袁枚《黎里行》品读

⊙徐 静 ［苏州市职业大学吴文化研究院, 江苏 苏州 215104］

清代乾嘉时期的性灵派大诗人袁枚与苏州吴江黎里古镇颇有缘分。

袁枚（1716—1797），字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园老人。钱塘（今杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年（1742）外放，历任溧水、江浦、沭阳、江宁等地知县。为官勤政颇有名声，然仕途不爽，因此，三十三岁时辞去江宁知县，于南京小仓山购买原属江宁织造隋赫德的“隋园”，改建为“随园”。袁枚是清代中期著名诗人、文学评论家，倡导“性灵说”，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”。袁枚在随园度过近五十年的闲适生活，从事诗文著述，编选随园诗话，发现文学人才，广收诗歌弟子，桃李满天下，人称“随园先生”，为当时诗坛所宗。

作为清代乾嘉时期“性灵派”诗歌领袖，袁枚总领乾嘉文苑五十年。性灵说强调诗歌“吟咏情性”的特点，认为诗歌由情所生，诗歌的本质即真实自然地表达感情。袁枚性格开朗，喜好结交各方人士。在随园赋闲期间，袁枚与全国各地尤其是江南地区诗人广泛交游交往，积极倡导并实践其“性灵说”。因此，其诗歌主张和诗论影响十分深远，所标举的“性灵”诗论更是风靡乾嘉诗坛，开创了清代诗坛清新局面。

吴江黎里古镇位于苏浙沪之要冲，历史悠久，底蕴深厚。史载，公元前496年，春秋晚期吴越争霸的槜李之战发生在黎里，两军激战于御儿荡。到了晋代，黎里已有零散的村落；宋元时期，村户遍布，人口渐增；明代中期，居民千百家，已是吴江大镇；清乾嘉年间，古镇更趋繁荣，跻身江南名镇。

黎里古镇人杰地灵，文化昌盛。据《黎里镇志》 载，自宋至清，考中进士26人，举人61人。明清时期，黎里官宦之家众多，硕学通儒，诗画名家，人才辈出，古镇具有浓郁的文化氛围。因此，各地文人墨客纷至沓来。袁枚与黎里的缘分包含好几层关系。其一，他与黎里人、后任工部尚书的周元理是乾隆戊午（1738）同年中举，关系友好；其二，袁枚的侄女袁淑芳嫁给黎里文人陈燮；其三，黎里名士徐达源、吴琼仙夫妻是袁枚的诗弟子，交谊深厚。尤其是，袁枚女弟子中吴江籍的共有3人，其中袁淑芳、吴琼仙2人在黎里。更何况，袁枚的吴江诗友郭麐、徐达源、袁棠、陈燮等都是性灵诗派的代表。袁枚曾应邀来到黎里，留住徐达源家的小眠斋，写下了脍炙人口的《黎里行》，描绘出一幅原汁原味的江南水乡古镇美景图画。诗曰：

吴江三十里，地号梨花村。我似捕鱼翁，来问桃源津。

花草有静态，鸟雀亦驯驯。从无夜吠犬，门不设司阍。

长廊三里复，无须垫角巾。家家棹小舟，目不识车轮。

勾栏无处访，樗蒲声不闻。丝萝不外附，重叠为婚姻。

不知何氏富，不知谁家贫。更有奇女子，嫁与贤郎君。

双双来执贽，宾宾拜起频。留住小眠斋，款如骨肉亲。

我喜风俗美，更感古谊敦。逝将去故土，十万来买邻。

非徒强张邴，兼且联朱陈。有女此地嫁，有男此地婚。

庶几子与孙，永作羲轩民。

性灵说的核心是强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真情实感。袁枚此诗可谓其性灵说诗歌理论的创作实践，由衷表达了诗人黎里之行的真实感受，盛赞黎里古镇的风土人情，情真而语直，通俗易懂，朗朗上口。

开头两句“吴江三十里，地号梨花村”，点明黎里的地理位置和富于诗意的别称。黎里地处吴江东南部，距吴江县城30公里，向以风物清嘉闻名江南。旧传因村南多黎花，故称黎花里，别名梨花村，后被简称为黎里。“我似捕鱼翁，来问桃源津”两句内涵丰富，诗人借用东晋陶渊明的《桃花源记》 典故，自比武陵渔人探寻桃花源，引出黎里犹如桃源似的古朴风貌与美好生活。“花草有静态，鸟雀亦驯驯。从无夜吠犬，门不设司阍”几句，突出描写黎里的宁静，静得单纯，静得温婉，静得超脱。在黎里，花草静美，鸟雀温顺，夜晚从无狗叫声，家家户户也不用关大门，俨然一个质朴自然的大同社会。在诗人笔下，这是一块原生态的风水宝地，这是一个安宁祥和的桃源胜地。

