浅谈庄子的音乐美学思想

唐皓月　（西华师范大学 音乐学院　637000）

浅谈庄子的音乐美学思想

唐皓月（西华师范大学 音乐学院637000）

本文分为三个部分，通过对庄子其人及《庄子》其书的简要介绍，进一步阐释庄子的音乐美学思想及其音乐美学思想对现代音乐发展所具有的现实意义。

庄子；音乐美学；思想；现代音乐；现实意义

春秋战国时期，百家争鸣，思想文化形态异彩纷呈。道家学派的庄子提出的思想主张独树一帜，他对世间“美”的理解与追求，在高度与深度上，是其他先秦各家所不能比拟的。我们可结合庄子的哲学观、美学观及相关音乐文字，对庄子的音乐美学思想进行较为深刻的学习与感悟。

一、庄子其人及《庄子》

庄子，名周，字子休，战国中期著名的思想家、哲学家，是继老子之后道家学派的主要代表人之一。庄子博学且能言善辩，他蔑视权贵，甘于贫贱，追求自由无拘的生活。庄子的好友惠施在梁为相，因害怕庄子谋取其相位，便在国中大肆通缉庄子，庄子心胸坦荡，遂自行去见惠施，并对惠施嘲弄道：南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海而飞于北海。非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之，曰：“吓！”今子欲以子之梁国而吓我邪？（《秋水》）。可见庄子的智慧与与辩才，他以寓言的形式，将惠施比作鸱，自己比作鹓雏，腐鼠比作功名利禄，对惠施心胸狭隘之举予以讽刺。“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”的言论也体现了庄子对名利的淡薄，对自我追求的坚持及对自身原则的把握。

《庄子》一书的思想与庄子的思想基本一致。《渔父》里说到：礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。这段话中提到的“法天贵真”，既可说是《庄子》的哲学思想，又可说是《庄子》的美学思想，其以“天”“道”为美，认为美在自然、自由与客观规律，因此它追求合乎人性、不拘于礼的自然之美，反对束缚人性、以礼为本的世俗之美。庄子的人生态度、哲学思想及审美观等在《庄子》涉及到的音乐文字中均有反应，可见，对于庄子的音乐美学思想，我们同样可以围绕“法天贵真”进行理解与剖析。

二、庄子的音乐美学思想

庄子的音乐美学思想首先体现在对自然之乐的推崇之上，所谓的自然之乐，就是“天”“真”之乐，就是“道”的音乐。因此，自然之乐同样具备“法自然”“无极限”的“道”的特点。《齐物论》中描述了关于天籁、地籁、人籁三者道理的故事，地籁与人籁均是由外力作用产生的声音。而天籁，则是自发且自止的声音，因此自由而无限；它不依靠规律之外的人为干预，因此合于自然之性与客观规律。显然，庄子意在天籁，天籁合乎“道”的特点，其就是“道”的音乐，也就是自然之乐，它是音乐的最高境界。由庄子对自然之乐的推崇，我们又更深切地感受到庄子对自由、规律的强调，对束缚与人为的反驳。

自由无限，合于自然的“道”乐，必定与束缚人性的儒家礼乐相对立，因此，庄子音乐美学思想的另一点便体现在对儒家礼乐的批判。在《骈拇》篇中，庄子将礼乐、仁义比喻为、索、胶、漆，认为它们会侵夺人的天赋本性。又提到，摆脱胶、漆、、索于道德之间，就是摒弃仁、义、礼、乐施于人性的虚假，只有这样，才能长久地保存我们的真性情，否则，将只会惑乱天下。庄子无情地揭露了儒家“仁义礼乐”对人性扭曲与束缚的本质，从根本上批判了儒家将“礼乐”作为维护封建等级统治手段的丑行。可见庄子自始至终为“人”而辩，他的辩才出于真诚，出于为“人性解放”“自由平等”的最终目的。

