《周公之琴舞·孝享》篇研究

姚小鸥 杨晓丽

《周公之琴舞》是《清华大学藏战国竹简(叁)》中的一篇。其文曰:“周公作多士敬(儆)怭(毖)，琴舞九絉(卒)。元内(纳)启曰:无悔享君，罔坠亓(其)考(孝)，亯(享)隹(惟)慆帀，考(孝)隹(惟)型帀。成王作敬(儆)怭(毖)，琴舞九絉(卒)。(下略)”①

由上述引文可知，《周公之琴舞》篇包括周公所作“琴舞九絉(卒)”及成王所作“琴舞九絉(卒)”。其中，前一部分即周公所作“琴舞九絉(卒)”应是狭义的“周公之琴舞”。本文即以此为研究对象。

一、“琴舞”释名

“周公之琴舞”的篇题值得玩味。简文的抄写者使用“周公之琴舞”而非“成王之琴舞”作为篇题，直接原因可能是“周公之琴舞”排列在前，但这种排列也反映了抄写者的某种选择。

《周公之琴舞》“周公作多士敬毖”，所称“周公”，与“成王”同出，当为周公旦。用“周公”之称谓，可知该小序不作于当时，而作于传诗者。据文献记载，周公在西周初年曾摄政称王。②《尚书》的《康诰》、《多士》诸篇径称周公之言为“王若曰”，即为历史之记录。③“周公”是后人对他的称呼。由此可知《周公之琴舞》中周公所作歌诗前的小序当为后人所加。

从理论上来说《周公之琴舞》篇的命名，除有“周公之琴舞”与“成王之琴舞”的不同选择外，还存在“周公之琴舞”与“周公之颂诗”两个题名之间的选择问题。

关于《周公之琴舞》的篇章名称，整理者说:“篇题‘周公之琴舞’写在首简背面上端，字迹清晰。值得注意的是本篇与《芮良夫毖》形制、字迹相同，内容也都是诗，当为同时书写。《芮良夫毖》首简背面有篇题‘周公之颂志(诗)’，曾被刮削，字迹模糊。”④这表明，《周公之琴舞》篇的抄写者似乎曾在“周公之琴舞”和“周公之颂诗”两个篇名之间犹豫，而最终选择以“周公之琴舞”作为篇名。

既然“周公之琴舞”与“周公之颂诗”，均可用来作为该篇篇名，抄写者选择“周公之琴舞”而非“周公之颂诗”作为篇名，必然对其意义侧重有所考量。下面试稍作讨论。

“颂”，《说文》:“貌也”。⑤《释名·释言语》:“颂，容也。”王先谦证补:“毕沅曰:古容貌之容亦作颂。”⑥阮元:“‘颂’之训为‘形容’者，本义也，且‘颂’字即‘容’字也。”⑦“颂”指舞容，《诗经》三颂各篇皆有舞容，故称为“颂”。⑧《诗经》《商颂》、《周颂》、《鲁颂》，即商之舞容、周之舞容、鲁之舞容。陈子展:“《颂》作为宗庙祭祀之乐章演出，当是采用载歌载舞、有声有色、美先人之盛德而形容之之形式。”⑨“颂”之谓“舞容”，是因为除“诗”之文辞外，它还包括了乐、舞等艺术形式。

《墨子》有“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”之语，孙诒让指出《郑风·子衿·毛传》“古者教以诗乐，诵之歌之，弦之舞之”⑩与此义同。“诗”本为诗(狭义)、乐、舞三者合一的艺术形式，颂诗尤其如此。《诗经》三颂各篇原本皆为涵有音乐、舞容的文辞。下面举《周颂·清庙》篇为例略加分析。

《礼记·文王世子》:“适东序，释奠于先老。……登歌《清庙》。……下管象，舞《大武》。”

