文殊
- “素画文殊六字菩萨一铺九身”考* 兼论不空与长安大兴善寺文殊阁的营建
空三藏与大兴善寺文殊阁的营造唐大历十二年（777）十月八日，长安大兴善寺文殊阁全部建造完成，僧人惠胜奏称“大兴善寺文殊镇国阁中。奉敕素画文殊六字菩萨一铺九身。阁内外壁上画文殊大会圣族善（菩）萨一百四身”1[唐]圆照集，《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》卷六《进兴善寺文殊阁内外功德数表一首（并答）》，载《大正藏》第52 册第2120 号，第857 页。该制集中保存了不空从初始奏请建造文殊阁到完工的各表书，包含大量唐代佛寺建筑的营建信息。下文简称“《不空
新美术 2023年2期2023-05-29
- 风再大，也吹不走影子（组诗）
举人家的书童在文殊坊人至中年，回望往事一个个我立于昨日，呈完全透明状，已不可得抬首前途一个个我立于明日，亦不可得如果非要形容此时，昨日、今日、明日之一个个我就像文殊坊老黄葛树下阳光照在女孩身上，她手里正好举了串冰糖葫芦时间被削成竹签中 年影子是光线吻不到的地方我吻不到的地方，悬念如荆棘密布风再大，也吹不走影子悬念紧随重重地一圈一圈碾碎了我，又像磨盘爱，就一个字爱。是在我的心里钉一枚钉子顺手把那浅色的皮包挂在上面皮包内装的仍旧是你的那一颗心春夜喜雨我知道——
星星·散文诗 2022年10期2022-12-21
- 唐代五台山文殊信仰与士大夫群体关系探析
山文化核心的佛教文殊信仰的研究，已经有相当丰富的研究成果。崔正森先生通过《五台山佛教史》等论著，阐述五台山自东晋十六国至今的发展历史，对许多基本问题作了考查，对弘扬五台山佛教文化起到重要作用。此后，诸多学者从文殊信仰典籍、内涵、历史价值、现代意义、中西文化交流等各个方面进行了探索，丰富了文殊研究的内容。本文拟在前贤研究的基础上，对唐代文殊信仰与士大夫群体之关系进行讨论，以探究唐代文殊信仰是如何在与士大夫群体的交往过程中逐步实现佛教的中国化，旨在为文殊信仰研
中北大学学报（社会科学版） 2022年3期2022-11-23
- 蒙元时期河西地区的文殊信仰初探
范下，河西地区的文殊信仰获得了进一步弘传。這于相关文殊典籍的翻译校勘，佛教石窟与壁画的重修绘制及碑刻题记的刻写制作等活动中皆有鲜明体现。究其宏盛之因，概为：文殊信仰的护国护身性质既满足了人们寻求宗教庇佑的精神诉求，又适应了统治者以佛教强化其世俗王权的政治需要;汉—藏佛教体制双力助推;唐末五代以降河西民族交融与文化互鉴的影响。关键词：元代;文殊崇拜;敦煌文献;敦煌石窟;宗教功用;汉-藏佛教体制;文化交融 中图分类号：K878.6;K928.76 文献标识码
敦煌研究 2022年3期2022-07-11
- 炳灵寺上寺第4 窟十一面千臂千钵文殊图像辨析及粉本探源
正壁（北壁）主绘文殊变、普贤变，西壁绘十一面千手观音及救度八难图， 东壁绘以十一面千臂千钵文殊为主尊的图像。 西壁外侧壁面上存一则刻画题记：“隆庆四年四月廿五日法赵拜信士张喜明”。 可知底层所绘壁画不晚于公元1570 年。 因上寺深处大寺沟腹地，第4 窟犹偏隅于人迹罕至的深谷悬崖上，难以为外界所知，因此目前还未见有关此窟的研究著述，《炳灵寺石窟内容总录》中也仅有简单的描述。 笔者不揣浅陋，欲对窟内东壁所绘十一面千臂千钵文殊及其眷属图像试做辨析考释， 并尝试
敦煌研究 2022年5期2022-02-23
- 日本文殊堆完成堆芯乏燃料卸载
