西夏文世俗文献中的通假字考辨

王 玫 许 鹏

一

“通假”是汉文古文献中习见的文字现象，直接影响着人们对文献的阅读和理解。无独有偶，“通假”也存在于西夏文文献中，孙颖新的相关研究已经确证了这一语言事实(1)参见孙颖新：《西夏文献中的通假》，《宁夏社会科学》2015 年第6 期；《再论西夏文献中的通假现象》，《语言研究》2019 年第3 期；又见氏著：《西夏文<无量寿经>研究》，中国社会科学出版社，2018 年，第15—20 页；《西夏文<大宝积经•无量寿如来会>对勘研究》，社会科学文献出版社，2019 年，第12—17 页。。但是，孙颖新所使用的语料主要是西夏文佛典（初译本和校译本），基本没有涉及世俗文献(2)最近，孙颖新又发现了世俗文献中的一则例子，见《西夏文“孝”“柔”通假考》，《西夏研究》2020 年第2 期。，因此严格地说，其只是证实了西夏文佛典文献中存在着较多的通假现象。另一方面，相对于繁杂的佛典文献，西夏文世俗文献数量较少，学界基本上都进行了对勘、译释，然而并未论及通假字之存在。那么，不禁令人产生一个疑问，西夏文通假字的出现是否有场域限制，多使用于佛典文献中？抑或世俗文献中也见用通假字，尚未为学者所关注？

最近，笔者研读西夏文世俗文献，发现其中的一批通假字，由于各种因素的影响，在前贤时彦的相关研究成果中未能体现。故笔者不揣谫陋，试作考辨，祈请方家指正。

出于论证的需要，下文首列通假字，复置引文，逐字标注龚煌城拟音和汉文对译（虚字不译，标示△），其后给出学者的翻译，最后引用西夏文辞书或其他世俗文献对通假字进行辨析，指出其本字。

二

从目前掌握的资料看，西夏文世俗文献中的通假字，有已见行用于佛教文献者，更多的乃世俗文献所新见。同见于佛教文献的通假字，例如：

小人者为不道亦无羞耻，为不义亦不畏惧(1)聂鸿音：《西夏文献论稿》，上海古籍出版社，2012 年，第78 页。。

其中无故越司告御前并击鼓等时，三个月(2)史金波，聂鸿音，白滨译注：《天盛改旧新定律令》卷九，法律出版社，2000 年，第339 页。。

三

以上通假字，均是检阅西夏文世俗文献时偶得，其中势必有更多的例证有待发现，这就需要我们在前贤时彦对勘研究的基础上再作系统深入的梳理。基于更多的例证，我们才能对西夏文通假字进行比较研究，形成整体性认识。