郑《注》:“象，周武王伐纣之乐也，以管播其声，又为之舞。”（11）

《礼记·明堂位》:“以褅礼祀周公于大庙……升歌《清庙》，下管象，朱干玉戚，冕而舞《大武》。皮弁素积，裼而舞《大夏》。”（20）

《祭统》:“夫大尝褅，升歌《清庙》，下而管象。朱干玉戚以舞《大武》。”（13）

《清庙》篇乃“诗、歌、乐、舞、象的综合艺术”（14）。若无音乐、舞蹈等艺术内涵，则《清庙》之隆重难以彰显。

由《诗序》对颂诗之舞容有所叙述。《周颂·维清·小序》:“《维清》，奏象舞也。”郑《笺》:“象舞，象用兵时刺伐之舞。”（15）《周颂·武·小序》:“武，奏《大武》也。”郑《笺》:“《大武》，周公作乐所为舞也。”（16）《鲁颂·有駜》则在篇中明言其舞容。

下面试从“琴舞”二字的构成分析其性质。“琴”，《说文》:“洞越，練朱五弦。”（17）“琴”为乐器名。《周南·关雎》:“琴瑟友之”，《郑风·女曰鸡鸣》:“琴瑟在御”，《小雅·鼓钟》:“鼓瑟鼓琴”。（18）先秦祭祀等礼乐表演场合常以琴伴奏。《尚书·益稷》:“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”（19）《尚书大传》:“古者帝王升歌《清庙》之乐，大琴練弦达越，大瑟朱弦达越。”（20）“琴瑟”等乐器属“弦”乐器。《礼记·乐记》:“乐师辨乎声诗，故北面而弦。”郑《注》:“弦，谓鼓琴瑟也。”（21）综上所述，琴舞当为以琴伴奏表演的形式，与之相类似的舞名还有羽舞、鼓舞等。

羽舞是舞者手持羽的舞蹈形式。《周礼·舞师》:“舞师，掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀;教帗舞，帅而舞社稷之祭祀;教羽舞，帅而舞四方之祭祀;教皇舞，帅而舞旱暵之事。”孔《疏》:“钟氏染鸟羽，象翟鸟凤皇之羽，皆五采，此舞者所执，亦以威仪为饰。……帗舞、羽舞、皇舞，形制皆同也。”（22）鼓舞谓配合鼓声的舞蹈形式。《小雅·宾之初筵》:“籥舞笙鼓，乐既和奏。”毛《传》:“秉籥而舞，与笙鼓相应。”孔《疏》:“舞在笙鼓之上，明其与之相应。乐器多矣，燕之所用，不止于此，作者举鼓舞而言耳，此皆燕时乐也。”（23）

羽舞、鼓舞，皆乐舞形式，各以舞具及伴奏乐器为名。琴舞之为乐舞，表示在舞的过程中，以琴为主奏乐器。

“琴舞”与“颂诗”从不同角度来关注“诗”的艺术呈现。“颂诗”强调“颂”即“舞容”。“琴舞”则除“舞”外还强调“琴”，即表演过程中的用乐。《清华简》的抄写者选择以“周公之琴舞”而非“周公之颂诗”为篇题，反映了先秦礼乐文化的丰富内涵，显现了《诗经》传承史上某些演变之迹。

二、小序

《周公之琴舞》开篇“周公作多士敬毖，琴舞九絉(卒)”为周公所作歌诗的小序。

现存《诗经》、《尚书》皆有序。《毛诗序》是毛诗学派为《诗经》所作的序，多为阐明诗篇宗旨大义、揭示诗篇创作背景。如《小雅·天保》序:“下报上也。君能下下以成其政，臣能归美以报其上焉。”（24）《小雅·采薇》序:“遣戍役也。文王之时，西有昆夷之患，北有猃狁之难，以天子之命，命将率，遣戍役，以守卫中国，故歌《采薇》以遣之，《出车》以劳还，《杕杜》以勤归也。”（25）不独《毛诗》一家有序，齐鲁韩三家《诗》也各自有《序》，阜阳汉简《诗经》反映出汉代其他《诗》学流派同样有《序》。（26）