示，已于当日完成文殊快堆堆芯乏燃料卸载工作，共将124个乏燃料组件转移至堆外贮存容器中。文殊堆是一座电功率28 万千瓦的原型快堆，1986年5月启动建设，1994年4月5日实现首次临界，1995年8月首次并网发电，同年12月因冷却剂系统液态钠泄漏引发火灾（详见本刊2010 年第3 期相关报道），之后停运，直至2010年5月恢复运行。但该堆于同年8月因另一起事故（用于换料的堆内传送装置掉进堆芯）停运，此后未再重启。根据2018 年获得日本原子力规制委员会（N
国外核新闻 2022年5期2022-02-09
- 英美日三国企业开展文殊堆冷却剂处理合作
来将在英国对日本文殊快堆的钠冷却剂进行处理和再利用。经初步估计，文殊堆堆芯和相关管道内有超过1660 吨钠冷却剂，其中约77 吨位于相关容器和管道底部，无法利用现有设备提取，包括含有放射性物质的一次钠回路中（总计905 吨钠）的约50 吨、不含有放射性物质的二次钠回路中（总计755 吨）的约27 吨以及压力容器内部的约1 吨。卡文迪什强调：这种材料“不存在重大辐射问题，但需要谨慎处理，尽量减少与活性碱金属相关的危害”。雅各布和卡文迪什在钠冷却剂处理方面拥有
国外核新闻 2022年2期2022-02-08
- 草原丝绸之路上东西方文化交流研究
——陈国公主墓葬饰和随葬物的文殊像探究
珀件可能表现的是文殊菩萨的坐骑和牵狮的狮奴。不当之处，尚乞方家指正。1 辽代时模仿文殊像的缘起佛教沿丝绸之路东传可追溯到东汉时期，辽代对佛教的态度也经历了一个从接收到弘扬的过程。在契丹占领幽云十六州以后，随着大批汉人向辽国腹地深入，汉族农耕文化和宗教信仰也在辽国境内扩散开来，与契丹本民族的原始宗教萨满教一起构成辽国的宗教体系。辽国在建立之初就确立了“因俗而治”和“兼容并蓄”的治理方针，国家治理上是如此，宗教信仰上也是如此。辽代佛教虽从汉地传入，但与汉地佛教
文化创新比较研究 2021年28期2021-12-01
- 圆明园首次公布300余张珍贵老照片
920年的正觉寺文殊亭内的文殊菩萨全身照片为首次发现，对研究、复原正觉寺文殊亭有至关重要的参考价值。这些珍贵的老照片将在圆明园陆续展出。在军阀混战时期文殊菩萨佛像被毁，也没有留下任何图像资料。正觉寺文殊亭内的文殊菩萨佛像到底长什么样，对圆明园研究者和游客来说一直是个谜。随着北京史地民俗学会副会长刘阳将文殊菩萨全身照片的电子版捐赠给圆明园管理处，便揭开了文殊菩萨的“神秘面纱”。除了这张文殊菩萨全身照片，圆明园管理处还首次公布了法国人谢满禄在1882年前后拍摄
科教新报 2021年11期2021-05-12
- 炳灵寺上寺第4窟主尊身份与壁画研究
宝池外普贤骑象、文殊骑狮对出，身侧家眷簇拥。宝池周边绿草如茵，树木、莲花装点其中，孔雀、狮子、迦陵频伽等错落分布。宝池上部诸佛、众弟子乘祥云，祥云后面山峦，跌宕起伏。正壁最上方为诸佛、菩萨、祖师像等，画像间隙有笛、琴、云锣等乐器(见封二图1)。右壁：主尊千手千眼观音，十一面，八正大臂，其余小手臂在身后组成3个大的圆轮。十一面呈“三三三一一”式排列，第一层至第三层主面慈相，第四层獠牙怒相，第五层佛像。八正大臂主臂合掌，其余手持数珠、莲花、法轮、弓箭、愿印、宝
西藏研究 2021年5期2021-02-14
- 文殊沙河存在问题及修复方案
工程区流域概况文殊沙河是讨赖河流域的一条季节河，也是嘉峪关市和酒泉市肃州区的界河，河流与讨赖河干流、洪水河相邻，河水主要是汛期祁连山浅山区及山前洪积扇面上的暴雨洪水，文殊沙河上游呈多条支沟，主要有东红沟、九条沟、松大板沟、大直沟、小直沟、榆树沟、干沟，脑皮沟、独山子沟等沟，各沟道洪水沿洪积扇面由南向北下泄后，在文殊山南坡脚折向东流，于文殊山东、西二峰之间的文殊沟沿沟道下泄，穿越兰新铁路后，在被两岸束窄的狭长河道内曲折穿梭，最后在清嘉高速公路讨赖河特大桥以
