《巴拉根仓的故事》的流变与地域习俗

雪 莲

（内蒙古大学民族学与社会学学院，内蒙古 呼和浩特 010000）

《巴拉根仓的故事》的流变与地域习俗

雪 莲

（内蒙古大学民族学与社会学学院，内蒙古 呼和浩特 010000）

在蒙古族民间文学的范畴里，不仅有着多种主题的民间故事，内容还格外丰富。其中《巴拉根仓的故事》流传十分广泛。从内蒙古自治区的科尔沁、锡林郭勒等地到蒙古贞、青海，只要是蒙古民族居住过的地方，几乎没人不知道巴拉根仓。主人公巴拉根仓是千伶百俐、幽默风趣的蒙古族草原牧民的代表。《巴拉根仓的故事》是由口头称述的形式广泛流传下来的，流传过程中出现了细微差别。本文主要运用故事的流变，分析了不同地域的文化、历史等因素的影响。

巴拉根仓；蒙古族；民间故事

一、研究背景

《巴拉根仓的故事》符合了故事学的虚构性、世俗性、娱乐性等文类特征。并且非常短小而简单，每一个故事的形式都是主人公伶俐机智的才能智胜了对方，是蒙古族人民按照自己的愿望共同塑造出来的智慧的结晶。正如高尔基所说：“民间文学是劳动人民从其劳动和社会经验中抽取出来的知识总汇”。《巴拉根仓的故事》正是蒙古劳动人民与统治阶级之间的矛盾的体现，是人们用日常的闲暇时间或集体劳动时间，用讲故事的方式来释放自己内心的不满。正因为故事符合了所有蒙古族人民内心深处的想法，所以才会流传到各个不同的地区。

现代文化已经影响到我们年轻一代，并逐渐跟古老的文化脱离了，不仅仅是孩子，连家长都离不开手机和电脑了，更不会在闲暇的时候讲故事给孩子听。或许是因为“退牧还草”政策的原因，放牧时用讲故事当作日常乐趣的牧民们也逐渐地城市化了。于是，能讲故事的人越来越少，从老人那里听了故事后丝毫不在意的人也不少。在这种情况下，从古到今一直流传下来的蒙古民间文学有了被淹没的危险。所以笔者想通过《巴拉根仓的故事》在不同地方流传的异文，分析出各个地方的特色文化，呼吁人们去关注民间文学的存在，以及它所表达的真正的含义所在。

二、文本介绍——绕过掉在地上的肉

春暖花开，一天，县太爷出去打猎带上了巴拉根仓。因没来得及吃饭，巴拉根仓便带上了几块儿烤肉。路上饥饿难忍，他拿出来烤肉边赶路边吃，突然，从灌木丛中蹿出一只兔子。

“快追，抓住它。”县太爷下令道。

巴拉根仓因一时着急把剩下的几块肉揣在怀里，不料把烤肉掉在了地上。他想下马捡起来，可县太爷发怒道：“狗奴才，掉在地上的肉是脏的，别捡了。”

听后，巴拉根仓没有回答，骑上马追兔子去了。猎杀完兔子继续往前走着，碰见几头野猪。野猪惊慌逃窜，惊动县太爷的坐骑，县太爷从马背上摔了下去。巴拉根仓追着野猪，就像没看见似的从正在呻呤的县太爷身边策马而过。县太爷生气地吼道：“喂!巴拉根仓，你没看见我摔倒在地上吗？为什么不扶我起来，不管不顾呢？”

巴拉根仓对县太爷说道：“掉在地上的肉是脏的。不能捡起来这块儿脏肉。”说完，他撇下县太爷快马加鞭追野猪进了密林。

三、异文比较分析及其文化背景

笔者根据不同的异文，发现了《巴拉根仓的故事》在流传的过程中发生的变化。从而探索出这些变化发生的因素有哪些。

（一）变体文本的共同点

第一，不同异文中的开端、发展、高潮、结局基本一样，情节结构都是同一个模式：先是由王爷、县太爷、活佛等地位较高、有权力的人使唤主人公，并向他挑衅。而每一个故事的最后，主人公都会以自己巧妙而风趣的机智手段战胜其敌手。