“周公作多士敬毖”句中，“敬毖”二字揭示出周公所作“琴舞”的创作目的，“琴舞九絉(卒)”说明歌诗的性质及篇章结构，与诗序的体例相符。下面我们对该小序稍作疏解。

“多士”，众士也。《大雅·文王》:“济济多士，文王以宁。”孔《疏》以为，多士“是上世显之人，则诸侯及公卿大夫此文皆兼之”（27）。《尚书·多士》:“猷告尔多士，予惟时其迁居西尔。”孔《传》:“以道告汝众士。”（28）

“敬”，慎戒也。《周颂·敬之》:“敬之敬之，天维显思。”《诗序》:“《敬之》，群臣进戒嗣王也。”（29）《尚书·吕刑》:“敬之哉!官伯、族姓，朕言多惧。”孔《传》:“我言多可戒惧，以儆之。”（30）“敬”从本质上强调对人们内在品格的要求，是周礼的核心精神，具有哲学意味和深刻思想内涵。（31）

“毖”，文献中多作慎解。《周颂·小毖》:“予其惩而毖后患。”郑《笺》:“毖，慎也。天下之事，当慎其小。小时而不慎，后为祸大。”（32）《大雅·桑柔》:“为谋为毖，乱况斯削。”毛《传》:“毖，慎也。”（33）

按，“毖”乃训诫之辞，是表现先秦“敬”这一“礼”的精神内核的文体形式。《周颂·小毖》篇，清华简《芮良夫毖》篇，皆以“毖”为篇章题名。《小毖》篇“强调了人主内心戒惧，黾勉于事的观念”（34）。其中“予其惩而毖后患”句突出自我省察，自励自觉的“敬”的观念。《芮良夫毖》“敬之哉君子，天猷畏矣”（35），告诫众人要敬畏天命，内自戒惧。

对照成王所作“琴舞九絉(卒)”为九启(通常以为的九篇)的形式，可知周公所作“琴舞九絉(卒)”也当有九篇，现仅存首篇(元内启)四句。

《周公之琴舞》列成王所作歌诗共九启(九篇)，小序又称之为“琴舞九絉(卒)”。“九絉(卒)”即指“九启”。“絉”，《周公之琴舞》篇注释曰:“字见《玉篇》:‘绳也。’简文中读为‘卒’或‘遂’。”（36）“卒”在文献中有“终”义。《尔雅·释诂》:“卒，终也。”（37）《尚书·舜典》:“卒乃复。”孔《传》:“卒，终。”（38）《邶风·日月》:“父兮母兮，畜我不卒。”郑《笺》:“卒，终也。”（39）用在乐章上，“终”乃先秦有关“乐”的术语，用指乐章之构成形式。

“终”，《清华大学藏战国竹简(壹)》注释曰:“古时的诗都可入乐，演奏一次叫作‘一终’。”（40）《清华简》注释中将“终”释为演奏次数，未臻详明。

文献中有关于“终”的记载。《逸周书·世俘》:“奏其大享三终”、“献《明明》三终”（41）。《仪礼·大射》:“乃歌《鹿鸣》三终”、“乃管《新宫》三终”（42）。《礼记·乡饮酒义》:“工入，升歌三终……笙入，三终……间歌三终，合乐三终。”（43）

上述引文中的《明明》指《大明》，属于《大雅》;《鹿鸣》属于《小雅》。（44）《明明》与《鹿鸣》等篇章从乐曲的构成上说，当指一组曲的一支。“献《明明》三终”当指《明明》一章演奏三遍完成。“歌《鹿鸣》三终”指《小雅》中的《鹿鸣》一章演奏三遍完成。故“终”在作音乐术语讲时，指一组曲中的一支歌曲或乐曲的演唱或演奏完毕。（45）

先秦音乐术语中，与“终”相对应的是“成”。“成”指某一完整的乐的组合的演出完成。将该组乐演出一遍，称为一成，数遍即称数成。（46）《尚书·益稷》:“箫韶九成，凤皇来仪。”孔《传》:“备乐九奏，而致凤皇。”（47）“九奏”，即演奏九遍。《吕氏春秋·古乐》:“夏籥九成。”高诱注:“九成，九变。”（48）“终”是“成”中较小音乐单位。（49）

