大儒
- 不做别人舌头下的奴隶
，他是一位真正的大儒。弭大用曾是皇宫的一名古琴待诏，作为皇家的御用琴师，他的弹琴水平很高。耶律楚材酷爱弹琴，所以拜他为师。在当时，弹琴可是大儒们的爱好，也是他们的脸面，他们每次聚会都要比试一下琴技。有时候耶律楚材回来眉飞色舞，弭大用问他：“有什么好事？”耶律楚材说：“我们今天聚会，我演奏了一曲，大家都说好，说我是少有的天才，让我浑身充满了力量。”可是，有时候耶律楚材回来却愁眉不展，弭大用问他：“有什么不好的事？”耶律楚材说：“今天我们聚会，我演奏了一曲，大
思维与智慧 2023年30期2023-12-09
- 司马光的“诚信之道”
◎文/蔡相龙北宋大儒司马光，字君实，人如其字，一生“以至诚为主，以不欺为本”。司马光自我评价：“平生所为，未尝有不可对人言者。”其胸襟光明磊落、坦坦荡荡，无论是为官、治学还是处世，始终秉持诚信之道。司马光晚年时，生活拮据，家中正有一匹良马，性情温顺、毛色鲜亮，为补贴家用，司马光只得忍痛割爱，让老仆牵到集市上卖掉。临去前，司马光特意嘱咐老仆：“咱家这匹马平时倒好，但到了夏天容易生肺病，你一定要提前告诉买马的人。”老仆笑道：“哪有说自家瓜苦的？别人从外表又看不
中国信用 2022年11期2023-01-04
- 百年大儒的古银杏啊！我们定会再相见
。姑苏区平江街道大儒巷社区的古巷里，百年老校大儒中心小学的六年级学生正在聆听学校退休老教师的两堂课。这既是一次提前庆祝教师节，向辛勤了一生的“园丁”致敬的仪式，又是一次与校园的告别。随着这一届六年级学生的毕业，大儒中心小学的老校区将正式“弃用”。从此，所有师生都将在平江新城的崭新校园里开启新的篇章。或许也正因为此，这个体感微凉的下午，站在安静的行知园和古树下，所有人都有些感慨与不舍。平江古巷里，百年老校显“大儒”苏州市大儒中心小学校坐落于姑苏区平江街道辖区
现代苏州 2022年17期2022-09-16
- 我愿情系苍生利天下
姜承大儒认为“民为邦本”，主张“忧民之忧”;领袖追求“救苍生”，强调“护苍生”。古往今来，中华民族的仁人志士莫不情系苍生，志在利民。面对职业生涯规划，我决心，以利天下、济苍生为己任，服务人民，奉献社会。我当心怀苍生，急民之急，忧民之忧，时刻把群众的需求放在心上。宋代大儒张载说：“民吾同胞，物吾与也。”天下苍生，是我血脉相连的手足同胞。而当我把群众放在心上时，我也正享受别人的牵挂和关怀。所以，心怀苍生，何尝不是爱自己？那么，我若执戈守土，必以力保群众安心、安
作文与考试·高中版 2022年13期2022-07-03
- 基于微更新的历史文化街区改造研究
——以苏州大儒巷改造设计为例
项目，其中包括以大儒巷特色街巷为试点，力求打造一批“最江南”的吴地水乡特色街巷[3]。为此，本文通过梳理微更新的理论及实践发展，探究历史街区目前的发展状况与问题，构建历史文化街区微更新改造框架，并结合苏州大儒巷改造设计案例进行应用探讨。1 从大拆大建到微小改造：国外城市微更新理论研究进展1.1 国外城市微更新研究进展第二次世界大战之后，国外的城市更新发生了“清除贫民窟—邻里重建—社区更新”的变化，由大规模的推倒重建，逐步转向中小微规模的改造。在19世纪末2
华中建筑 2022年4期2022-04-14
- 不爱读书的刘备为何受大名士待见
到京师洛阳，跟随大儒卢植念书。卢植这位大儒大到什么地步呢？曹操曾追悼卢植，把他比作商朝的商容、郑国的子产，评价是“名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干也”。当时曹操已经基本统一北方，大权在握，因此称得上是官方定论。 刘备拜在这样牛的老师门下，简直是天大的福分。但刘备的表现是：“先主不甚乐读书，喜狗马、音乐、美衣服……”他好像完全不太珍惜这个学习机会。 刘备虽然不爱读书，但并没有失掉老师的欢心，甚至说，他成功引起了当时一大批顶级文化人的关注。北海国相孔融
文萃报·周五版 2022年12期2022-04-02
- 今天的中国仍需要董仲舒这样的大儒——“2021中国•衡水董仲舒与儒家思想国际研讨会暨中华孔子学会董仲舒研究委员会学术年会”开幕致辞
