及第”[1]1500。《唐诗纪事》更说，吴少微“进士擢第”[4]80。诸家记载相同，说明吴少微进士及第一事，是确凿的。不过对登榜的具体年份，上述诸典都未留下记载，故引起后来文献的猜测，20世纪90年代出版的《黄山旅游文化大辞典》，说吴少微“701年中进士”[5]。《歙县志》亦云：吴少微“长安元年进士”[2]。“长安”，乃武则天为帝时年号，“长安”元年，即公元701年，这些结论，是没有历史依据的。《旧唐书》云：“(富嘉谟)累转晋阳尉，与新安吴少微……同官”[3]5013。《唐诗纪事》亦云：吴少微“累授晋阳尉”[4]80。按唐代用人制度：进士及第后还得经吏部的考试选拔，然后才授予官职，“累授”一词，表明吴少微在“晋阳尉”之前仿佛还有授职，所以不能将他进士及第时间定在“长安元年”。专事唐、五代科举及第予以梳理、考证的《登科记考》，尚未能“考”出吴少微登科的年份，只是重复诸典所记，云：“《旧唐书·文苑传》：‘少微举进士’，《唐诗纪事》：‘吴少微进士(擢)第’，罗愿《新安志》：‘吴御史少微，新安人，第进士’”[6]。

至于吴少微及第后的仕途，也得进一步予以考察。宋人罗愿的《新安志》既然称“吴御史少微”[7]，《旧唐书》、《新唐书》、《唐诗纪事》等文献也有类似记载。“晋阳尉”，乃晋阳县县尉。晋阳县，始置于秦朝，即今山西太原市境内，唐时属并州(今山西太原市)辖县，并为并州治所所在地。因为这里是大唐皇室家族的发祥之地，故并州之地成了唐之北京，又因是北疆的军事重镇，又在此设大都督府。武则天的故里也在并州之境，故武则天当了皇帝的第四年(公元692年)，也即长寿元年，又于此置北都。[8]可见并州之地拥有的特殊地位。故唐时诸王多于此任职，如李旦；而宰相在临位之前也多在北京为官作为过渡，如魏元忠。

县尉，乃属县令的辅佐官，因唐时的并州乃是北京，故“所辖诸县，谓之畿县。(县)令各一人，正六品下；丞一人，正八品下；主簿一人，正九品上；尉二人，正九品下”[8]，其职责，主要是主管全县治安。长安年间，晋阳县尉，也就是吴少微与富嘉谟二人。但“唐之县尉，……品秩虽卑，然科第出身之士人初仕仍须由此而进”[9]183。吴少微任晋阳县尉是在武则天的长安年间，什么时候晋为“御史”的？此事也得仔细地去探寻。《旧唐书》称，吴少微是“中兴初，调于吏部，侍郎韦嗣立称荐，拜右台监察御史”[10]2869。所谓“中兴”，即武则天周政权结束，唐政权恢复。“之初”，则是“中兴”第一年：“神龙元年”(公元705年)。这一年，唐中宗李显复辟，重继大唐帝位。是年，韦嗣立原为洺州(今河北永年县)刺史，“寻坐(其兄)承庆左授饶州(今江西波阳县)长史。岁余，征为太仆少卿，兼掌吏部选事。神龙二年(公元706年)，为相州(今河南南阳市)刺史”[10]5014。可知韦嗣立任掌选人事的吏部侍郎，是在神龙元年(公元705年)的冬天，吴少微入吏部，“拜右台监察御史”事，也只能是在这个时间内。

监察御史，是隋代始置的朝官，唐、宋、元、明、清皆循之，为御史台内各种御史之一。御史台分左右两台，以所处的方位，居以西的为右台，位于东的称左台，也就是右御史台、左御史台。监察御史的职责是“掌分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪。……因此，比较风厉不畏事，易于显露头角。在朝列中为人所严惮，本身亦自视颇高”。“在各种御史之中品秩最低，仅居正八品”[9]169。吴少微从“正九品下”的县尉，至“正八品”的监察御史朝官，这是难得的升迁，何况监察御史的权重职责令朝官们所“严惮”，且又“易于显露头角”呢。此时，吴少微心情是愉快的。这是其人生仕途上最高的官，但任期却是短暂的。