由于“卒”、“终”互训，“卒”也指一组曲中的一支歌曲或乐曲的演唱或演奏完毕，“琴舞九卒”指九篇歌诗的演奏完毕。由此可知，“琴舞九卒”中包含九篇歌诗。

此外，现存《清华简三》周公所作四句歌诗之前有“元内(纳)启曰”一语，亦可说明周公所作歌诗不止此四句。《周公之琴舞》篇整理者注:“‘元内启’义为首章之启。”（50）元内(纳)启为“首章之启”，对照成王所作“琴舞九絉(卒)”有“元内(纳)启”、“再启”、“三启”……“九启”的形式，可知，周公所作“琴舞九絉(卒)”也当存在“再启”、“三启”等。

按，《周公之琴舞》篇整理者注:“启，乐奏九曲，每曲分为两部分，开始部分称‘启’，终结部分称‘乱’。”（51）《芮良夫毖》篇“再启曰”后无“乱”，则可知“启”可单独使用。曹子建有《七启》诗，其前小序曰:“昔枚乘作《七发》，傅毅作《七激》，张衡作《七辩》，崔駰作《七依》，辞各美丽。余有慕之焉，遂作《七启》。”（52）曹植《七启》文体形式类似枚乘《七发》等“七体”。“七体”的文章一般有七个层次，“七启”之得名即以“七”与“启”的结合。

三、《孝享》疏证

《周公之琴舞》中成王所作歌诗之“元内(纳)启”部分即今本《诗经·敬之》。以此相参照，可知《周公之琴舞》各篇若在《诗经》中皆当各有专名，周公所作“元内(纳)启”之四句歌诗依例可命名为《孝享》。

“享”，贡献也。《说文》:“享，献也。”《段注》:“下进上之词也。”（53）《尔雅·释诂》:“享，献也。”（54）《商颂·殷武》:“莫敢不来享。”郑《笺》:“享，献也。”（55）

“享”多用于朝聘或祭祀场合，指向时王或先祖进献贡品及雅乐。《尚书·梓材》:“庶邦享，作兄弟，方来，亦既用明德。后式典集，庶邦丕享。”孔《传》:“众国朝享于王。”（56）《周礼·大宗伯》:“以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。”（57）《小雅·大田》:“以享以祀，以介景福。”（58）《商颂·烈祖》:“以假以享，我受命溥将。”（59）大兴祭祀的目的是为享鬼神、享先祖，希望得到鬼神和先祖庇佑。先秦时期，“享先祖”、“享鬼神”的观念盛行，以“享先祖”、“享鬼神”为目的的祭祀为周代礼乐制度的重要组成部分。

“孝”，《说文》:“孝，善事父母者。”《段注》:“礼记:孝者，畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜。”（60）《尚书·尧典》:“克谐以孝。”（61）《论语·学而》:“其为人也孝悌。”（62）

“孝”为周代礼乐文化的基本内容。《尚书·康诰》:“元恶大憝，矧惟不孝不友。”孔《传》:“言人之罪恶，莫大于不孝不友。”（63）《毛诗大序》:“成孝敬，厚人伦。”（64）《周礼·师氏》:“以三德教国子:一曰至德，以为道本;二曰敏德，以为行本;三曰孝德，以知逆恶。教三行:一曰孝行，以亲父母;二曰友行，以尊贤良;三曰顺行，以事师长。”（65）《周礼·大司乐》:“以乐德教国子:中、和、祗、庸、孝、友。”（66）《仪礼·士冠礼》:“孝友时格，永乃保之。”（67）先秦时期，“孝”是社会生活的第一要义。

“孝享”，在文献中常用于祭祀先祖，表达子孙的孝敬。《小雅·天保》:“吉蠲为饎，是用孝享。”孔《疏》:“善洁为酒食之馔，是用致孝敬之心而献之。”（68）《周颂·载见》:“率见昭考，以孝以享。”郑《笺》:“使助祭也，以致孝子之事，以献祭祀之礼，以助考寿之福。”（69）《周易·萃卦·彖辞》:“‘王假有庙’，致孝享也。”孔《疏》:“享，献也。聚道既全，可以至于‘有庙’，设祭祀而‘致孝享’也。”（70）《孝经·圣治章》:“夫圣人之德，又何以加于孝乎?”邢昺《疏》:“尊父祖以配天，崇孝享以致敬。”（71）可见，“孝享”二字在文献中连用乃为表达人们善事父母、敬事先祖的思想。《孝享》篇中内容完全符合“孝享”的上述精神内核。

