夏竦应制诗研究

孙 刚

（南开大学 文学院，天津 300071）

夏竦（985—1051），字子乔，江州德安（今江西德安）人。北宋初期的一代名臣、学士。夏竦博闻好学，在文学方面颇有成就，著作甚丰。《全宋诗》收录夏竦诗歌近三百首，其中应制诗一百二十首左右，占了其诗歌总量的三分之一还多一些。应制诗是应帝王之命而作的诗歌，在宋初很盛行。夏竦“以文学起家，有名一时”，［1］9576又曾官居宰相，其身份与地位决定了他的应制诗不仅数量多，而且有相当的特色。由于人们大多视应制诗为歌功颂德、粉饰太平的谄谀之作，所以对此研究很少。但笔者认为这些诗作不但抒发了夏竦自身的情感，同时也反映了当时的时代背景、社会风气以及文化政策等诸方面情况。

一、夏竦应制诗的类别

《全宋诗》中夏竦的应制诗共有一百二十首左右，占了其诗歌总量的三分之一还多一些。其实夏竦的身份和所处的地位决定了他的应制诗不会太少。夏竦应制诗的内容很广泛，诸如朝廷大典、战事捷报、自然天象、瑞物呈现、园苑饯行、赏花钓鱼、读经阅史等等，可谓洋洋大观。其中难免会有歌功颂德、粉饰太平之作，但夏竦在很多诗中抒发了自身的情感，同时也在一定程度上反映了当时的时代环境、社会风气以及文坛潮流等。

（一）读书应制诗

夏竦的诗作中有不少的读书应制诗。如：

酂侯依日月，天驻叙隆昌。迈德大三杰，观时定九章。过因王尉辩，功赖鄂君扬。终以同心美，清宁赞后王。（《奉和御制读前汉书》）

这些读书应制诗一般写的是读史书后的所感所想，内容虽然与历史相联系，但主要的目的是借历史咏当下：或借过去的忠臣烈士表达自身和群臣的忠贞与忠诚；或拿王朝的君主帝王譬比历史上的贤君明主；或夸赞宋朝的天下堪比过去的盛世明治。因此诗中多是对“忠”、“诚”、“盛世”的肯定与赞誉。

（二）咏物应制诗

咏物应制诗的创作过程颇有意思。因为这些诗歌多是在帝王举行的赏花宴、钓鱼宴之类的宴会上创作的。在宴会上，馆阁文人赋诗应制，既是很有文学色彩的活动，又是一种欢愉。所谓：“著飞云之雅什，彰湑露之多欢。”［2］卷三对能够参加者而言，也是一种莫大的荣幸。

祥符六年（1013）三月丙申，真宗设赏花宴于后苑，“又召从臣，令观苑中连理槐屏风，连理柏。……丁酉，上作《连理槐柏》诗三首，赐近臣属和。”［2］卷三〇夏竦有《奉和御制太清楼屏风柏连理》：

禁园绮合群芳茂，瑞柏屏开秀色呈。托植久依仙杏密，附枝俄接帝梧荣。非烟结翠和风细，滴露凝华晓日明，况是岁寒坚节异，亭亭千载表殊祯。

《续资治通鉴长编》卷〇一四天圣四年（1026）四月记录：“乙卯，内出后苑《双头牡丹芍药花图》示辅臣，仍令馆阁官为诗以献”。［3］2405晏殊有《进两制三馆牡丹歌诗状》一文，对此有描绘曰：“臣准传宣札子，奉圣旨令两制三馆赋后苑诸殿亭牡丹歌。诗者化合天人，祥开卉木。协风灵雨，散为膏壤之滋，共蒂并柯，布在密青之圃。画品难形于卓异，瑞图不尽于芳妍。乃诏儒臣，各摛华藻，匪太平之特异，岂荣遇之及兹？”［4］935参与这次双头牡丹应制诗唱和的诗人总计四十人，各类赋诗总计一百四十首，可谓盛大。夏竦有《宣赐翠芳亭双头并蒂牡丹仍令赋诗》一首：

华景当凝煦，芳丛忽效奇。红房争并萼，缃叶竞骈枝。彩凤双飞稳，霞冠对舞欹。游蜂时共翥，零露或交垂。胜赏回金跸，清香透黼帷。两宫昭瑞德，天意岂难知。

从诗中的句子看，不论描绘、歌咏何种事物，满眼都是承平富贵的景象，既满足了帝王游冶的娱乐，也满足了对江山看去一片锦绣的自豪与荣光。同时，这些聚会宴赏也从一个侧面反映出当时的某些社会活动和民俗风气，具有民俗学的价值。