《旧唐书》曰：“(富嘉谟)中兴初，为左台监察御史，卒。(吴)少微……时右台监察御史，卧病，闻嘉谟死，哭而赋诗，寻亦卒。”[11]据吴少微遣作名诗《哭富嘉谟并序》，富嘉谟死于“三月癸丑”[12]1012。此“三月”，即神龙二年(公元706年)的农历三月。“寻卒”二字，说明吴少微亦卒于是年。《唐诗纪事》还记道，吴少微闻富嘉谟死，“既而病亟，叹曰：生死人之大分，何恨焉！然官职十分，未作其一，乃至是耶？慷慨而终”[4]80。一个人临终之际，想着的不是自己的身后家事，而是“官职十分，未作其一”的工作职责没能完成，足以说明吴少微是一位严格要求自己、忠于职守的贤正之官，拥有为官的崇高品德与操守。20世纪90年代出版的《歙县志》，在记述吴少微拜授御史一事则云，吴少微“唐景云年间(公元710-711)被荐任吏部左台监察御史。”[2]这种说法显然是错误的，“景云”是中宗、少帝之后的皇帝睿宗的年号，此时吴少微已去世好几年了，再说“左台监察御史”与史实亦相违也。

概括言之，新安人吴少微的一生，主要活动于唐高宗和武则天周政权时期。武则天时期进士及第；武则天长安年间，任晋阳县尉；武则天周政权结束、中宗复辟的神龙元年(公元705年)冬，晋升为右御史台监察御史朝官，神龙二年(公元706年)病逝。

二、 名诗鉴赏

尽管吴少微累官为监察御史的朝官，尽管他具有贤正良官的品德与操守，但《旧唐书》却将他的传略放在了《文苑传》，《新唐书》又是放在《文艺传》内。足以说明吴少微虽然是位官，但人生的中心价值则是位文士，标准的文化人。进士出身，证明他的文质高雅；而在文体创新上，又为文化的发展作出了突出贡献。

初唐时期，文坛“在创作上，由于传统积习的影响，这时候诗坛却仍然弥漫着‘梁陈宫掖之风’，连雄才大略的英主李世民(唐太宗)，也每每写起绮艳的宫体(诗)”[13]21。这种文风，至高宗、武则天时期仍然在“弥漫着”。诗歌如此，文章亦如此。长安年间，在晋阳尉官位上的吴少微，联合同官挚友富嘉谟，对这种阻碍文化发展、进步的旧文风，大反其道，大胆创新。诚如《新唐书·文艺传》所云，“(当时)天下文章尚徐、庾、殍俚不兢，独(富)嘉谟、(吴)少微本经术，雅厚雄迈，人争羡之，号‘吴富体’”[14]。《旧唐书·文苑传》则云，“先是，文士撰碑颂，皆以徐、庾为宗，气调渐劣，(富)嘉谟与(吴)少微属词，皆以经典为本，时文钦慕之，文体一变，称为‘富吴体’。”[15]《唐诗纪事》对此事所述，与“两唐书”基本相同。

“以徐、庾为宗”的“徐”，是徐陵；“庚”，乃庚信。两人均是南北朝时期著名宫体诗诗人。南朝梁时，庚信“十五岁作昭明太子萧统的东宫讲读，十九岁作萧纲(梁简文帝)的东宫抄撰学士”，庚肩吾、庚信父子“与当时也在东宫任职的徐摛、徐陵父子都得萧纲的宠信，并且是萧纲倡导的宫体诗的重要作家，当时号称‘徐庚体’”[16]。政局分裂割据的南北朝时期的那种“殆俚不兢”的绮丽宫体诗，“气调渐劣”，远不适应统一而强大的大唐王朝社会的需要，亟待改革。“吴富体”的出现，正是文化改革创新的新成果。“人争慕之”，象征着这一改革成果的影响力和吸引力；而“文体一变”，则标志着“吴富体”的文化核心价值。总而言之，吴少微与富嘉谟为唐代文化风格的革新作出了突出贡献。

吴少微是进士出身的诗人，又是“吴富体”的创新者，应该说他一生有数量可观的诗作，但随着岁月的流逝，人为的与自然的破坏，至清代汇辑《全唐诗》时，吴少微的诗仅仅剩下了六首。六首诗题分别是：《长门怨》、《和崔侍御日用游开化寺阁》、《古意》、《怨歌行》、《过汉古城》、《哭富嘉谟并序》[12]1012-1013。其中《长门怨》、《怨歌行》两首同时又录入《全唐诗·相和歌辞》中[17]。据今人考证，《和崔侍御日用游开化寺阁》一首，作于长安三年(公元703年)，因崔日用于长安二年(公元702年)刚从新丰县(今陕西临潼县)县尉晋为监察御史。[18]403《哭富嘉谟并序》则作于富生命结束的神龙二年(公元706年)的三月。[18]422

