日本阴阳道与安倍晴明

张 婷

张婷/长江大学外语学院讲师（湖北荆州434023）。

《阴阳师》的系列故事在日本流传甚广。在1988年梦枕貘写出这一小说之后，因为故事本身既沉淀着阴暗模糊的不可知感，又在历史环境的叙述里透出一副乌衣子弟衣履风流的气氛，书籍的系列出版达到40余本，并被破例地改编成成人漫画在全国热卖。2001年4月NHK电视台将它改编为电视剧集，而电影版《阴阳师》，通过完美的银幕影像呈现，更是吸引了无数影迷。在日本、中国乃至世界即掀起了一阵“阴阳师热”。

一、周易与日本的阴阳道

公元6世纪，中国的阴阳五行说混和了道教咒术与密教占术，经由朝鲜半岛传入日本。到了七世纪中叶成为日本统治者统治人民的一种重要政治手段。八世纪成为国家机关的一个组成部分，十世纪末与日本文化完全融合，形成了日本独特的“阴阳道”。此时的阴阳道已有别于早期的中国阴阳思想，它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用，上至国运皇命，下至庶民之事，都可运用其来解释。阴阳师安倍晴明在日本阴阳道的发展中发挥了举足轻重的作用。

阴阳五行说在中国周朝形成完整的体系，其代表性的著作就是《周易》。《周易·系辞》中说“一阴一阳之谓道”。日本最初沿用的中国的说法，也称之为“易”，七世纪后半叶，“易”在日本成为一种特殊的官职名，并被命名为“阴阳”。平安摄政关白时期，以此为职业的年轻人逐渐增多,开始出现“阴阳道”这一说法。可以说正是由于以安倍晴明为代表的众多年轻阴阳师的辈出，才出现了“阴阳道”这一称呼。同时与阴阳道密切相关的“历、天文、算”等也同时被称为“历道、天文道、算道”。而且日本人还仿照这一命名方法将后来形成的日本传统艺能命名为茶道、花道、剑道。可以说“阴阳道”这一称呼的出现引领了时代的潮流。

“阴阳道”正如其字面意思所示把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则。当时人们认为太阳、月亮的升落、各种自然现象的变化都与人类社会的发展、演变有密切关系，从各种自然现象中可以推测事物的吉凶，并能从中找出应对的方法，躲避灾难，求得平安。在阴阳二元并立的基本思想下，更细分出五行十干十二支，并以此来表达年月日时间及方位、占卜吉凶。阴阳道是一门包括一定的宗教哲学思想、天文观测及占卜技术的自然科学。可以说是古代的原始科学，最初并不是作为迷信而产生的。

二、阴阳道与咒禁术的传播

在日本关于阴阳道最早有明确记载的是 《日本书纪》，“推古天皇十年十月（603年）、百済僧観勤が暦本、天文、地理書及び遁甲方術を献上。”从中我们可以看出“方術”包括历法、天文、地理、遁甲（忍术）等广义上的阴阳道。特别是忍术是日本阴阳道中仙术的中的隐身术。仙术源于中国道教的方术。道教中关于长生不老的方术，作为一种中国民间信仰出现，以泰山为首，在全国各地名山都会做法事。道士也被人们认为是有超凡能力的人，并开拓了阴阳道中一个新的领域——咒禁术。

观勤从中国带到日本的大量与阴阳道有关的书籍中也必然包括咒禁术的书籍。咒禁师在中国唐代是朝廷的一个官职。《唐六典·卷十四太常寺》：“太医署：太医令掌诸医疗之法；丞为之贰。其属有四，曰医师、针师、按摩师、咒禁师，皆有博土以教之，其考试、登用如国子监之法……咒禁博士一人，从九品下。咒禁博士掌教咒禁生以咒禁祓除邪魅之为厉者。”咒禁有两种，一为道禁，出于山属方术之士（这里指的就是道教）；一为禁咒，出于释氏（指佛教）。其方法有存思、禹步、营目、掌决、手印等。关于这五种方法书中没有明确记载，但我们可推测“存思”即后来的护身术；“禹步”即巫术；“营目”指透视术；“掌决”指神灵操纵术；“手印”指咒语术。

日本正史上有记载的阴阳师是韩国连广足。《续日本纪·文武天皇纪》中也有关于韩国连广足的记载，“役君小角于伊豆岛。初小角住於葛木山,以咒术称。外从五位下韩国连广足师焉。后害其能,谗以妖惑，故配远处”。世相传云,小角能役使鬼,汲水采薪,用命,即以咒缚之。咒禁师韩国连广足以役君小角为师,学到咒术。但是以妖惑罪谗言,使役君小角被配到伊豆岛。这个事件告诉我们咒禁术的微妙的角色,在民间活动的咒禁师能够役使鬼神,影响到社会,因而也容得到妖惑罪。