第二，故事中的主人公是一个不屈于上层阶级，善于斗争、敢于胜利的英雄。除了上述故事异文以外的所有《巴拉根仓的故事》的主人公都是正义的捍卫者。

（二）变体文本的不同点

1.主人公的名字

笔者发现，故事在流传的过程中，对主人公的称呼有所变化，从巴拉根仓变成了仆人、徒弟等。但笔者认为，虽然他们的地位比较底，被称呼为仆人、徒弟。但当地人们在讲述的时候，前面都加了聪明的、唯一的等形容词，这能说明主人公在蒙古人的心中有着跟巴拉根仓相同的地位。所以笔者认为，故事在口头的流传中，当地人民按照自己的意愿去改换了对主人公的称呼，表面上看起来每一个主人公的地位都很低，但在人民的心里都占据着重要的位置。

2.细节方面

笔者发现，故事在不同地方流传的过程中，很多细节上都增加了地方特色，听起来好像就是来源于他们家乡的民间故事一样。

1）锡林郭勒流传的异文

锡林郭勒盟有着全国重点文物保护单位——元上都遗址，元上都是世界草原游牧民族建立的为数不多的几座都城之一。所以，上述的故事流传到锡林郭勒时，就演变成了王爷带仆人进城的开端。并且，由于锡林郭勒盟还是中国草原红牛的产地之一。因而故事中所提到的，掉在地上的肉变成了牛肉干。

2）青海流传的异文

塔尔寺是藏传佛教格鲁派（俗称黄教）创始人宗喀巴大师的诞生地，是青海佛教寺院最大丛林之一，也是中国的一大名胜古迹。由于青海地区有着浓郁的佛教文化，故事流传到青海时，变成了活佛与徒弟之间发生的故事。

柴达木盆地是中国三大内陆盆地之一，位于青海省西北部，是一片沙漠景象，那里分布的动物主要有骆驼，因此故事中的野猪和兔子，在青海的异文中变成了骆驼，这正是当地的特色之一。

3）蒙古贞流传的异文

“蒙古贞”一词在特定的条件和广义上是“蒙古的”“蒙古们”之意。别名为“蒙郭勒津”，是蒙古族的一个历史悠久的古老部落。所以，流传到蒙古贞的异文中包含了锡林郭勒异文里出现的王爷、吃牛肉干、骑马等现象，连王爷责备主人公的用词都基本一样。

笔者发现，青海的异文跟其他几个地方的故事有所区别，虽然想表达的想法是一样的，但在细节、情节方面的共同点很少。所以，笔者认为讲述者只运用了故事的基本框架，在别的情节上都是按自己的意愿讲述的。流传到青海的故事最后提到：“可恨的活佛一时无语，从那以后，活佛一改对徒弟的态度，不再那么辱骂徒弟了”，这才是讲述者真正想表达的内心深处的想法，是他们想要的结果，也是最完美的结局。

四、总结

普罗普认为，故事情节中存在着不变的因素和可变的因素。变换的是角色的名称以及他们的物品，不变的则是他们的行动或功能。例如：故事里的人物无论多么千姿百态，无论是巴拉根仓、王爷还是活佛都做着同样的事情，或者在于考验主人公，或者在于辅佐主人公。同样，主人公反驳恶势力的方式虽然有所不同，但最终的目的和结果都是一样的。由此普罗普提出，功能的实现方法可以变化，因为它是可变的，但功能本身是不变的因素。在不同地方流传的故事异文的英雄其实只有一个，只不过在流传的过程中，每个讲述人的语言表达水平是不同的。表达能力好的人可以栩栩如生地把故事的情节讲得井井有条，同时还受当时的场景、听众的反应等因素的影响。当然，能够即兴发挥的人，更能扣人心弦。而言语单调的人只能把故事的主要部分说出来，没有可以吸引人的情节。故事会由于讲述者情绪的变化，或语气的不同，出现细微差别，但相差无几。就算是有差别，也不会影响到故事所想表达的本意，以及它背后所蕴含的文化功能。

民间文学是传播民族传统文化的重要载体之一，《巴拉根仓的故事》不仅是蒙古族古老生存方式的历史写照，同时又是蒙古族民间文化的生动叙述。笔者认为，民间故事不会因为被不同文化的熏染而发生本质的变化，而是会更容易被当地人所了解、接受。《巴拉根仓的故事》也是如此，它是被不同的文化所影响的结果。

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I207.9

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雪莲（1996-），蒙古族，内蒙古阿拉善右旗人，内蒙古大学民族学与社会学学院，研究方向：民族学。