河南水利与南水北调 2021年12期2021-01-09
- 《文殊般若碑》《章仇氏造像碑》赏析
倪文东《文殊般若碑》（图1）是国家一级文物，原立于水牛山之巅，同著名的清凉寺、二佛洞相伴于水牛山上1000 多年，历尽沧桑。为抢救、保护好这一国宝，此碑已被移存汶上县博物馆。《文殊波若碑》是魏碑中承接汉碑书风并形成魏碑独特风格的杰出代表，是我国书法史上一个承前启后、独现异彩的时代高标。《文殊般若碑》与汶上汉代的《衡方碑》齐名，是继《衡方碑》之后的碑中骄子。《文殊般若碑》碑高2 米，宽0.7 米，厚0.15 米，碑额榜书“文殊般若”隶书大字，碑文为佛经。据《
江苏教育 2020年45期2020-08-06
- 印度帕拉时期的文殊菩萨造像
现于美术作品中，文殊菩萨即为其中之一。由于国内对帕拉时期文殊像的关注和研究相对欠缺，导致帕拉时期的文殊菩萨常被误认为观音，或者被冠以莲花手菩萨之名。本文在此简单介绍帕拉时期文殊像的特征和风格，希望对辨别文殊像的种类和时代有所助益。文殊菩萨，梵文称ManjusrT，音译作文殊师利、曼殊室利，或意译作妙吉祥等。在大乘佛经当中，文殊菩萨是诸佛智慧的象征，诸菩萨中的上首。在佛教美术中，文殊是最常见的菩萨像之一，但追溯其图像的源流，文殊菩萨出现于造像却并不早。文殊菩
收藏家 2019年4期2019-09-10
- 五台山文殊骑狮像的宗教图像历史与视觉文化分析(下）
从五台山文殊骑狮图像传到敦煌地区之后，文殊菩萨化现成为最主要的图像元素，尤其是乘云而至的文殊骑狮图像，拖着长长的云尾，象征着从五台山乘云腾空而来的含义。或许有读者认为，拖着长尾的云朵用于乘载佛、菩萨等天人，在敦煌壁画中随处可见，非文殊所独有;但比较同一种材料，即同样出于藏经洞的、同一时期且都是作为观想供养使用的版画，不论是与文殊骑狮对称的普贤骑象（图19）或是无所不在的观世音（图20），都缺乏文殊骑狮版画中拖着长尾的云朵，说明五台山文殊骑狮凌空而降、现身人
艺术学研究 2019年2期2019-09-10
- 文殊菩萨启智图
题名：【文殊菩萨启智图】石种：长江墨画石规格：13cm×18cm×5cm收藏：长沙市·袁中文此石名为《文殊菩萨启智图》。石形、构图、空间感均佳，主题尤为难得。画面中右侧图案可视为文殊菩萨骑青狮形象，坐骑威猛，文殊菩萨身形优雅；左下乃一粗野莽汉形象。整个构图表现的是文殊菩萨正在对莽汉发蒙启蔽，启智施慧。——袁中文
宝藏 2019年2期2019-03-20
- 文殊菩萨的狮子
大的殿内跑着。在文殊菩萨前，妈妈拽住我：“这是文殊菩萨，你要拜一拜。”我仰头看文殊菩萨的佛像，他一手托着经书，一手举着宝剑，身下是一头青色的狮子。菩萨像的面貌总是相似的慈眉善目，于是我最先记住的是那狮子。我问妈妈，“为什么文殊菩萨一定要拜一拜？”“文殊菩萨掌管智慧，拜一拜，小朋友会更聪明的。”“为什么他骑着一头狮子？”妈妈没能给我答案，但我记住了那关于智慧化身的庇佑一说，也将那狮子的形象烙印进了脑海，冥冥之中，它像是一个艺术性的肖像符号，一个精神关键词，在
醒狮国学 2019年12期2019-02-24
- 东千佛洞第二窟真实名文殊曼荼罗及相关问题研究
轮，轮中安置梵文文殊心咒Āḥ。值得注意的是，在主尊所持的蓝色经书上题写有汉文经名“文殊真实名经”，依据此经名称，可知此铺主尊乃是《文殊真实名经》尊格化的“真实名文殊菩萨”。此铺曼荼罗与东壁北侧的“顶髻尊胜佛母曼荼罗”相对应。从图像风格来看，此铺曼荼罗中尊像的楔形叶冠、轮状耳铛、臂钏、掌心施色及贴体短裙等特征，无疑透露出纯正的印藏波罗（Pālа）艺术的特点。关于东二窟此铺图像的讨论，迄今学界并没有深入的研究性文章发表。本文将从真实名文殊成就法文本出发，对东二