大抵《哭富嘉谟并序》，是吴少微临终之作；集其毕生才华，倾吐他最高的诗歌成就和道德情操的高品之作，《唐诗纪事》、《太平广记》等多种典籍，都有记载并给予了很高评价。现将《全唐诗》中的此诗，全录于下，供大家鉴赏。

哭富嘉谟并序

维三月癸丑，河南富嘉谟卒，予时寝疾于洛阳北里。闻之，投枕而起，泪沾乎衽席，匍匐之寝门之外。病不(能)哭，仰天而呼曰：天乎，天乎！俾予曷所朋，曷有律，曷可得而见。抑斯文也以存乎哀，太常少卿徐公、鄜州刺史尹公、中书徐元二舍人、兵部张郎中，未尝值我不叹于朝。夫情悼之赋诗，以宠亡也，其词曰：

吾友适不死，于戏社稷臣；
直禄非造利，长怀大庇人。
乃通承明籍，遘此敦牂春；
药厉其可畏，皇穹故匪仁。
畴昔与夫子，孰云异天伦；
同病一相失，茫茫不重陈。
子之文章在，其殆尼父新；
鼓兴斡河岳，贞词毒鬼神。
可悲不可朽，车輤没荒榛；
圣主贤为宝，吁兹大国贫。

先读“序”。

《旧唐书》、《新唐书》、《唐诗纪事》，均说富嘉谟是“武功人”。武功，即今陕西武功县，时属雍州辖县，诗中称“河南富嘉谟”，乃大地望的泛指，即唐时河南道，武功、雍州，均在此道内。《新唐书》记载：嘉谟“长安中，累转晋阳尉；少微……亦尉晋阳，尤相友善。有魏(郡)谷倚者，为太原主簿，并负文辞，时为‘北京三杰’。……韦嗣立荐嘉谟、少微并为左右台监察御史”[19]5752。“尤相友善”四字，道出了吴少微与富嘉谟二人间的特殊情谊，而同为晋阳尉，又同时晋迁监察御史，同是“吴富体”创建人，又同列“北京三杰”，则是“尤相友善“的构筑基础。于“寝疾”卧病之中，闻友亡，而能“投枕而起”、“泪沾衽席”、“匍匐之寝门之外”、“仰天而呼”、“悼情赋诗”等等举动，正是这种“尤相友善”情感的明证。深层次理解“尤相友善”四字，是赏读、解析这首诗的一把钥匙。“未尝值我不叹于朝”的“太常少卿徐公”，乃徐彦伯；“鄜州(今陕西富县)刺史尹公”，即尹元凯；“中书徐元二舍人”，是中书舍人徐坚、元希声；“兵部张郎中”，则是后来当了宰相的张说。这些人，都是吴少微的文友。通过对“序”的理解，我们会发现，这首诗，是吴少微的血和泪熔铸成的崇高篇章。

再读“诗”。

首四句，是写富嘉谟，既拥有“社稷臣”的才华与能力，又拥有专门庇护别人的“大庇人”的道德与品质；“敦牂”，是古代对太岁星在午之年的称谓，而富嘉谟卒于的神龙二年(公元706年)，正是“丙午”年，故有此用。“春”，说富氏卒的季节。抱怨“药厉”却不能救人而使人感到“可畏”，苍天(皇穹)对人竟然如此“匪仁”；九至十二句，是说自己与富“夫子”有着“天伦”无异般地同官又“同病”，致使“一相失”即产生无限的悲伤；随后四句评嘉谟的才华。“尼父”，即孔子，说嘉谟的“文章”，几乎近于孔子且又赋有“新”意，其文章可以震动“河岳”(河山)，坚贞之词可“毒”杀扰乱百姓的“鬼神”，可见其才华产生出的文章威力。所以结尾四句说：嘉谟的死“可悲”但其人“不可朽”，只不过是“本輤”(柩车)“没”入了长满草木的“荒榛”之地。历史上“圣主”(皇帝)均视贤臣为“宝”，希望“圣主”不要让嘉谟于阴间感到“大国贫”的境地。赞美亡者的生前，又关念他的身后境遇，可谓是刻骨铭心矣！

细读此诗，就会发现吴少微对亡者的无限情义，诗的字字句句，宛如一颗颗跳跃的珍珠，透明无瑕，显示出不尽的情丝，独钟的情愫。没有两人间的“尤相友善”的特殊情感，是绝对写不出如此精彩高妙的诗来。唐代文坛对这首诗，给予了“词人莫不叹美”的惊呼和评价。[4]81即使今人来读，亦会发出惊叹和赞美的，足以说明吴少微诗歌造诣之深邃。毫不夸张地说：《哭富嘉谟并序》，是吴少微一生中最典型、最高达的代表作。作出这首诗后，吴少微亦“慷慨而终”，去追寻“尤相友善”的这位亡友，史实更为这首诗增添了丰厚的神韵。