需要董仲舒这样的大儒——“2021中国•衡水董仲舒与儒家思想国际研讨会暨中华孔子学会董仲舒研究委员会学术年会”开幕致辞余 治 平（上海交通大学 哲学系，上海 200030）尊敬的赵革书记，吴晓华市长，钮兴辉主席，刘立斌部长，王守忠书记，尊敬的谢遐龄教授，蒋重跃教授，黄开国教授，向世陵教授，景海峰教授，舒大刚教授，尊敬的各位学界同道：大家上午好！新冠疫情还没消退，德尔塔病毒仍在肆虐，我首先向能够冒着生命危险、大有壮士断腕气概而来参会的每一位嘉宾表示衷心的感谢
衡水学院学报 2021年6期2021-12-17
- 古巷改造体验传统，融入现代
持续炙烤的三伏，大儒巷和丁香巷的修缮改造，轮廓毕现，愈发引人期待。作为2021年姑苏区古保委启动的“历史文化特色街巷”打造项目，两条巷子均位于平江历史街区内，一东一西，一条生活化，一条商业化。不久前，来苏参加“城市遗产保护与城市发展”专家研讨会时，中国文物学会会长单霁翔表示，在城市复兴、城市更新、城市织补的过程中，需要积极推动古城有机更新，让居民既能体验传统文化又能融入现代生活，让游客感受到扑面而来的地域特色和时代风采。大儒巷和丁香巷的修缮改造，恰是代表。
现代苏州 2021年15期2021-09-10
- 荀子的“天下”观与“后周鲁时代”的秦国
，唯以秦国聘用“大儒”并与符合“义术”的施政前提下才能达成此究竟目标。其实，《荀子》提出这样“治理天下”的蓝图，与后来由秦王嬴政和李斯来实际推行一统天下的政策之间，仍然存在着很大的差距。总之，在许多学者的眼界之中，荀子思想的内容和意义通常与前221 年由秦国攻灭周边诸侯国来达成一统天下的历史事件而被密切联想，笔者则先不预设此种联想，而借由专注前260 年至前240 年的时段中原世界的实际情况来探讨《荀子》治理天下的构想之独特历史意义。二、《荀子》“天下”观
科学经济社会 2021年2期2021-07-13
- 钱穆：不耻下问
荐下，去拜访当代大儒钱穆。在此之前，钱穆以通史而闻名于世，被海内外华人学者誉为“新儒家”。李敖在上小学时就已知道钱穆的大名，并拜读了他的作品。尽管钱穆的年龄足够做李敖的爷爷，但他和蔼可亲，没有大学者的架子，还热情地让家人为李敖泡茶，并告诉他很多读书心得。后来，李敖从书包里拿出自己的一卷读书札记请教钱穆，钱穆欣然接过来翻看。突然，他脸上浮起惊讶的神情。原来，李敖札记的第一篇写的是《梁任公上南皮张尚书书》。《上南皮张尚书书》是梁启超于光绪二十二年（1896年）
课堂内外·创新作文高中版 2021年8期2021-04-27
- 肖家巷与大儒巷
，百把米长，直通大儒巷，大人行走困难，不常走，我们小人很起劲，天天钻进钻出，弄得个个身上都是墙壁灰。前段时候，五十年前的小学同学相约碰头，满头白发的姜班长特地从南京赶来。这个当年的美少年曾是少先队的大队长，住在肖家巷志恒里。我们一起跑到巷子里再去看看那幢老房子，那是曾经的家啊，姜班长一时泪流满面，默默注视老屋，很久才回过神来。那种心情，大家都能体会。住在巷中的，还有华姓男同学，小学三年级就练书法画国画，后来写诗画螃蟹，暗喻“四人帮”，被人识破，结果可想而知
苏州杂志 2021年1期2021-03-08
- 我眼中的庄子
冢”这则故事——大儒胪传曰：“东方作矣！事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠！《诗》固有之，曰：‘青青之麦，生于陵陂；生不布施，死何含珠为？’”接其鬓，擪其顪，而以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。啥意思？翻译出来可能会惊着人：两个伪儒嘴里一边诵背着《诗经》《礼记》，一边却干着盗墓的勾当！大儒在上面指挥，小儒在下面行动，语言文质彬彬，说话引经据典，行为循序渐进，动作小心翼翼，生怕弄坏了贵重的珠子。用我们现在更直白的话来说就是：表面满嘴的仁义道德，其实背
新作文·高中版 2020年11期2020-12-20
- 怎么才能“与人为善”
