《论语》之治国安邦思想及其现实意义初探

谭晓明

（恩施广播电视大学，湖北 恩施 445000）

《论语》之治国安邦思想及其现实意义初探

谭晓明

（恩施广播电视大学，湖北 恩施 445000）

春秋战国时期关于治国与安邦的道理在《论语》中得到了较为集中的体现，主要表现在认为治国的根本在于“人伦纲常”，治国的前提在于君主要严于律己，及治国的基本方法和原则，同时讲究德治和以人为本。这些治国的方法和理念对于当前建设和谐社会具有极强的现实意义

人伦纲常；严于律己；信用；德治

儒家十三经是中国古代封建社会的“圣经”，中华民族传统文化的主体和核心。它们主导和影响了中华民族文化的发展达数千年之久，中国传统的哲学、文学、教育、伦理等一切学术思想以及政治、经济、文化活动和社会风尚，无不以之为圭臬。经学是中国封建社会的“国学”，统治者奉它们为治国安邦的法宝，士大夫以通经致用为自己的终身抱负，平民百姓也以它们为修身行事的彝训，是以才有“半部论语治天下”的说法。这正是因为春秋战国时期关于治国与安邦思想在《论语》中有较为集中的体现，现从以下几个方面加以论述。

首先，治国的根本——人伦纲常。齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子 。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子必须像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念，影响了中国好几千年，但是在当时奴隶制度已经腐朽封建制度尚未确立的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。事实上，在阶级社会里，不论处于什么时代都需要各在其位，各司其职。否则国将不国，政治紊乱，社会将混乱不堪。孟懿子问孝，子曰：“无违。”……子曰：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”子曰：“上好礼，则民易使也。”子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不以庄莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”这些都确定了礼让对于治国的重要作用。孔子所主张的“礼”，很多已经成了我们的社会公德，比如“孝”、“伦理”等，关键是看我们怎么去做。

其次，治国的基本方法——选才、育人、立法。孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”孔子到卫国去，孔子说：“卫国的人口真多啊！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”颜渊请教老师怎样治理国家，孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。”孔子借鉴夏、商、周三代的古德，取其精华，弃其糟粕。他不仅强调了法制对治国的重要作用，而且他的古为今用的思想、方法也值得今人好好学习。

再次，治国的基本原则——讲究信用，爱护人民，以人为本。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”即治理一个大的国家，就要认真对待政事，并讲究信用，取信于民。同时还要节省俭用，役使人民不要违背农时，只要这样才能处理好君主与人民的关系，也只有这样才能真正实现国家富强，人民安居乐业的繁荣昌盛的局面。子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”子以四教：文、行、忠、信。子曰：“人儿童无信，不知其可也。大车无輗 ，小车无軏 ，其何以行之哉？”当今的“三农”政策可以说正是爱护人民、促进社会和谐稳定发展的重要措施，在发展经济、加强法制建设的同时，进一步凸显以人为本的治国理念。

然后，治国的前提——君主要严于律己，以身作则。孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好国家，必须端正自己本身，严于要求自己。如果己正，管理国政就不会有什么困难，如果自己不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也无法治理。孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”在孔子看来，能从容安静使天下太平的人大概只有舜吧？同时，孔子还以为君主治国除了行为端庄以外，还应当重视才智礼仪仁德的关系。季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风。小人之德草。草上之风，必偃。”子路问政于孔子。子曰：“先之劳之。”“请益”。曰：“无倦”。季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”子曰：“恭自厚而薄责于人，则远怨矣。”子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”这些都集中体现了严于律己的思想。再就是“民本”思想在《论语》一书中也多次提到。如：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与足？”又如“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。即来之则安之……”子曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”这一点，对于我们的“公仆”来说，有着永恒的教育意义。

最后，治理好国家的重要途径——以德治国。“以德治国”的思想在《论语》中也得到充分体现。譬如：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之有礼，有耻且格。”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”又如，曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”子禽问子贡曰……子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎之求之与！”在这里，一再强调了为政者道德品质、道德教化在治理国家中的重要作用。当今社会也经常强调要提高全民族的道德文化素质，以德治国，这是对以法治国的有力补充，也只有全民族的道德文化素质全面提高到一个新阶段，才能真正构建一个和谐、民主、文明的社会主义国家。

总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子的思想和我们有许多共同之处，其中的许多思想仍是当代人的楷模，这说明古代的思想家有着广博精深的内涵，值得我们去继承、挖掘。但是我们也应当看到其历史局限性，如：子曰：“民可使由之，不可使知之。”这种愚民思想显然与现在的民主建设、社会发展是背道而驰的。是以，我们要辨证的理解、把握《论语》的思想精华，而不是简单的全盘否定或者全盘肯定，要真正作到取其精华、弃其糟粕，古为今用。

[1] 阮元校刻，何晏集解，邢昞疏. 十三经注疏•论语注疏[M]. 北京：中华书局，1980.

[2] 阴法鲁，许树安. 中国古代文化史[M]. 北京：北京大学出版社，2005.

B222.2

A

1008-7427（2012）03-0076-01

2011-12-29