西夏学 2019年2期2019-01-13
- 榆林窟第2窟正壁文殊图像解析
第2窟正壁中间绘文殊变，其上方为涅槃图，两侧为救八难图。关于这些图像的组合关系，一直没有合理的解释。本文在实地考察的基础上，对图像的细节进行了一一解读，认为这些图像应是以五台山文殊为中心，将《文殊师利般涅槃经》和《文殊真实名经》的相关内容组合到一起，反映出当时文殊信仰与社会现实密切结合的历史事实。关键词：榆林窟第2窟；文殊；西夏中图分类号：K879.21 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2018）05-0016-10Abstract： In
敦煌研究 2018年5期2018-12-20
- 驶向拜占庭
一章真甜啊！这是文殊经过抢救后醒来说的第一句话。然后，又昏迷过去。我大声喊着，大夫……大夫……医生和护士涌进来，开始抢救。我喃喃着，怎么会这样？怎么会这样？不是已经抢救成功了吗？经过紧张的抢救，文殊脱离生命危险，可是，仍旧昏迷不醒。我守在床边，看着她安静地呼吸着，俨然像一个植物人。各种管子，向她的身体里输送液体和气体。浑身插满管子的文殊看上去像一个外星人。我掏出手机给她拍了一张照片。从她自杀被我意外发现之后，我给她拍了有十几张照片了，黑白的。刷着手机里的照
海外文摘·文学版 2018年9期2018-11-26
- 驶向拜占庭（中篇小说）
一章真甜啊！这是文殊经过抢救后醒来说的第一句话。然后，又昏迷过去。我大声喊着，大夫……大夫……医生和护士涌进来，开始抢救。我喃喃着，怎么会这样？怎么会这样？不是已经抢救成功了吗？经过紧张的抢救，文殊脱离生命危险，可是，仍旧昏迷不醒。我守在床边，看着她安静地呼吸着，俨然像一个植物人。各种管子，向她的身体里输送液体和气体。浑身插满管子的文殊看上去像一个外星人。我掏出手机给她拍了一张照片。从她自杀被我意外发现之后，我给她拍了有十几张照片了，黑白的。刷着手机里的照
作品 2018年4期2018-09-10
- 四月节令殊胜之文殊菩萨曼殊大士振真风 智洗无明去夙蒙
关 键宋 铜骑狮文殊菩萨故宫博物院藏在汉传佛教中，阴历四月初四被认为是文殊菩萨的生日，作为其应化道场的山西五台山（古称清凉山），每年到这天各寺庙会举行法会为文殊菩萨「庆生」，接受信众们的礼拜。白居易在《行香子·文殊菩萨》中就讲：「文殊菩萨，出化清凉，神通力以现他方。真座金毛师子，微放珠光。众生仰持宝盖，绝名香。」可以想见唐代五台山及各地供奉、礼拜文殊菩萨的盛景。文殊，梵文作Mañjuśr，中文音译称为文殊师利、曼殊室利等，文殊乃是文殊师利的简称；中文意译为
紫禁城 2018年5期2018-05-21
- 文殊坊历史文化街区品牌营销策略初探
，互相促进。二、文殊坊品牌营销存在的问题(一)景区品牌形象塑造不成功1.文化符号建设不足文殊坊虽定位于“都市禅林”，但文殊坊并没有成功的塑造出“都市禅林”的品牌形象。景区内的景观建设与标识标牌没有营造出禅林的氛围，相反和许多仿古街区大同小异，除精美的地雕外，景区内几乎见不到带有“文殊坊”色彩的文化符号，站在文殊坊景区内，很难辨认出这是文殊坊还是其他的仿古街区。2.部分招商与定位不符景区内的商家业态单一，体验性项目匮乏，吸引力不足，导致游客稀少，而原入驻的许
福建质量管理 2018年16期2018-04-02
- 五台山