宇东汉有一个当世大儒，叫郭林宗。有一次，他和两个人——子许和文生，一起去逛街。这个文生，是见什么就买什么；而子许，什么也不买。后来有人就问郭林宗，子许和文生这两个人，哪个更贤德？郭林宗回答得很妙，他说：“子许少欲，而文生多情。”子许就是那个逛街什么也不买的人，郭林宗不说他抠门，而是说他少欲，没有多少欲望。而文生，就是那个见什么买什么的人，郭林宗不说他欲望强烈，而是说他多情，见了什么都不想分开。这个故事在提醒我们：我们平时总想用某种一致性的标准来评判人，这样
意林原创版 2020年11期2020-12-04
- “自私”的庄子
儒家之徒去盗墓。大儒在地面望风， 小儒在墓里作案。大儒问：天快亮了，怎么样了？小儒答： 还没解开衣服呢！这死人嘴里有颗珠子。不过，这番对话是吟诗。大儒问：东方作矣，事之何若？小儒答：未解裙襦，口中有珠。接着，那小儒一边在死人嘴里挖珠子，一边吟唱：青青之麦，生于陵陂（读如杯）。生不布施， 死何含珠为！ 翻译过来就是：绿油油的麦子， 长在山坡坡。活着不捐善款，死了含颗珠子干什么？偷人东西， 还要吟诗作赋讲大道理，不虚伪吗？实际上在庄子看来，儒家和儒家伦理，是不
视野 2020年22期2020-11-23
- 等量观之
二致。隔日，一位大儒来到寺院，禅师也坐在禅床和他说话。一会儿，将军又来了，禅师又是下禅床迎迓。小和尚纳闷：“大儒怎么与君侯相提并论？”禅师说：“这个你不懂。”禅师的等级标准并非世俗的贫富权位，而是以境界高下为随喜。凡是留意排场待遇，虚文缛节，计较颇多的，无论他的权势再大，多么富有，在精神上都是末等人。中等人还不能脱俗，有些小计较，对他仍需要礼数周全，让他觉得风光，有面子，不致心生怨恨之气。而第一等人，只需以真心换真心，虽说随意，却是随缘;虽说质朴，却是实诚
党员生活·中 2020年6期2020-08-04
- 等量观之
二致。隔日，一位大儒来到寺院，禅师也坐在禅床和他说话。一会儿，将军又来了，禅师又是下禅床迓迎。小和尚纳闷：“大儒怎么与君侯相提并论？”禅师说：“这个你不懂。”禅师的等级标准并非世俗的贫富权位，而是以境界高下为随喜。凡是留意排场待遇，虚文缛节，计较颇多的，无论他的权势再大，多么富有，在精神上都是末等人。中等人还不能脱俗，有些小计较，对他仍需要礼数周全，让他觉得风光，有面子，不致心生怨恨之气。而第一等人，只需以真心换真心，虽说随易，却是随缘;虽说质朴，却是实诚
思维与智慧·下半月 2020年6期2020-07-04
- 等量观之
二致。隔日，一位大儒来到寺院，禅师也坐在禅床和他说话。一会儿，将军又来了，禅师又是下禅床迓迎。小和尚纳闷：“大儒怎么与君侯相提并论？”禅师说：“这个你不懂。”禅师的等级标准并非世俗的贫富权位，而是以境界高下为随喜。凡是留意排场待遇，虚文缛节，计较颇多的，无论他的权势再大，多么富有，在精神上都是末等人。中等人还不能脱俗，有些小计较，对他仍需要礼数周全，让他觉得风光，有面子，不致心生怨恨之气。而第一等人，只需以真心换真心，虽说随易，却是随缘；虽说质朴，却是实诚
思维与智慧 2020年12期2020-06-23
- 等量观之
二致。隔日，一位大儒来到寺院，禅师也坐在禅床和他说话。一会儿，将军又来了，禅师又是下禅床迎迓。小和尚纳闷：“大儒怎么与君侯相提并论？”禅师说：“这个你不懂。”禅师的等级标准并非世俗的贫富权位，而是以境界高下为随喜。凡是留意排场待遇，虚文缛节，计较颇多的，无论他的权势再大，多么富有，在精神上都是末等人。中等人还不能脱俗，有些小计较，对他仍需要礼数周全，让他觉得风光，有面子，不致心生怨恨之气。而第一等人，只需以真心换真心，虽说随意，却是随缘;虽说质朴，却是实诚
领导文萃 2020年8期2020-05-15
- 荀子·儒效
者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果①其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》《书》；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶者；其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以掩其口则扬扬如也；随其长子，事其便辟②，举其上客，亿然③若终身之虏而不敢有他志，是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》《书》，其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之