黎里古镇是典型的江南水乡，境内水道纵横，湖荡星罗棋布。“长廊三里复，无须垫角巾。家家棹小舟，目不识车轮”四句形象地描绘出黎里人家尽水乡的特色风貌。走进黎里，一条三里多长的清澈小河将街道分成南北两岸，小桥流水人家，景色宜人。小河窄窄的，两岸相伴的老街也是窄窄的，沿河街道上鳞次栉比的房屋粉墙黛瓦。引人注目的还有临河而建的沿街廊棚，这是一种连接河道与人家可以遮阳避雨的水乡特有建筑。黎里有蜿蜒连绵的廊道三里长，人们走在廊下青石板路上，晴天不打伞，雨天不湿鞋。清代黎里诗人冯寿朋的《黎川棹歌》对此也有描述：“最好步廊檐比栉，青鞋入市总无泥。”黎里水网纵横交织，舟船是当时最主要的交通工具。在古镇，临河而居的人家很多，家家户户自备小舟，进进出出摇荡自便。袁枚在诗中不仅绘出黎里水乡特色风貌，而且突出描写古镇的民风十分淳朴：“勾栏无处访，樗蒲声不闻。丝萝不外附，重叠为婚姻。不知何氏富，不知谁家贫。”“勾栏”指固定的娱乐场所，“樗蒲”是指古代一种博戏，亦指赌博。这里的人们生活方式单纯质朴，勤劳安分，加之土地肥沃，物产丰富，人人都能安居乐业，家家户户不分贫富，着实令人称奇。这是进一步描写黎里古镇犹如世外桃源般古朴美好。

紧承前面黎里“丝萝不外附”的婚姻状态，接下来，诗人具体描写古镇“更有奇女子，嫁与贤郎君”。这“奇女子”即指闺阁诗人吴琼仙，“贤郎君”是指黎里名士徐达源。这是一对文学夫妻、神仙眷侣。

徐达源（1767—1846），字岷江，号山民，黎里人。乾隆年间，曾任翰林院待诏。然秉性淡泊，不恋官场，在翰林院一年即返里，闭门著述。其工诗文，善绘画，所绘文人画墨梅疏简有度，透出苍凉古意，风格独特。著有《黎里志》 《吴郡甫里人物传》等。徐达源才华横溢，广交名贤高士，所居黎里禊湖，宾朋不绝，与当时的诗坛巨人吴锡麟、洪亮吉、赵翼等均为好友。其妻吴琼仙（1768—1803），字子佩，号珊珊，吴江平望人。生性聪颖，少入家塾读书，爱好诗文书画。其诗歌创作注重抒情，有感而发，独抒性灵，别具一格。经诗友介绍，吴琼仙与徐达源相识相知相爱。乾隆五十三年（1788），有情人终成眷属。婚后夫妇情投意合，焚香赏画，弹琴赋诗，夫唱妇和，感情甚笃。吴琼仙的闺友、同为袁枚女弟子的袁淑芳赞美徐吴夫妇是“诗禅玉女共传灯”。这一对文学夫妻家临古木之桥，人住黎花之里，朝夕吟咏，彼歌此和，相亲相爱伉俪情深，为时人所慕。徐达源的好友赵翼有诗赞曰：“画眉才子便拈题，香阁联吟到日西。千百年来曾几见，人间如此好夫妻。”

乾隆年间，袁枚应邀来到黎里，在徐家小住几日。当袁枚看到琼仙所著《写韵楼诗稿》时，赞美琼仙诗“天机清妙”。有感于徐达源、吴琼仙夫妇的风雅，袁枚欣然决定正式收徐吴夫妇为入室弟子。对此，袁枚在《黎里行》诗中特作描述：“双双来执贽，宾宾拜起频。留住小眠斋，款如骨肉亲。”“执贽”为古代交际礼仪，拜谒尊长时所携见面礼物。用在这里即指徐吴夫妇作为弟子，拜袁枚为师，双方以师生相称。不难想象，袁枚留住徐家小眠斋几天，弟子款待先生亲如家人骨肉的情景。据说，吴琼仙亲自掌勺，以黎里特产银鱼和鸡蛋烹制出银鱼炒蛋等食品，热情招待袁枚老先生。银鱼炒蛋这道独特的菜肴，不仅营养价值高，而且味道清雅鲜美，美食家袁枚食后点赞不已。

《黎里行》尾部，诗人对本次黎里之行感慨地总结道：“我喜风俗美，更感古谊敦。逝将去故土，十万来买邻。非徒强张邴，兼且联朱陈。有女此地嫁，有男此地婚。庶几子与孙，永作羲轩民。”“羲轩”是指伏羲和轩辕氏黄帝。中华民族远古传说中最重要的祖先就是三皇五帝。伏羲是中华民族敬仰的人文始祖，排列三皇第一位；黄帝，号轩辕氏，远古时期华夏民族的共主，位于五帝之首。“羲轩”并称，代指中华民族。诗人直抒胸臆，深情地表达自己对黎里古镇的喜爱，进一步称赞黎里民风古朴美好，适宜居住，婚嫁在此，可永作中华民族的好子孙，这像是在为黎里古镇做广告。

袁枚随后在《随园诗话》写下一段话可作为长诗《黎里行》的注解：“余过吴江黎里，爱其风俗醇美，家无司阍，以路无乞丐也；夜户不闭，以邻无盗贼也；行者不乘车，不着屐，以左右皆长廊也，士大夫相互婚姻，丝萝不断。家制小舟，荡摇自便，有古桃源风。”

性灵派大诗人袁枚与黎里古镇的缘分，促成了诗人的黎里之行；诗人走进黎里之后观察细致，慧眼识宝，为黎里留下了堪称古镇广告词的诗篇《黎里行》，为人们认识黎里古镇提供了宝贵的材料。《黎里行》不仅绘出一幅江南水乡古镇的自然风貌，而且突出描写民风淳朴、娴静祥和的人文景观，艺术地再现了黎里古镇犹如世外桃源般的美好境界，充满着诗情画意，富有感染力。这真是黎里古镇的幸运！值得加倍珍惜。但愿黎里古镇淳朴民风永存。