法到田里种庄稼。文殊菩（pú）萨（sà）碰巧路过这里，看到百姓遭受苦难，就决定改变这里的气候。文殊菩萨了解到东海龙王有一块神石叫“歇龙石”，可以把干燥的气候变得湿润，于是变成一个化缘的和尚，到龙王那里借歇龙石。龙王很抱歉地说：“这块歇龙石不能借，它可是我花了几百年工夫才从海底打捞上来的，清凉异常，龙子们每天回来燥热难耐，便在上面歇息养神，你若借去，龙子们就没有歇息的地方了。”文殊菩薩反复说明自己是为了造福于人间特地来求援的。龙王不便直接回绝请求，于是勉强说
作文周刊·小学一年级版 2017年36期2017-10-18
- 微信阅读版——《桃花落尽，爱已今生》（三）
去，痛得她打滚。文殊本想把她的知觉封了方便止痛，她却不肯，倒不是她逞强，而是知觉一封，血脉不畅，会耽误救治。她已经坐躺着养了三个多月伤，实在烦透了，宁愿受痛，也不肯再拖延治好毒伤的时间。文殊想了想，问她：“要不，我们去西北住段时间？”西北日长夜短，气候温暖干燥，安西都护府又是陶宜之的父亲陶将军这几年驻防的地方，虽然她不敢去惊动父亲，但对去西北小住却十分有兴趣，二话不说就跟着文殊直奔西北。她和文殊的相貌与西北当地人大不相同，太引人注目了，不好住在城里。好在文
看小说 2017年2期2017-06-30
- 微信阅读版——《桃花落尽，爱已今生》（二）
点头回答：“我叫文殊，你呢？”这世间竟然真的有妖怪，而且她正在跟妖怪变成的人说话！要说文殊还是大花豹的模样时，陶宜之只是好奇，那面对他的人形，她却油然有种梦境变成了真实的荒谬感，呆愣地说：“我是陶宜之。”文殊看着她，轻声问：“你帮助了我，想要什么样的回报？”陶宜之还没从恍惚中回过神来，下意识地摇了摇头：“我帮你并没有想得到你的回报。”文殊皱眉，他受了陶宜之的庇佑渡劫，就必须用他认为相等的回报，还陶宜之的恩情，他不怕陶宜之要求的回报难办，却怕她不索恩。可她不
看小说 2017年2期2017-06-30
- 微信阅读版——《桃花落尽，爱已今生》（七）
陶宜之要去奔丧，文殊却并不愿意，陶将军死了，没有人在世俗皇权下保护她，万一叶显放不过，她就有性命之忧。陶宜之苦笑，她怎么不知道这其中的危险，可她如果不回去，叶显一腔怒火无处发泄，陶家还能有安宁之日吗？父亲不仅养育了她，更为她承担了本来不必承担的重担，为她遮去拒嫁君王的风雨，她无法报答父亲的恩情，只能设法保全他生前的心血。文殊想把她直接送回陶家，她却拒绝了：“父亲恐怕并不愿意看到我跟你一起出现。”到了京都外，陶宜之突然回头问他：“文殊，你依然不愿娶我吗？”寒
看小说 2017年2期2017-06-30
- 微信阅读版——《桃花落尽，爱已今生》（五）
荡的，就好像再帮文殊渡了一次风灾，连心都被吹得僵冷了。有陶宜之遮掩，将军府一切如常。可直到二月初一，徐夫人留下的信和玉佩也没人来取。陶宜之等到傍晚，就开始疏散将军府里的人，忙了大半夜，才勉强把事情办好，心神俱疲，倚在轮椅上闭目假寐。不知过了多久，室内似有明光亮起，陶宜之以为是没走的丫鬟进来点了灯，便道：“将军府将有大难，快走吧，别留了。”来人给她盖上了轻暖的狐裘，轻声说：“是我。”陶宜之一怔，睁开眼睛，空中飘着的琉璃莲花灯下，文殊的短发被明亮的灯光照着，似
看小说 2017年2期2017-06-30
- 微信阅读版——《桃花落尽，爱已今生》（六）
成功，改朝换代，文殊都没有出现。陶宜之不知究竟是自己吓到了他，还是他厌恶了自己，每天思来想去，忐忑不安，睡不安稳，坐不宁神，说不出的烦闷。南山别院的仆役丫环怕她生气，未经召唤都不敢靠近她。这天她倚在窗下闭目假寐，听到有人走近，拉开了窗叶，以为文殊来了，大喜过望，笑道：“你终于来了。”“你一直在等我吗？”窗外一声轻笑，说话的人不是文殊，却是意气风发的叶显。陶宜之没想到来的竟然是他，满腔欢喜都变成了失望，只是叶显的身份今非昔比，她却不敢再像以前那样随意得罪，勉