（三）有关道教的应制诗

宋代的皇帝是比较重视道教的。在宋朝建立之初，太祖皇帝赵匡胤就曾采纳过镇阳龙兴观道士苏澄的“无为无欲，凝神太和”［5］130的治国之策。太宗皇帝也很重视道教，尤其是对道士陈抟待之甚厚。《续资治通鉴长编》卷二五雍熙元年冬十月记载：“上之即位也，召华山隐士陈抟入见。于是复至，上益加礼重。”［3］588又卷三四淳化四年闰十月丙午：“上曰：清静致治，黄老之深旨也。夫万物自有为，以至于无为；无为之道，朕当力行之。”［3］758再有《续资治通鉴》卷三〇、三一记载，真宗曾在王钦若、丁谓的谋划帮协下制造过降符箓的“神话”。非但如此，他们还制造了一个名为赵玄朗的赵氏始祖玉皇大帝。诸般此类记载，在史料中可谓多矣，可以看出宋朝皇帝对道教的重视。

但是，宋代的这些帝王重视道教，并不是迷恋沉耽于长生不老和黄白之术，而是利用道教进行宣传，以实现风俗教化、政治宣传的目的。所以，在这种风习下，文学侍臣们不可避免地成为其中的一分子，纷纷学习和谈论道教，进而进行创作。道教的宫观建筑、斋醮礼仪等等，成为文学题材的一部分，并且得到宋人的喜爱。作为皇帝身边的近臣，夏竦写了不少有关道教的作品。比如：《奉和御制滋福殿清醮圣祖天尊大帝尊像瑞应》：

宸闱启瑞场，祇畏感穹苍。紫幄威神格，清宵景曜彰。霓旌承宇列，仙骥度云翔。肸蠁停霞辔，歆馨挹凤觞。萝图千叶固，山寿万龄昌。玉籥流宸唱，函蒙播美祥。

翻阅一下，这类诗歌的内容丰富多彩，可见当时朝廷举行的与道教有关的各种活动是很多的。雕塑圣像、建造宫殿观阁、拜祈求瑞之类，描绘出皇宫内部重道的画面。在参加这些活动中创作的诗歌，似乎除了歌咏富贵祥瑞之外，其他的都不合时宜。然而事实上，道教作为文化生活的一部分，已经渗透到文臣学士们的日常生活中。因此，除了上面这些应制道教诗歌，夏竦还存一些与道教相关的日常闲散诗，可见道教对当时社会与人们的影响。

（四）会宴应制诗

帝王宴会群臣，是一种欢愉融洽的场面。在这种场合群臣们免不了作诗唱和。如：《皇帝听讲尚书徹太清楼赐宴》：

洛书初罢讲，汉苑特开筵。将许陪旒扆，先容况简编。神宗遗札启，真祖实文宣。密坐瞻尧日，凝心听舜弦。赐花缃叶缀，劝酒玉户传。恩重天难报，肌肤岂易镌。

诗歌描写君臣会宴的情景，辞藻稍显华丽，内容除了会宴的胜景，江山的繁荣外，也向世人展示了宫廷的生活、宴会场景。其余如《奉和御制会庆殿宴》、《奉和御制奉祀礼成宴》等亦大致类似。

（五）节日应制诗

夏竦的诗歌中还有几首与节日联系的应制诗，辞藻绮丽铺排，意象华贵密集。最具代表性的是《上元应制》：

鱼龙曼衍六街呈，金锁通宵启玉京，冉冉游尘生辇道，迟迟春箭入歌声。实坊月皎龙灯淡，紫馆风微鹤焰平。宴罢南端天欲晓，回瞻河汉尚盈盈。

此诗描写了上元节的热闹与繁华，一幅极其生动的京都上元民俗风情画在世人眼前铺开，对于后人了解与考察当时的节日风俗有其相应的价值。

以上从五类内容不同的诗歌对夏竦的应制诗进行了研究，除了少数几首作品，如《奉和御制籍田诗》、《奉和御制册府元龟了毕》等，夏竦的全部应制诗基本上都能够包含在这五类之中。通过这五类诗歌，可以对夏竦应制诗的内容有一个比较完整的了解和认识。