三、阴阳师贺茂氏及安倍晴明

贺茂忠行是奈良时期著名的修验道鼻祖役小角的后裔。除了阴阳道，他还精通多种学问。在众多阴阳师中，贺茂忠行以占卜准确著称于世。在三善为康的《朝野群载》一书中，就有“村上天皇藏水晶念珠于箱，令忠行卜之”的记录。忠行的另一项伟大功绩就是培养了他的儿子贺茂保宪及跨时代的阴阳师人才安倍晴明，确立了贺茂氏一派在阴阳道中的地位。及至今在《今昔物语》中还可见到忠行指导幼年的晴明和保宪进行阴阳道修炼的故事。后贺茂氏一分为二，即以贺茂保宪之子贺茂光荣为代表的历道及以安倍晴明为代表的天文道，分别供职于朝廷。按照《御堂关白记》和《荣华物语》中的记载，藤原道长经常把晴明和光荣一起请到府上，令他们占卜吉凶、预测祸福。由于作为朝廷的官员分别掌管一定的权利，这两派在朝中相互竞争。《续古事谈》一书中，光荣就是作为晴明的对手出现的。在竞争中晴明显示出自己超凡出众的法术，从此以后晴明派方术作为阴阳道的主流。因此在日本诸多文献资料中都将晴明作为振兴阴阳道的领军人物。

《今昔物语》、《宇治拾遗物语》有关于晴明自由操控 “式神”的记载。“式”是当时以清明为首的日本阴阳师的权威性占卜用具。与日本原始神道及中国阴阳道中的龟占以及后来普及日本的签占不同。“式”是将方盘（地盘）与圆盘（天盘）同时转动，一般在最复杂的占卜仪式上使用。器具本身就是神圣化的灵物，自然从中产生了“式神”的观念。“式神”又称“识神”，在日本是指能够为阴阳师所驱使的鬼神，其力量与操纵的阴阳师有关。“式”者侍也。“式神”可以理解为“侍神”的意思，就是侍奉其主的神怪或灵体。阴阳师把这一种普通人看不到的下界神怪、灵体称为式神。普通以剪纸而成形，可以通过符咒控制召唤出来，连人的魂魄都可以使用，也有以活的生物做式神的，但此多为蛊物。晴明召唤的十二神将螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、贵人、天后、大阴、玄武、白虎、大裳、天空皆为式神，它们完全服从并保护其主人。

四、安倍晴明与式神

在日本还有一个叫播磨（今日本兵库县）的地方作为阴阳道的传播地广为人知。正史上并没有关于播磨阴阳道的记载是因为它只是在民间使用的一种阴阳道。播磨阴阳道盛行于奈良末期，与京都纸园的牛头天王信仰有密切关系，不属于贺茂或安倍两流派之中的任何一方。平安时代原播磨的阴阳师来到京都，被称为法师阴阳师，并逐渐与晴明展开对抗。《宇治拾遗物语》中记载，有一次，晴明因事前往宫中参谒天皇，碰到了藏人少将。这时，一只鸟飞过少将头顶，遗下一滩鸟粪。见此情形，晴明立刻意识到那只鸟是式神，少将被人施了杀死咒。于是立刻将少将带回自己家中，一整晚都为少将做护身之法。到了黎明时分，有一人来向晴明坦白，说他找了其他阴阳师，企图咒杀少将，而那位阴阳师施法的式神由于晴明的护身法而不能将少将杀死，反而将自己的主人杀死。晴明从鸟的行动上立刻就识破它的真面目，他的护身术还能破坏其它阴阳师的式神，由此可见晴明的法术不是一般阴阳师可以比拟的。《宇治拾遗物语》中也有关于晴明将纸变成式神的记载。藤原道长前往法成寺参拜时，随行的一只白狗紧紧咬住他的衣裾，不让他进门，于是道长请来晴明。晴明判断有诅咒道长的东西，埋在大门下面。挖开地下五尺有两个素陶杯，用结成十字形状的黄色纸捻捆扎着，杯底有一个朱砂红字。晴明推测施咒的是磨国的道摩法师。于是晴明从怀中掏出一张白纸，把它折成飞鸟的形状，让它嘴边衔着一只酒杯，再抛向空中，白纸顷刻间变成了一只白鹭飞向南方。白鹭落在一座古宅里，院内坐着一位蓬头垢面、衣冠不整的老法师——道摩。道摩坦白是受藤原显光所托施行咒术的。在近代净琉璃中，道摩常作为晴明的对手出现。预测地下埋藏物及用纸鸟寻找施咒人都是用来对付施咒术的。《大镜》中记载，晴明将式神当作仆人一样使用，经常吩咐式神倒茶开门。《大镜》中有这样一段轶闻，花山天皇因弘徽殿女御之死,意气消沉。藤原父子借机怂恿其退位，并将皇位让给道长女儿诠子所生之子——怀仁。天皇受藤原父子的怂恿，半夜偷偷溜出宫，意欲前往花山元庆寺出家。路过安倍晴明府前时，晴明从天象变化中察觉天皇即将让位，于是急命式神开门准备进宫劝言。式神回报，天皇的车正从门前经过。从中可看出在晴明府中式神被当作仆人使唤。而从天象变化中看出天皇让位的占卜能力也是超乎寻常的。