看小说 2017年2期2017-06-30
- 文殊山石窟研究的回顾与展望
730070）文殊山石窟研究的回顾与展望李甜（甘肃政法学院艺术学院，甘肃兰州 730070）文殊山石窟群现存窟龛计有百余，损毁严重，其中比较重要者有前山千佛洞、万佛洞、后山古佛洞和千佛洞等，均为穹隆顶，平面近方形的中心柱窟。自上世纪50年代史岩先生第一次实地考察之后，才逐渐受到学界的关注，如张宝玺、杨益民、唐晓军、井上豪、杨富学、施爱民、张小刚、郭俊叶等学者对文殊山石窟创建的年代、分期、洞窟形制等方面作过研究，成就不菲，提出了各种不同的学术观点，有的相近
石河子大学学报（哲学社会科学版） 2017年1期2017-03-16
- “千年能源梦”在日本终成泡影
27日通报报废“文殊”快中子增殖原型反应堆时，遭到民众的痛批。让日本人失望的不仅是该项目废弃带来的经济损失，更重要的是它标志着日本长达半个世纪的庞大核计划成为泡影。要知道，日本历届政府在“文殊”反应堆上耗费了太多心血，甚至为它背上了诸多“罪名”。作为资源匮乏的岛国，日本从1954年开始启动核能计划，将解决能源问题的希望寄托在核电项目上。到上世纪60年代后期，日本引进国外技术，大批商业核电站开始运行。但这些核电站需要铀作为燃料，而日本铀矿资源贫乏，仍需要从海
环球时报 2016-12-292016-12-29
- 嬉金刚文殊具密图像的构成及在西藏的传存
阿阇梨嬉金刚与《文殊真实名经》具密注疏多罗那他(Tāranātha，1575-1634)在《印度佛教史》(rGyagarchos’byung)中对阿阇梨嬉金刚的求学、宗派及注疏用名等做了简明记载。如下：提婆波罗(Devapāra)王在位四十八年，其后在他的儿子罗娑波罗(Rāsapāla)在位十二年间，对佛教没有做过新的伟大事业，因此不计入七波罗之内。那时乌仗那国(Udyāna，Urgyan)的嬉金刚阿阇梨在吉祥那烂陀寺已住十年，多说真言乘，著有《圣文殊真实
敦煌学辑刊 2016年4期2016-12-07
- 新样文殊中的于阗王及其相关问题研究——以敦煌发现的新样文殊图像为中心
许 敏新样文殊中的于阗王及其相关问题研究——以敦煌发现的新样文殊图像为中心许栋许敏摘要关于新样文殊图像中于阗王的身份及其与文殊菩萨结合的原因，长久以来一直是一个难解之题。该文将相关的文献及图像资料置于安史之乱后的特定历史背景中进行了分析，发现新样文殊图像中的于阗王可能就是毗沙门天王，毗沙门天王作为文殊眷属出现与当时的社会环境及密教的流行有着密切的关系，二者的结合更加突出了密教中文殊菩萨所具有的护国护王的功能。关键词新样文殊于阗王毗沙门天王对于佛教美术
吐鲁番学研究 2016年1期2016-08-10
- 文殊堆关闭后 日本仍将继续快堆研究
文殊堆关闭后 日本仍将继续快堆研究【英国《国际核工程》网站2016年10月4日报道】 根据日本原子力产业协会(JAIF)近日公布的信息，日本即将建立快堆发展委员会，负责在2016年底前制定快堆发展政策并对文殊(Monju)原型快堆计划进行“基本审查”。该委员会的成员将来自下述机构：政府部委、电力公司、反应堆供应商以及文殊堆运营商日本原子能研究开发机构(JAEA)。2016年9月底有报道称政府已决定关闭文殊堆。文殊堆1994年实现首次临界，1995年发生钠
国外核新闻 2016年10期2016-03-18
- 日本需要新的文殊堆管理者