庄子大力倡导适性之乐，所谓的“适性之乐”，与人为的“世俗之乐”相对，其意为适合本性的快乐。然而，就音乐审美来讲，最能表达“适性之乐”的音乐是什么样的呢？对此，《缮性》篇中有这样的描述：“中纯实而反乎情，乐也。”其意为：内心纯朴，能保持平和恬淡的本性，就会感到和适而自得，这就是音乐。我们可将其概括性地理解为：返璞归真，便是最快乐的音乐。也就是说，“适性之乐”的音乐，需要去掉外在的、人为的装饰，返回到最初的淳朴本真状态，只有当音乐表现人的纯朴自然之性时，人们才能感受到合于“道”的快乐，也才能保存这种“纯实”的情性。因此，适性的快乐当然能由表达纯实情性的音乐所得到，这便是庄子“适性之乐”的音乐美学观。

三、庄子音乐美学思想对现代音乐发展的现实意义

《庄子》中强调，音乐审美须通过对音乐的感受，进一步转化为自身的情感体验，从而得到与自身相结合的东西。庄子的音乐审美心理特征可运用到现代音乐审美活动中来，懂得运用正确的音乐审美心理不仅有益于现代学校音乐教育中音乐欣赏课的开展，其同样对提升大众音乐审美水平与社会整体的音乐素养有着积极的意义。

据了解，在绝大部分音乐欣赏课上，学生们大都呈现出无精打采、漠然视之的学习状态。因此，音乐教师对学生给予的音乐审美心理引导极为重要，当音乐教师带领学生在音乐课上用心地跟随音乐的旋律节奏，感应音乐的思想情绪，指导他们把从音乐中获得的美感融进自身的情感体验，让他们去感受音乐与内心的高度默契时，学生对音乐的欣赏便达到应有的效果，这将对学校音乐欣赏课教学质量的提升大有裨益。拥有正确的音乐审美心理，有利于普及正确的音乐审美观，它可以提升人们对音乐的识别能力，即对美的音乐的接受，对丑的音乐的摒弃。因为虽然音乐审美本身带有极强的主体性，但它首先需要人们通过对音乐客体的情绪感应与识别，才进而得到自身的主观情感体验。因此，当人们从音乐中受到了不适的、低俗的情感元素的影响，便会自动远离这类无益的音乐。当人们普遍具备对美的音乐的鉴别能力时，音乐审美的整体能力便自然获得提升，对美的音乐的追求，将必然推进整个社会群体音乐素养的提高。

庄子“法天贵真”的音乐美学思想，告诉我们要追求天然无雕琢、纯朴无华饰、体现本真情性的“天乐”。由此，我们可联想到存在于我国民间那些浑然天成的原生态民歌，这些民间歌曲反映了我国各族人民最原本、最真实的生产生活与劳作面貌，它们或许已历史悠久，或许是在传统的基础上新创作而成的，然而正是它们那种不加修饰的淳朴乐风与毫无保留的情感传递，将音乐真情真性的特征全然地表现出来，与那些外加包装的、被商业化的音乐相比，这些原生态民歌俨然就是庄子所谓的“天籁之音”。因此，那些透着纯然乡土气息的传统民间音乐，反而更能展现我国音乐文化的深厚底蕴与独特魅力。汲取庄子自然、朴素的音乐美学观，我国传统民族民间音乐在现代社会中的应用与发展还应得到更多地关注与重视。我相信，大力弘扬我国传统民族民间音乐，必将加快我国当代音乐前进的整体步伐。

庄子音乐美学思想中渗透的诸多精神元素，是现代社会中的我们越来越缺失的珍贵东西。其所提倡的真、善、美及对人性的关怀等积极观念，提醒着我们，继承与发扬庄子的音乐美学思想不应局限于当代音乐美学领域，它所展现的“美”应该且值得被拓展于人类社会的方方面面。

[1]蔡仲德.中国音乐美学史[M].人民音乐出版社，2003.

[2]王志成.论庄子的音乐美学思想[J].齐鲁艺苑，2003（2）.