领导月读 2020年12期2020-03-03
- 岳麓书院何以传承千年？
亦随之文教大盛。大儒张轼在此潜心多年讲经授徒，为这座千年学府打下深厚的根基。他在所作《岳麓书院记》中说：“……盖欲成就人才，以传道而济斯民也。”往后，这一宗旨传承千年而不衰，可谓是岳麓书院历代大儒培育人才念兹在兹的根本方向。张轼是“见识高，践履又实”的大儒，朱熹也反复强调“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”。在他们身体力行的教导下，岳麓书院形成了鲜明的以传道济民为价值导向的经世致用学风，为南宋王朝培养和造就了一大批济世之才，比如彭龟年、胡大时、吴儆等
领导月读 2020年12期2020-03-03
- 司马光的“诚信之道”
●蔡相龙北宋大儒司马光，字君实，人如其字，一生“以至诚为主，以不欺为本”。司马光自我评价：“平生所为，未尝有不可对人言者。”其胸襟光明磊落、坦坦荡荡，无论是为官、治学还是处世，始终秉持诚信之道。司马光晚年时，生活拮据，家中正有一匹良马，性情温顺、毛色鲜亮，为补贴家用，司马光只得忍痛割爱，让老仆牵到集市上卖掉。临去前，司马光特意嘱咐老仆：“咱家这匹马平时倒好，但到了夏天容易生肺病，你一定要提前告诉买马的人。”老仆笑道：“哪有说自家瓜苦的？别人从外表又看不出来
思维与智慧 2020年2期2020-02-11
- 我眼中的庄子
冢”这则故事——大儒胪传曰：“东方作矣！事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠！《詩》固有之，曰：‘青青之麦，生于陵陂;生不布施，死何含珠为？”接其鬓，擪其顪，而以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。啥意思？翻译出来可能会惊着人：两个伪儒嘴里一边诵背着《诗经》《礼记》，一边却干着盗墓的勾当！大儒在上面指挥，小儒在下面行动，语言文质彬彬，说话引经据典，行为循序渐进，动作小心翼翼，生怕弄坏了贵重的珠子。用我们现在更直白的话来说就是：表面满嘴的仁义道德，其实背地
新作文·高中版 2020年11期2020-01-15
- 吃粮大儒袁隆平
——读新华社《为袁隆平点赞，向奋斗者致敬》一文赋
宪成袁隆平为吃粮大儒。何以故？手中有粮，心中不慌。中国人为了吃饭问题，惊心动魄了几千年。曾经，一个馒头换一个男童[1]的情景，想起来就让人心里难受。历史上的改朝换代，大多为吃不饱饭，揭竿而起。孔夫子乃是治世大儒，王者独尊。然而，解决吃饭问题，才是王道。袁先生为解决百姓吃粮问题，乃是真大儒。人们常讲佛家制心，道家制恒，为儒治世[2]。治世的公共产品莫过于粮食，所谓粮丰民安，天下太平。今天，袁先生创造了水稻亩产1046公斤的世界记录[3]，如此了得！40年前，
腐植酸 2019年6期2020-01-09
- 皇帝为何很少礼贤下士
仕的别途。明末三大儒都因为华夷之辩的缘故，不肯出山。比如，三大儒之一的王夫之如果没有著作保留下来，两百多年后被有力者发掘，恐怕多半被时代淹没了。很明显，要想出头，唯一途径就是为皇帝所用，人仕当官，青史留名最好，如果混不上去，也图个富贵荣华，荣及父祖。也就是说，皇帝实际上垄断了人才想要出息的途径，只要你想出息，就得求皇帝。俗语道，学成文武艺，货与帝王家。只要帝王家垄断了这个买卖，你就没别的路好走。有的朝代，你还可以不卖，比如东汉时期著名学者严子陵进山做了隐士
百家讲坛 2019年7期2019-08-23
- 巷