日本需要新的文殊堆管理者【国际裂变材料专家组（IPFM）网站2015年11月4日报道】 日本原子力规制委员会（NRA）2015年11月4日通过一项决议，认为需要一个新实体来管理文殊（Monju）原型快堆。这一实体的任务是证明这座反应堆能够安全运行。规制委已要求政府指定这一新实体，或者（如果不可行）做出永久关闭这座反应堆的决定。有关文殊堆关闭的任何决定都将对日本长期以来奉行的核燃料供应链政策产生重要影响。文殊堆是一座280 MWe的原型快堆，位于福井县（F
国外核新闻 2016年1期2016-03-18
- 禅是一个动词
大日经疏》说：“文殊师利，身郁金色，顶有五髻，作童子形。”佛教密宗甚至认为，五台山即是文殊菩萨自身；五个台顶，则是文殊菩萨头顶上的五个发髻。又说：“（文殊菩萨）以本愿因缘故，示作童真法王子形；首有五髻者，为表如来五智久已成就。”佛门有“五智五如来”之说。具体到五台山的五个台顶，则东台聪明文殊代表大圆镜智、南台智慧文殊代表平等性智、西台狮子吼文殊代表妙观察智、北台无垢文殊代表着成所作智、中台孺童文殊代表法界体性智。人心中有贪、嗔、痴、慢、疑五种“病毒”。将这
醒狮国学 2014年10期2015-01-30
- 文殊菩萨
”无著曰：“希见文殊菩萨，求大乘菩提心。”老者颔首道：“一念净心即菩提，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。”语毕，牛变灵狮，老者却是文殊菩萨。无著大礼参拜，文殊赠偈曰：“面上无嗔真供养，口里无嗔吐妙香，心里无嗔有珍宝，无染无垢是真常。”说罢，消失于山中。无著因此而隐居于五台山。如今，文殊菩萨之宝像乍现云根，不知何人有缘得聆妙偈？《临江仙》圣剑锋凝智慧，莲经诣显慈恩，灵狮一吼慑魔魂。祥云托宝像，紫气护金身。法仗大乘渡厄，身行三昧修真。口传妙偈赠
中华奇石 2014年4期2014-07-09
- 佛香袅袅连因缘
袅袅连因缘良 子文殊菩萨像记不清从何时开始，心中多了一份眷恋和挂念，每晚总得像睡前关心小孩似的，看一看所藏的文殊菩萨造像，才能安然入睡。佛家强调因缘，认为“诸法因缘生，诸法因缘灭”。这也许就是因缘。十年前的一个风和日丽的春天，带着多次应约未遂的愧意，踏上了几度欲行未成的行程――到200公里外拜访一位退休的文博前辈并赏宝。我随朋友尊称主人为老师。没有多寒暄，双方话锋就直转文物的藏玩赏辨、所见所获。谈话间，数件宝物已从箱柜中取出，摆放在我们围坐的茶几上。外行的
西江月 2014年5期2014-03-13
- 红尘悲苦，蓬莱寂寞
他梦见自己遇上了文殊菩萨。于是，他求文殊菩萨：“让我做你的童子吧。”文殊菩萨微笑着问他：“为什么？”他说：“红尘悲苦，我早已厌倦了。”“其实红尘中，不全是悲苦，也有许多美好的事物。”文殊菩萨面色宁静如水。“要是成了我的童子，你就要永远远离这个烟火红尘，你确定吗？”“确定！”书生肯定地回答。文殊菩萨笑了，一脸深意：“你来看看这个。”菩萨拿出一面铜镜，手轻轻一拂，铜镜中就出现了一幕场景：只见一位仙童正摇着文殊菩萨的胳膊说：“师父，你就让我下凡去做一个凡人吧。求
意林 2013年7期2013-05-14
- 然来华对五台山文殊信仰在日本传播的影响*
人,他对于五台山文殊信仰在日本的传播有着重要的影响。来华前,然所在寺庙虽与五台山有着较深的渊源,但然却经历了一个从并未将志向定位为五台山到志在五台山的过程;来华期间,在五台山的朝礼给了他心灵的冲击,终于使其下定决心建立日本五台山;回国后,然历经千辛万苦,终于由他的弟子建立了日本的五台山。文章通过对然来华前、来华期间、回国后的考察来分析然对五台山文殊信仰在日本传播的影响。然;五台山;文殊信仰0 引 言山西五台山是文殊菩萨的道场,其在佛教界的地位崇高毋庸置疑。
中北大学学报（社会科学版） 2012年3期2012-08-15