二、夏竦应制诗的艺术特色

前面从内容方面对夏竦的应制诗进行了分析和探讨，下面就夏竦应制诗的具体特色展开论述。

（一）富贵雍容的气象

宋初百余年里，虽然内忧外患，危机重重，但在多种休养生息的政策下，整个社会看起来依然繁盛太平，也确实很有一番升平的气象。柳永的《迎新春》词中说到：“太平时，朝野多欢民康阜。”《青箱杂记》记载了一则有关夏竦应制赋词的故事：“景德中，夏公初授馆职，时方早秋，上夕宴后庭，酒酣，遽命中使诣公索新词。公问：‘上在甚处？’中使曰：‘在拱宸殿按舞。’公即抒思，立进《喜迁莺》。词曰：‘霞散绮，月垂钩。帘卷未央楼。夜凉河汉截天流。宫阙锁清秋。瑶阶曙，金茎露。凤髓香和烟雾。三千珠翠拥宸游。水殿按凉州。’中使入奏，上大悦。”［6］48—49对此首词作，《吴礼部诗话》有云：“姚子敬尝手选《古今乐府》一轶，以夏英公竦《喜迁莺》宫词为冠，……富艳精工，诚为绝唱。”［7］621相比于这首被称为“富艳精工”的《喜迁莺》词，夏竦的应制诗多展现出一种富贵雍容的气象。如对于历来受到诗评家评赞的《上元应制》元人方回在《瀛奎律髓》卷一六中评析曰：“存之以见承平之盛。”［8］617对于夏竦的应制诗及其所体现出的这种特色，与夏竦同时的蔡襄在《上元进诗序》中说的很是透彻：“臣伏睹法驾御端门，宣谕臣僚上元观灯，不为游赏，盖与民共乐也。臣职在文字，恭维德音，宣布睿旨，感诗人揄扬盛美之私，辄成短章。”［9］59

（二）典雅庄重的气度

《青箱杂记》卷五有云：“本朝夏英公亦尝以文章谒盛文肃，文肃曰：‘子文章有馆阁气，异日必显。’后亦如其言。然余尝究之，文章虽皆出于心术，而实有两等：有山林草野之文，有朝廷台阁之文。山林草野之文，则其气枯槁憔悴，乃道不得行，著书立言者之所尚也。朝廷台阁之文，则其气温润丰缛，乃得位于时，演纶视草者之所尚也。……王安国常语余曰：‘文章格调，须是官样。’岂安国言官样，亦谓有馆阁气耶？”［6］46从吴处厚的记载和评论中可以得出这样一个结论，即无论称之为“馆阁气”，抑或是“官样”文章，都是诗文的一种规范，一种气象。那么，在进行应制诗创作的时候，其中重要的一点便是典雅庄重。

杨万里《诚斋诗话》中有一段文字：“褒颂功德五言长韵律诗，最要典雅重大。……七言褒颂功德，如少陵贾至诸人唱和《早朝大明宫》，乃为典雅重大。”［7］138明人李东阳在《倪文僖集序》中说到：“馆阁之文，铺典章，裨道化。其体盖典则正大，明而不晦，达而不滞，而惟适于用。”［10］再有清人吴雷发《说诗菅蒯》中有言：“诗以山林气为上，若台阁气者，务使清新拔俗；不然，则格便低。”［11］902从以上三段文字可以总结出：“典雅”不但要忌俗，而且还要清新拔俗；“庄重”可以从两方面来解释，“一方面指宫廷应制主题，如郊祀、藉田、各种节日等题材的重大，另一方面指情感指向的重大，歌颂文治天下，儒墨之盛，帝王英明等等。”［12］336

作为皇帝身边的近臣以及有名一时的学士，夏竦的应制诗比较典型地体现出典雅庄重的特点。不妨看这首《奉和御制中和节》：

中春遘初吉，嘉节著芳名。习习微和扇，欣欣万物荣。云融才化鹤，谷暖已迁莺。朝野多欢日，风谣会颂声。

中和节又称春龙节、龙头节，是传说中黄帝诞辰的日子。预示着春天的到来，人们在这一天求拜祭神，祈求富足安康。诗歌的语言温和富丽，典雅丰润，绝无里俗语。描绘的是一幅佳节到来，万物复苏，朝野多欢，欣欣向荣的和乐景象。读罢，给人一种身临其境春风拂面之感。当属体现典雅庄重的佳作。

综上，虽然夏竦的应制诗免不了会有歌颂皇权，夸饰太平之作，却绝不能当做谀词媚诗来看，也没有明代台阁体那样十足的奴性。因为宋代文人社会地位的空前提高，他们的自主意识也大大增强。因此，他们尚雅忌俗，重气节操守。所以即便是应制诗，亦有一定的情感与人文气息包含在其中，并且这些诗作也反映了当时的时代环境、社会风气以及文化政策等内容，具有独特的社会、历史和文化价值。

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［7］丁福保.历代诗话续编［M］.北京：中华书局，1983.

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