巷，有“凝然古树大儒名”的大儒巷，还有“嫩花涵露西美疏”的西美巷……而我就出生在这条有着好听名字的小巷——西美巷中。打我记事起，就看到巷子的入口处有一块牌子，上面记载着巷子名称的由来。这个有關巷子名称的故事，在我很小很小的时候，爷爷就常讲给我听，所以无论何时提起这个故事，我都印象深刻。小巷是静雅的。我总爱在小巷中散步，每每看到那贴满爬山虎绿色脚丫的老院墙，就油然生出特殊的情愫，如吃了蜜一样甜滋滋的。我庆幸自己能生活在如此静雅的小巷里。小巷是悠长的。小时候，
创新作文(5-6年级) 2019年1期2019-07-04
- 巷
巷，有“凝然古树大儒名”的大儒巷，还有“嫩花涵露西美疏”的西美巷……而我就出生在这条有着好听名字的小巷——西美巷中。打我记事起，就看到巷子的入口处有一块牌子，上面记载着巷子名称的由来。这个有关巷子名称的故事，在我很小很小的时候，爷爷就常讲给我听，所以无论何时提起这个故事，我都印象深刻。小巷是静雅的。我总爱在小巷中散步，每每看到那贴满爬山虎绿色脚丫的老院墙，就油然生出特殊的情愫，如吃了蜜一样甜滋滋的。我庆幸自己能生活在如此静雅的小巷里。小巷是悠长的。小时候，
创新作文(小学版) 2019年3期2019-06-13
- 论荀子的“统类”思维及其意义
统类，如是则可谓大儒矣”[1]145。“统类”被荀子称赞为“圣人之知”，也是大儒所必备的素养。那么，究竟什么是“统类”呢？“统类”在古代一般解释为纲纪、条例，但是在荀子文本中“统类”更是一种重要的思维方法、思维观念，其用法和意义尚未如后来那般凝固化。我们首先探讨荀子提出“统类”思维的原因，以便对其获得一个初步的认识。一、荀子提出“统类”的原因荀子之所以提出“统类”思维，首先与他对儒家所树立的君子圣人人格的素养要求有关。荀子固然对世俗小儒不屑一顾，但他并不认
山西高等学校社会科学学报 2019年3期2019-02-22
- 等量观之
二致。隔日，一位大儒来到寺院，禅师也坐在禅床和他说话。一会儿，将军又来了，禅师又是下禅床迎迓。小和尚纳闷：“大儒怎么与君侯相提并论？”禅师说：“这个你不懂。”禅师的等级标准并非世俗的贫富权位，而是以境界高下为随喜。凡是留意排场待遇，虚文缛节，计较颇多的，无论他的权势再大，多么富有，在精神上都是末等人。中等人还不能脱俗，有些小计较，对他仍需要礼数周全，让他觉得风光，有面子，不致心生怨恨之气。而第一等人，只需以真心换真心，虽说随易，却是随缘;虽说质朴，却是实诚
知识窗 2019年12期2019-01-15
- 家国·天下·情怀
——昆剧《顾炎武》断想
，写的是思想，是大儒顾炎武的精神递进和升华。罗周四两拨千斤。导演接这样的“活”，需要实力和底气。没有金刚钻不会揽瓷器活。顾炎武“复兴经史，继存绝学”，是一个“浩大的文明补遗和传承的工程”。从卢昂的“导演阐述”，可以看出，是深思熟虑的，是进入顾炎武的时代，走进人物内心的。无疑，一切都得由柯军来“担当”。编导演，最终在于演。柯军表演不俗。《思归》，顾炎武的“乡愁”，老态龙钟的顾炎武，想家，想母亲，想故乡的一草一木。大思想家的小心结，所谓叶落归根。水是家乡的甜，
苏州杂志 2018年5期2018-11-21
- 朋友之间
复兴熊十力是当代大儒，他曾在梁启超主编的《庸言》上发表文章，批判佛教思想。当时，梁漱溟屡表素食，舍身求法，一心向佛，岂容熊十力对佛教的亵渎？便发表长文《究元决疑论》，指名道姓痛斥熊十力愚昧无知。战火挑起来了，学界一时大哗，熊、梁二位，都是大家，不知会出现什么情况。谁知，熊十力读完梁漱溟的文章之后，并没动肝火，相反觉得梁漱溟骂得并非没道理，但道理究竟何在，他一时尚未闹清。于是，他修书一封给梁漱溟，希望有机会当面请教。梁漱溟很快回信，欣然同意。两人这一年便在梁
读书文摘·经典 2018年2期2018-02-08
- 周汝昌：红学大儒的五条养生经
佚名周汝昌：红学大儒的五条养生经文/佚名著名红学家周汝昌先生，1918年生于天津，2012年5月31日去世，享年95岁。关于养生之道，周老自有其特殊之处。1、情趣高雅，爱好广泛。周老酷爱京剧、曲艺、民族乐器，最爱听反二簧，也曾粉墨登场。他吹拉弹唱样样喜好，尤其喜欢吹箫，兴致所至时洞箫一曲，那悠扬动听的乐曲会为他带来许多欢乐和一天的好心情。周老还喜爱民间工艺，无论是泥捏的，纸糊的。他喜爱石头，尤爱玉石，这大概与其喜爱《石头记》（《红楼梦》的别称）不无关系吧。