“无悔享君”:“悔”，恨也。《说文》:“悔，恨也。”段《注》:“悔者，自恨之意。”（72）《周易·系辞上》:“悔吝者，忧虞之象也。”孔《疏》:“悔者，其事已过，意有追悔之也。”（73）“无悔”即无恨，无遗憾。如《大雅·抑》:“庶无大悔。”（74）《大雅·皇矣》:“其德靡悔。”（75）“无悔”、“靡悔”皆作无恨无遗憾解。“享”，献也。该句义指不留遗憾地贡献君上及先祖。

“罔坠其孝”:“罔”，无也。《大雅·民劳》:“以谨罔极。”郑《笺》:“罔，无。”（76）《小雅·蓼莪》:“欲报之德，昊天罔极。”朱熹《诗集传》:“罔，无。”（77）贾谊《吊屈原文》:“遭世罔极兮。”吕延济注:“罔，犹无也。”（78）“坠”，失也。《国语·晋语二》:“知礼可使，敬不坠命。”韦昭注:“坠，失也。”（79）《国语·楚语下》:“自先王莫坠其国。”韦昭注:“坠，失也。”（80）《文选·讽谏》:“宗周以坠。”李善注引应劭曰:“坠，失也。”（81）孝，善事父母(见前述)。该句义指对待父母不失孝敬。

“享惟慆帀”:享，献也(见前述)。“惟”语助词。“慆”，悦也。《说文》:“慆，说也。”段《注》:“《尚书大传》:‘师乃慆’。注曰:‘慆，喜也。’”（82）《慧琳音义》卷九“慆耳”注引《仓颉篇》:“慆，和悦貌也。”（83）“帀”，句末语气词。该句义为在祭祀先祖或朝聘时王时要心怀欢喜。

“孝惟型帀”:“孝”，善事父母也(见前述)。“型”，效法。《说文》:“铸器之法也。”段《注》:“引申之为典型。”（84）“型”，文献中多写作“刑”。《尚书·尧典》:“观厥刑于二女。”孔《传》:“刑，法也。”（85）《大雅·文王》:“仪刑文王，万邦作孚。”毛《传》:“刑，法。”（85）《周颂·我将》:“仪式刑文王之典。”毛《传》:“刑，法。”（87）该句义指效法恭敬父母的行为。

由上述文字训释可知，周公所作四句歌诗的含义是:不遗余力地服务贡献于君上及先祖，对父母不失孝敬，贡献时内心充满欢喜，效法恭敬父母的行为。

古人在篇章命名时一般选取首章首句或全篇最重要的内容作为篇题。如《周颂·噫嘻》篇名取该诗首句“噫嘻成王”之“噫嘻”，“噫嘻”二字体现了盛赞耕种之宏大场面的赞叹语气。《周颂·丰年》篇名取首句“丰年多黍多稌”之“丰年”，“丰年”二字概括了丰收之盛。（88）将周公所作四句歌诗命名为《孝享》，符合古人命篇规则，并檃栝了周公所作歌诗大意。

文献中称周公制礼作乐，《尚书》中的《多士》、《多方》、《无逸》和《诗经》中的《大武》、《三象》等皆传为周公所作。然近代以来的学者或怀疑周公制礼作乐的真实性。《清华大学藏战国竹简(壹)·耆夜》篇记载周公作《蟋蟀》（89），文献公布后，曾有学者对《蟋蟀》的作者是周公存有疑问（90）。《清华大学藏战国竹简(叁)·周公之琴舞》明确指出《孝享》篇的作者为周公，为周公制礼作乐的说法提供了新的文献支撑，可证周公不仅为周代礼乐制度建立之整体规划者，亦为周代礼乐文化的践行者。