三、 美文评读

吴少微一生的文章，收录在浩瀚的《全唐文》[20]中的，亦仅仅六篇，它们是：《代张仁亶贺中宗登极表》、《为桓彦范谢男授官表》、《为任虚白陈情表》、《为并州长史张仁亶进九鼎铭表》、《冬日洛下登楼宴序》和《唐北京崇福寺铜钟铭并序》。对吴少微的《唐北京崇福寺铜钟铭并序》一文，《旧唐书》评价为：“少微撰崇福寺钟铭，词最高雅，作者推重”。[3]5014诸多典籍，对此文亦最为推崇。故笔者将《全唐文》所载此篇全文录下：

唐北京崇福寺铜钟铭并序

夫钟者，梵场之信鼓也。聚万法者，莫大乎信鼓，是故佛置信鼓，所以穷远究微。一切贤圣，恒河沙数者也，所以开教设敬，使天下之人，善劝而淫惧也，所以制鬼神之端，而魔魅不得闪其奸，义刹不得载其毒也。故以听则不惑，以念则受福者，信鼓之谓矣。洞夫树之而不朽，攻之而不匮，扬言曰：皇后之旧业也。飞龙在天，载华厥号，殿赤色翼，庭煌煌，井甃不改，耽耽万构，有钟在堂，窕而不满。越相公御史大夫钜鹿魏元忠，仗旄钺，振金鼓，发秦兵河卒，利伐狷狁，钩车逐北之，于是休兵。十月，入自禅关，闻钟声，薄而观之，曰：斯一鼓铁也，曷以昭苏群聋，光响皇梵，愿税金紫之秩，贾梁岷之铜，张而镛之。俾兵哮吼，挺周俶字，今东郊不开，公于是再有卢龙之役。天子申命执金吾南阳张公仁亶以魏公之事，端尹北京，保厘府戎。左右梁叶，纂铸洪器，庀工虑钧，涂坯堪剞，壤象睎炭，隧宣火房，盍飞廉，扇曰禄，金充铄，铅液注，煎准沸渭，烻烘赫，重云，焮宝界，郁攸而不可响者，旬有日矣。廼撤乃相，制作可观。尝试而理之，声闻于天。得未尝有，大而不挎瓜，敏也；长而不掉，正也；固而无瑕，忠也；扣之则应，信也，大扣则粗厉也猛奋，勇也；小扣则清逾而温韵，仁也；刚而为圜，天也；含章可贞，地也。非夫虚妙纯粹，幽赞而不测者，孰能致于此。故良冶嘘欷，群真恞跃，自相兴建高台于西厢，殚土木之瓖，峻赫如也。则俯绋以累之，攒栾以扛之，千人引，万人唱，夫力斯拔，乃登大悬焉。猛虎赑负以奋，长纟亘掣曳以縻扌牟，四缁用壮，是拒是考。始作也，钅皇钅皇乎双城井陌，震来，少纵也；惊远而惧迩。山讹而河泄，蹶狂故颜鱼札啜尔其乱也。天地殷，雷霆断，鱼脱渊，羽句隹，马交栗栗而汗涸，貔虎与百兽，夫其终也。戢怒游威，春容将尽久而不绝，雄雄乎无间北方之惕，伐虞泉而人悲哀老，鼓昏定而人悟烦爱，宵中哉，人释其病；昧爽哉，人窦其意；欲九围，而利万有者，勉之夫！初大夫之祷施也，人咸日休哉。夫美而不称，君子以为诬矣，若二公美，莫不可歌也，则其畴离之。颂曰：佛说撞钟木之声，昭会百众持六情，厥有叱王爱轮割，故我长击以护脱。因而作偈演之曰：一救冥狱汤剑时，二救饿厉释缧饥；三救六畜报愚痴；四救修罗勇且凝。凡铄坚刚十耗一，我金再炼滋百镒。巍巍神力谁其尸，大道至感曰诸佛。[20]

唐时的北京，即今山西太原市，并称之并州，当年的崇福寺，在今太原西南晋溪一带。文中阐述了寺钟的来源、作用与功效。寺钟可以“使天下之人，善劝而淫惧”、“制鬼神”使之“不得闪其奸”，因能使人“听则不惑，以念则受福”，故称其为“信鼓”；魏元忠“仗旄铖，振金鼓”、“利伐狷狁”，将其“逐北之。”“休兵”之间，入禅寺，见寺钟为铁制。为了让此“信鼓”更能“昭苏群聋，光响皇梵”，决定“愿税金紫之秩”、“贾梁岷之铜，”来铸铅钟。“梁”，是梁郡，今河南商丘市；“岷”，乃岷州，今甘肃岷县。钟尚未铸造，因有“卢龙之役”，魏元忠离开并州而作罢。当天子任命“南阳(今河南南阳市)张公仁亶以魏公事，端尹北京”时，又继续了铜钟的制造。“端尹北京”，即北京的执政官、“一把手”，因之前张仁亶乃并州长史，故有《为并州长史张仁亶进九鼎铭表》。