饮食保健 2017年21期2017-11-28
- 熊十力、梁漱溟不打不成交
成交熊十力是当代大儒，曾在《庸言》上发表文章，批判佛教思想。当时，梁漱溟正一心向佛，岂容他对佛教的亵渎，便写了一篇长文《究元决疑论》，指名道姓地痛斥熊愚昧无知。战火挑起来了，学界一时大哗，熊、梁两位都是大家，不知会出现什么情况。谁知，熊在读完梁的文章之后，不仅没有大动肝火，相反觉得梁骂得并非没理，但道理究竟何在，他一时尚未搞清。于是，他给梁写了一封信，希望有机会当面请教。梁很快就回了信，欣然同意。不久，两人便在梁当时借居的广济寺见了面，结果是相谈甚欢，相见
北广人物 2017年35期2017-09-11
- 朋友之间
复兴熊十力是当代大儒，他曾在梁启超主编的《庸言》上发表文章，批判佛教思想。当时，梁漱溟屡表素食，舍身求法，一心向佛，岂容熊十力对佛教的亵渎？便发表长文《究元决疑论》，指名道姓痛斥熊十力愚昧無知。战火挑起来了，学界一时大哗，熊、梁二位，都是大家，不知会出现什么情况。谁知，熊十力读完梁漱溟的文章之后，并没动肝火，相反觉得梁漱溟骂得并非没道理，但道理究竟何在，他一时尚未弄清。于是，他修书一封给梁漱溟，希望有机会当面请教。梁漱溟很快回信，欣然同意。两人这一年便在粱
思维与智慧·下半月 2017年8期2017-08-24
- 战国最后一名逆流而上的大儒
事，明显是新一代大儒推翻了部分自己前人立下的仁愛基础，在德化之时加入了法的观念，当所有人用奇怪的眼神看着他的时候，他毅然决定了这个事情。内忧外患的环境坚定的告诉他，大家都在渴望结束列国纷争，迎来大一统的时代。汲取百家经验，破除纯粹的儒家信条，这是正确的，如果不做这样的改变，儒就是儒，无法真正为帝王佐相。仁爱兼济天下，虽然表面不说，君王心里那点事他倒看得明白，如果没有霸道的王法，也自然不会有安定的天下。所谓百家争鸣除非成为当权者，政治工具，否则就仅仅是一张纸
醒狮国学 2017年7期2017-08-03
- 真人秀F4
许嫣冉一他非大儒，但他对文学的执着与尊重，也许胜过任何大儒。他讲《紫藤萝瀑布》，细细解说作者宗璞的“璞”字为何意；他讲《最后一课》，撇开都德，反而说起了“铁血宰相”俾斯麦；他讲《马说》，讲完后又找出一篇并不在考试范围内的《马价十倍》让学生研读……他讲课随心，随时都可以将刚刚闪现在脑海中的字句脱口而出。有人说，他的授课方式并不适合应试教育，但他一笑置之。“语言文字本就该是活的。”他如是说。二市里领导来调研，这对他任教的这所小镇上的学校来说自然是件大事。校门口
课堂内外·创新作文高中版 2017年6期2017-07-08
- 大儒巷：喧闹转角遇见你
记者 肖依大儒巷：喧闹转角遇见你记者肖依从长发商厦南转入小巷，就来到了大儒巷，一条西起临顿路，东至平江路的巷子。大儒巷，原名“大树巷”，因明代大儒王敬臣在此居住而改称“大儒巷”。王敬臣，“少湖先生”，曾多次被推荐为国子监博士，学说以“慎独”为先，在家开馆讲学，收有门生400多人。大儒巷不长，也就短短400多米；却宽，在周边为数众多的老街巷中，这让它并不那么显“老”。尤其还有干净的街道，沿街的商铺，最为醒目的艺术馆和六六视觉，如果不是不小心瞥见巷边弄堂斑驳的
现代苏州 2016年32期2016-12-02
- 阅读指津（一）
本文记叙了明代大儒王阳明“致良知”的两件“粗浅事”：一是在刑曹任职时严辞训斥克扣囚犯粮食以养猪的狱吏，并杀猪割肉以分给诸囚，后来自感此举是置主管官员于尴尬之地而不仁，因之深悔自责;一是辞却了乡人的“鬻产”之求，事后见其风景佳胜又后悔，由此引起了内心“悔”与“讼”的较量与争锋。区区两件小事，让人感到王阳明无论是处庙堂之高，还是居江湖之远，都能做到知行相资，自觉地践行其“致良知”之说，使其心与理相通合一，让天理良心常在。本文作者耿定向，黄安（今湖北红安县）人，
语文教学与研究(读写天地) 2016年1期2016-06-30
- 徐建融：时代的艺术大儒