五、晴明最擅长的法术及著作

《权记》、《小右记》中关于晴明的记载中最引人注目的是祭祀的部分。平安时代得到公开认可的阴阳道的祭祀活动有五龙祭、鬼气祭 、雷公祭、灾星祭、防解火灾祭。由晴明创立的泰山府君祭作为安倍一族代代相传的祭祀，历来受到朝廷的重视及民间的欢迎，后发展为天曹地府祭。《今昔物语》中有关于晴明为恩融天皇皇后藤原诠子举行泰山府君祭，以及僧侣们为了长寿也会请晴明举行泰山府君祭的记载。卷十九中所记安倍晴明致祭的故事尤为著名：有位高僧身没沉疴，他的弟子请来晴明为其举行愈病的祭祀，晴明说，高僧的病体已经非常沉重了，即使向泰山府君祈愿，也已极其困难。但是，如果有人能与他互换性命的话，也许高僧还能重回人间。一个弟子表示愿替师傅一死。祭典结束了，高僧身上的病魔终被驱除。不久晴明出来，告知他的祈祷上达后，经过泰山府君的裁夺，师徒两人都被免于一死。这里的泰山就是中国山东省的泰山。从汉代的记载中，泰山府君就住在冥府，主宰人间生死。平安、镰仓时期，泰山府君得到了日本皇室和“公家”(公侯贵族)的极大尊崇。自桓武天皇开始，将泰山府君列入“郊祀”。据《续日本记》记载，此祭每年之冬至日在京都之郊野举行。泰山神为所祀众神之一。由于泰山府君具有多种职能，“天皇为了治理国家和保护臣民，或者为了自己长寿，都奉祀其神。泰山府君祭不仅是国家的重大祭祀，同时也是天皇个人的祭祀”。因而在天皇内廷中泰山祭典频频举行，日本史书中留下不少关于“府君祭”的记载文字。至今保存的最早的泰山府君祭“都状”（祭文）是后冷天皇永承五年（1050年）的祭文。

晴明最擅长的法术还有“反闭”，皇族，朝廷官员在搬家，外出时都经常使用。文献上记载宽弘2（1005）年中宫彰子举行“反闭”，长保2（1000）年在一条天皇进行迁宫之际，举行了“反闭”。

安倍晴明，留有唯一遗著《占事略决》。晴明的阴阳术作为独门秘传书中虽未涉及，关于大六壬占卜法也只是言简意赅的说明，但在当时仍然是人们竞相购买、广为流传的一本书，成为晴明流派占法的权威象征。文末引用冈野玲子《阴阳师》中的一段话对安倍晴明做一总结：其心，恒常不动，迷离却胜浮云；其目，有缚鬼裂魔之光；其口，明艳朱唇之下有利舌如刀；其女，时有美貌妖魅相随；其友，质实心热，真心惟他莫许。

[1]大唐六典(太医署)[M].中文出版社，1980

[2]下出积与.日本古代の神只と道教[M].吉川弘文馆，1974

[3]青木和夫等校注.续日本纪[M].岩波书店，1989

[4]村山修一.日本阴阳道史总说[M].塙书房,1981

[5]川端善明校注.宇治拾遗物语[M].岩波书店，2004

[6]坂本太郎校注.日本书纪[M].岩波书店，1965

[7]今野达校注.今昔物语[M].岩波书店，1993

[8]永井路子.大镜[M].岩波书店，1984