注释

①④ （35） （36） （50） （51）《清华大学藏战国竹简(叁)》，中西书局，2012 年，第133、132、145、134、135、135 页。释文尽量用通行字体，圆括号“()”内的文字是原整理者标出的通假字。②司马迁:《史记》，中华书局，1982 年 ，第 132 、1518 —1520 页 。 ③ （19） （28） （30） （38） （47） （56） （61） （63） （85）《尚 书 正义》，阮刻《十三经注疏》，中华书局，1980 年，第 203、219、144、220、251、127、144、208、123、204、123 页。⑤ （17） （53） （60） （72） （82） （84）段玉裁注:《说文解字注》，上海古籍出版社，1988 年，第 416、633、229、398、512、507、688页。⑥王先谦:《释名疏证补》(卷四)，上海古籍出版社，1984年，第4页。⑦⑧阮元:《揅经室集》，中华书局，1993年，第18、19页。⑨陈子展:《诗经直解》，复旦大学出版社，1983年，第1066页。⑩《墨子间诂》，中华书局，2001 年，第 456 页。 （11） （20） （13） （21） （43）《礼记正义》，阮刻《十三经注疏》，中华书局，1980年，第 1410、1489、1607、1538、1684 页。 （14）傅道彬:《诗可以观》，中华书局，2010 年，第81页。 （15） （16） （18） （23） （24） （25） （27） （29） （32） （33） （39） （55） （58） （59） （64） （68） （69） （74） （75） （76） （85） （87）《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，中华书局，1980 年，第 584、597、274、340、467、485—486、412、412—413、504、598、600、559、299、627、477、621、270、412、596、556、520、548、505、588 页。 （20）皮锡瑞:《尚书大传疏证》，光绪丙申师伏堂刊本。 （22） （57） （65） （66） （67）《周礼注疏》，阮刻《十三经注疏》，中华书局，1980 年，第 721、758、730、787、957 页。 （26）姚小鸥、任黎明:《关于〈孔子诗论〉与〈毛诗序〉关系研究的若干问题》，《中州学刊》2005年第3期。 （31）王克家:《〈诗经·周颂·闵予小子之什〉研究》，中国传媒大学硕士学位论文，2009年。 （34）姚小鸥、王克家:《〈周颂·小毖〉考论》，《中国文化研究》2012 年第 2 期。 （37） （54）《尔雅注疏》，阮刻《十三经注疏》，中华书局，1980 年，第2577 页。 （40） （89）《清华大学藏战国竹简(壹)》，中西书局，2010 年，第 152、150 页。 （41） （44）黄怀信、张懋镕、田旭东撰，李学勤审定:《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社，1995年，第453、454、453页。卢文弨云:“惠云:‘《明明》即《大明》。’” （42）《仪礼注疏》，阮刻《十三经注疏》，中华书局，1980 年，第 1033—1034 页。 （45） （46） （49）姚小鸥:《〈诗经〉三颂与先秦礼乐文化》，北京广播学院出版社，2000年，第 52、48、52页。 （48）许维遹:《吕氏春秋集释》，中华书局，2009 年，第 126 页。 （52） （81）李善注:《文选》，上海古籍出版社，1986 年，第1576、917 页。 （62）《论语注疏》，阮刻《十三经注疏》，中华书局，1980 年，第 2457 页。 （70） （73）《周易正义》，阮刻《十三经注疏》，中华书局，1980 年，第 58、76 页。 （71）《孝经注疏》，阮刻《十三经注疏》，中华书局，1980 年，第 2553 页。 （77）朱熹:《诗集传》，中华书局，1958年，第 146—147页。 （78）《六臣注文选》(卷三十)，《四部丛刊·集部》，上海涵芬楼刻本。 （79） （80）徐元诰:《国语集解》，王树民、沈长云等点校，中华书局，2002年，第294、523页。 （83）释慧琳:《一切经音义》，丛书集成本。 （88）参见姚小鸥:《先秦礼乐文化与〈周颂〉农事诗的历史演变》，《学术界》2011年第11期。 （90）曹建国:《论清华简中的〈蟋蟀〉》，《江汉考古》2011年第2期。