这位“时代的艺术大儒”，我有了更全面的认识。他叫徐建融，上海大学美术学院美术史论教授，著作等身，已出版一百多部，这是我早就知道的，也感佩他学问上的博大精深。这次置身于宽敞明亮的展厅，分门别类观赏了徐先生的山水、人物、花鸟、书法等作品，不觉惊叹，原来他是全面出击的“多面手”，好比国际体操健儿比赛，他每个单项均有“绝活儿”，而综合起来，当仁不让是冠军人物。他的笔墨语言、图式色彩以及审美意境，雅正内美，散发着浓郁的书卷气息；而由国学修养和学术思想滋养和支撑的架上
财富堂 2016年8期2016-05-14
- 六经之道，未坠于地：试论龚鹏程先生的学思知行
称今世卓然独立一大儒。关键词：龚鹏程；生活儒学；学思知行；六经；大儒古今中外之学术大端，体一用殊，并行不悖，殊途同归，于不同时空各呈异彩，交相辉映。在西方，有古希腊以玄思析理而爱智之“哲学”，有中古世纪以笃信力行以求永生拯救之“神学”，有近现代以量度推理而求知识之“科学”。在印度，有以内观冥想而求涅槃解脱之“梵学”“佛学”。而中国独有之学术，在上古为圣王之礼乐，在先秦为孔孟之儒学，在两汉为经学，在宋明为理学，自明入清转为实学。此学实为中华文化之魂魄所在，其
衡水学院学报 2016年2期2016-03-16
- 科学传播中的“傲慢与偏见”
——从崔永元与卢大儒的转基因论战说起
——从崔永元与卢大儒的转基因论战说起吴贤皓 叶旭洋 刘俊婷 展威震（江西师范大学 传播学院，江西 南昌 330022）本文通过崔永元与卢大儒的转基因论战的个案分析，笔者认为所呈现出的已不仅仅是转基因技术本身，更多的是科学传播中的“傲慢与偏见”——民众普遍关心，却普遍搞不懂转基因技术；公共知识分子游移在科学和媒介之间，虽然能够带动话题，却往往有过多情感的注入；传统意义上的科学家声音常常被怀疑、被忽视；媒体也没有建立让双方平等对话的平台。基于此，本文认为公共知
新闻研究导刊 2016年13期2016-02-28
- 荀子的“大儒”观
为的是将自己以“大儒”化身出现的价值理想与思想路线确立于世，使之得以传播并得到世人的到认可。虽然荀子以孔子、子弓为“大儒”，但他所立之“大儒”与孔子所崇尚的以“君子”，在核心价值思想上仍存在一定的差异。在谈大儒之前，我们首先应该了解：在《荀子》一书中，所涉及的儒名繁多，大儒的提出，针对的是贱儒、陋儒、俗儒、小儒等不良、无知之儒。荀子将“儒”大致分为四类：第一类乃为品行低下，才智平庸的贱儒，俗儒。也就是在《非十二子》文章上半部分中所涉及的三大贱儒：子张氏、子
中文信息 2016年1期2016-01-15
- 方与崔，他们怎样远离了初心
中与生物学教授卢大儒之间的争辩。卢大儒教授刚刚站起来发言时，首先明确地表达了对于崔永元作为媒体名人的尊敬，并积极评价说：崔永元对转基因问题的关注，促进了这个领域的科学家对于转基因知识普及和公众知情的重视。卢大儒的这个开场白，除了是对客人应有的礼貌之外，也透露出他试图控制自己，使这场对话保持在理性和专业水平上的初心。尽管他肚子里可能蓄积着一个专业群体对崔永元的不认可甚至——不屑。但是，崔永元显然没有意识到，这位刚刚下课的老师虽然看起来并不出众，年纪不大，却是
上海采风月刊 2015年8期2015-12-16
- 让哑弹飞
一部克隆史，那些大儒一辈子在《论语》《孟子》这几本书里打转，他们把几本经书注释来注释去。渐渐地，人的思想产生惰性，只要学问攒到一定程度，就可以教别人、管别人。经济学家熊·彼特说：“要背离习惯而引发创新，是件非常困难的事，创新常有冒犯的危险性，社会常常会加以抵制，要克服这种障碍，必须赖于特别的人格素质。”1656年斯宾诺莎对神学提出创新的看法，于是犹太教会下令：“谁也不许和他口头说话，书信来往；任何人都不能与他同居一室；任何人都不得靠近他四腕尺之内……”但斯
意林绘阅读 2015年5期2015-05-30
- 大师两跪
年6 月2 日，大儒王国维在颐和园投湖自尽。当晚入殓， 停灵于清华大学南城府街的刚秉庙。清华研究院的师生们纷纷来向王国维告别。先来的二十几位学生站在王国维灵前，含泪三鞠躬，向他们的静安先生做最后的永别。当他们行完礼站在灵堂的两侧时，陈寅恪到了。表情凝重的陈寅恪一言不发，向围拢到身边来的同学点头致敬后，便拨开众人，缓缓走到王国维灵前，“咚” 地一声跪下，行起了三跪九叩的大礼。大家都被震撼了，当时在场的学生之一姜亮夫回忆说，那样一幕镜头让他和同学们永生难忘。