文中描述了张仁亶主持下铜钟的制造过程，以及“千人引，万人唱，夫力斯拔，乃登大悬”，“悬”钟过程中的精彩场景，惟妙惟肖，以致这件铜钟事“声闻天下”。奇特的是，将此铜钟赋予人的“敏”、“正”、“忠”、“信”、“勇”、“仁”的崇高天伦道德本色；同时将其声赋予“一救冥”、“二救饿厉”、“三救六畜”的神奇功效。将钟与钟声人格化、神奇化，达到了无以复加的高度。此“钟铭”写作的气派、气度，笔力的雄健，以理论与现实结合的手法，构筑起它的特殊风采。用“词最高雅”来评价它，是最恰当不过的了。

大唐皇族李氏，出于陇西，为提高本族政治地位，特尊道家始祖老子(李耳)为始祖。唐高祖时特加老子以“太上玄元皇帝”尊号。随之道教自然成了“国教”。但为统治集团的统治需要，唐代初期则是儒、释、道三教并行。加之唐太宗贞观年间的玄奘取经、译经，以使佛门地位大增。武则天“甚至借助佛徒夺取了帝位”，致使周政权时“僧人因而得居道士之上”[13]35。在这种思想文化的背景下，这篇“钟铭”方可应运而生，若是唐武宗“灭佛”的会昌年间，此类文学是绝不会面世的。

探究此篇“钟铭”成文的年份，这还得从钩沉魏元忠、张仁亶于并州的任职时间做起。《资治通鉴》载：长安二年(公元702年)“五月，以相王(李旦)为并州牧，充安北道行军元帅，以魏元忠为之副”[21]。而《新唐书·宰相表》又云：“长安二年五月，元忠为安北道行军副元帅，寻授并州道行军大总督兼宣劳使、左肃政台御史大夫、同凤阁鸾台三品，兼知并州事。”而本年“十二月甲午，元忠为安东道安抚使”[19]1666。可知魏元忠“知并州事”是在长安二年(公元702年)的五月至十一月，此时的张仁亶为并州长史。正是由于魏元忠他调，才有“张公仁亶以魏公之事，端尹北京”职的任命，也才会有其主持下的铜钟之铸。故可推定：此“钟铭”之文，当是于长安二年“本年十二月或明年作”[18]396。

探究此篇“钟铭”成文的年份，这还得从钩沉魏元忠、张仁亶于并州的任职时间做起。《资治通鉴》载：长安二年(公元702年)“五月，以相王(李旦)为并州牧，充安北道行军元帅，以魏元忠为之副”[21]。而《新唐书·宰相表》又云：“长安二年五月，元忠为安北道行军副元帅，寻授并州道行军大总督兼宣劳使、左肃政台御史大夫、同凤阁鸾台三品，兼知并州事。”而本年“十二月甲午，元忠为安东道安抚使”[19]1666。可知魏元忠“知并州事”是在长安二年(公元702年)的五月至十一月，此时的张仁亶为并州长史。正是由于魏元忠他调，才有“张公仁亶以魏公之事，端尹北京”职的任命，也才会有其主持下的铜钟之铸。故可推定：此“钟铭”之文，当是于长安二年“本年十二月或明年作”[18]396。

四、余言赘语

唐时新安郡的诗人、文士，远不止吴少微一个，但创建独特文风并产生“文体一变”巨大影响的，又名列“北京三杰”，诗能有“词人莫不叹美”高品，文又享誉“词最高雅”评价的，吴少微则是独一无二。所以可以毫不夸张地说，吴少微是享誉神州的第一位新安人。由于家风熏陶，其子吴巩，乃唐玄宗开元年间的中书舍人(“中书舍人”则是唐时“相当尊贵的官”[22])，也是位诗人，《全唐诗》也录有其现存诗。

文化是经济发展的重要支撑，是社会进步的灵魂。古代新安郡文化底蕴丰厚，在发掘、梳理传统文化时，需强化精品意识，凸显特殊名人的文化核心价值，让其为今天的和谐社会建设作出特殊贡献。本于此，笔者故花力气写出这篇拙文，就教于各路方家。

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