思维与智慧·下半月 2014年7期2014-11-27
- 乱世的大儒
之饯行，安心要出大儒的洋相，席上三百余人，轮番给郑玄敬酒，从上午灌到晚上，众谋士和清客都不行了，郑大儒像没事人一样。要知道，此时的郑康成，已经年过七十了。如此酒量酒勇，后辈武松什么的，就不算什么了。在民间说唱里，只要提到文人出身的谋士，说唱者必定说这些人“阴阳有准”，能掐会算。在他们看来，所谓出谋划策，运筹帷幄，就是算卦。他们实在弄不清，这些文人进了军帐，能干点什么。因为，这些说唱者多半没有文化，他们理解不了，知识有什么用处，由学习而来的分析、推理和判断能
当代 2014年1期2014-04-09
- “思无邪”如何被曲解
。于是我翻开历代大儒的注疏，看看人家是怎么理解的。这一路昏天黑地查下来，我发现历代大儒一直在做的工作，就是不停替孔子提炼中心思想，圣人之所以为圣，每句话一定都是有深意的，我们一定得把微言大义挖出来。朱熹认为诗经可以让读者“兴起其好善恶恶之心，而不能自已者”，有点过了；到了清代刘宝楠，中心思想已经上升到了“为政之道在于去邪归正”的高度。我愕然发现，我所厌恶的孔子对《诗经》的古板评价，其实是这些位大儒们对孔子这句话的“理解”——或者用“发挥”更为恰当——孔子的
看天下 2014年3期2014-04-08
- 荀子对“儒”的分类
为不同类别，有“大儒”、“雅儒”、“俗儒”，更有“小儒”、“偷儒”、“贱儒”、“陋儒”、“散儒”、“瞀儒”、“腐儒”以及“诵数之儒”。本文将对荀子所分之“儒”展开详细论述。1. 大儒所谓大儒，是荀子所界定的儒者的最高等级——圣人，为“善调一天下者”①北大组曰：“善调一天下”，善于使天下万民协调一致。王天海按：调一，又作“调壹”，“调齐”，协调、统一之谓也。，“天子三公也”，“仲尼、子弓是也”。大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。[1]310（《
邯郸学院学报 2013年3期2013-08-15
- 沙滩：清代中叶的“全国著名文化区”
化蒸蒸日上，竟成大儒之乡、诗文之乡、书法之乡。沙滩文化的兴起，最根本的原因是教育兴盛。沙滩是遵义县的一个小山村，坐落在清澈的乐安江畔，现属新舟镇。这个僻静的村落，在清朝乾隆、嘉庆年后的百余年间，文化蒸蒸日上，竟成大儒之乡、诗文之乡、书法之乡，不但出现了郑珍、莫友芝、黎庶昌这些了不起的人物，还形成了一个冠冕全黔的文人群体。一个黔北的小山村，放射出如此的奇光异彩，真是天大的奇迹。章士钊先生在《访郑篇》中写道：“西南两大儒，俱出牂牁巅”。这里所说的“西南两大儒”
当代贵州 2011年15期2011-11-02
- 王立新教授著《圣者凡心》与《天地大儒王船山》出版
者凡心》与《天地大儒王船山》出版深圳大学国学研究所王立新教授新著 《圣者凡心》和 《天地大儒王船山》，分别于2010年4月和2011年5月由湖南岳麓书社出版。《圣者凡心》是作者在《论语》讲稿基础上修改完成的，内容涉及孔子的生平、教育思想、政治思想、伦理思想和艺术思想等方面，尤其是孔子一生为实现理想而不懈奋斗的精神，孔子政治理论的伦理化的目标和他兴办私学的伟大历史意义及其现代启示，还有孔子对人生的具体论说成为该书主要表达的核心内容。该书热情洋溢，亲切和蔼，通
深圳大学学报（人文社会科学版） 2011年6期2011-04-12
- 蓬屋说诗
王自甘当横汉目，大儒持论必无颇。此乃西湖谒岳鄂王墓而作者。用事颇多。容易为读者所忽略。初四字乃岳飞表中语。绍兴九年，飞表言金人和议不足信。有“唾手燕云，终必复仇而报国；誓心天地，尚令稽首以称藩”之句。“有骨力人”语，则出自朱熹。朱子尝云：“秦会之是有骨力，惜其用之错。”“金陀”则指岳珂所著《金陀粹编》，为乃祖讼冤者，“金陀”乃珂所居之坊名。第五句颇深刻，“恢复”指南宋时士大夫所常谈之恢复中原，非指词墓之颓圮而重加修筑也。朱子尝论张、韩、刘、岳诸将之才，以飞
读书 1991年3期1991-07-15