熊十力
- 在圣贤与凡俗之间:从王阳明到熊十力
新儒家,特别是熊十力在这方面有先行的讨论,无法回避。熊十力开创了学宗阳明的“熊十力学派”(1)余英时在1991年使用了“熊十力学派”一词。李泽厚在1995年也使用了“熊十力学派”这一称谓,并将其与“牟宗三学派”区别。,该学派被借指近代中国受王阳明影响的“哲学家群体”(2)这一说法应该已经成为学界的一个共识了。相关证据颇多,这里不能尽举,仅列五例。杨国荣:《熊十力与王学》,《天津社会科学》1989年第2期,第44-48页;杨国荣:《王学通论——从王阳明到熊十
管子学刊 2023年3期2023-12-24
- 熊十力的“熊”脾气
张达明哲学家熊十力先生特立独行的性格非常有名。一天晚上，熊十力写完一篇文章后，叫学生李渊庭来欣赏。文中引用了明清之际思想家王船山的话作解释，李渊庭看后对熊十力说：“老师您解释得不对，您再把上下文看一下，人家不是那个意思。”熊十力觉得李渊庭的反驳让他失了尊严，就大骂道：“你懂什么，难道你知道，我就不知道？”李渊庭看老师动了气，就想赶紧回家，不与他纠缠。熊十力却不依不饶，紧跟在李渊庭后面走，还在他背上狠狠捣了一拳头。作为学生，李渊庭虽然不能还手，但依然坚持自己
文萃报·周二版 2023年35期2023-09-19
- “一体两现”：熊十力思想核心之分疏
杨泽波熊十力是现代新儒家第一代的重要代表，其思想核心可概括为“一体两现”。“一体”即是“吾学贵在见体”之体，“两现”即是“道德存有之呈现”和“道德践行之呈现”。最近，我撰写了一组文章对此加以讨论，本文只对“一体两现”这一思想核心加以分析，其他问题另文专述。（1）一、熊十力思想的核心熊十力能够形成自己的思想，进而创立自己的学派，即所谓“十力学派”（2），离不开到南京支那内学院学习唯识论的机缘，这段经历使他有机会了解和掌握唯识思想，从而将其引入儒家思想系统之中
江汉论坛 2023年3期2023-04-15
- 熊十力的“熊”脾气
张达明熊十力先生特立独行的性格非常有名。一天晚上，熊十力写完一篇文章后，叫学生李渊庭来欣赏。文中引用了明清之际思想家王船山的话作解释，李渊庭看后对熊十力说：“老师您解释得不对，您再把上下文看一下，人家不是那个意思。”熊十力觉得李渊庭的反驳让他失了尊严，就大骂道：“你懂什么，难道你知道，我就不知道？”李渊庭看老师动了气，就想赶紧回家，不与他纠缠。熊十力却不依不饶，紧跟在李渊庭后面走，还在他背上狠狠捣了一拳头。作为学生，李渊庭虽然不能还手，但依然坚持自己的观点
领导文萃 2023年7期2023-04-10
- “摄用归体”与“摄体归用”：论熊十力形而上学的两个步骤*
“体用”架构是熊十力形而上学建构的根本，并且在其哲思历程中有着“摄用归体”和“摄体归用”的区别，前者出现于《新唯识论》 的语体文本（1953年印行）和《体用论》 （1958年印行），后者出现于《乾坤衍》 （1961年印存）。郭齐勇教授认为这种区别反映了熊十力哲学建构的矛盾，其核心是“心性本体”和“现象真实”之间的矛盾，“熊氏历来两面开弓，一面固然强调遮拨、扫荡法相，一面又不能不安排自然宇宙、万事万物的地位；一面摄用归体，遣相证性，一面融体归用，举体成用”①
华东师范大学学报（哲学社会科学版） 2023年1期2023-04-05
- 蔡元培与《新唯识论》
《新唯识论》是熊十力著作，他在北京留下了不少印记，例如在执教北大时，常到积水潭北岸小铜井胡同的梁漱溟家，探讨佛学，同游广化寺、净业寺等京城名刹，足迹遍布什刹三海……1922年，受梁漱溟等人的揄扬与举荐，熊十力被蔡元培聘为北大主讲佛家法相唯识的特约讲师。在主讲《唯识学概论》的过程中，他对唯识论逐渐由怀疑而至展开批判，并开始构造他独出心裁的“新唯识论”哲学体系。“十年磨一剑”，1920年 ，由梁漱溟推荐，熊十力赴南京支那内学院，从学欧阳竟无大师。次年草撰《唯识
北京纪事 2022年8期2022-05-30
- 民国时期熊十力与船山学研究*
410003)熊十力是中国近现代著名的思想家、哲学家。其《心书》(1918)、《新唯识论》(语体文本，1944)、《读经示要》(1945)等著作既反映了熊十力对王船山学术思想的认识历程，也大体能反映民国时期熊十力对王船山学术思想的研究情况。一 “得悟道器一元，幽明一物”：《心书》对船山“道器”论的悟与不悟《心书》是熊十力在1916年至1918年间的笔札，共二十五则。蔡元培在《熊子真心书序》中言及了熊十力作此书的缘由：余开缄读之，愈以知熊子之所得者至深且远，
湖南大学学报（社会科学版） 2022年5期2022-01-01
- 徐复观拜师熊十力
勇气，是启发自熊十力先生”。1944年春，陆军少将徐复观在同乡好友陶子钦处，偶然读到熊十力《新唯识论》上册，顿时为之折服。他打听到熊十力此时正在重慶北碚，暂住梁漱溟主持的勉仁书院，立即写了封表示仰慕的信去。不几天，收到回信，粗纸浓墨，信中先是讲了一番治学做人的道理，接着责备他字迹潦草，诚敬之意不足，今后要特别注意。徐复观当即复信道歉，说明他实在一向不会写楷体字。几番通信后，有一天熊十力来信表露了同意收他入门的意思，说徐复观可以去北碚看他。时住重庆南岸的徐复
文萃报·周二版 2021年40期2021-10-18
- “人类和集”视角下的熊十力内圣外王思想新探
论师提出，其为熊十力所吸收和改造后就被用作重要的哲学术语来阐述其思想，他由“‘小一和集”而推说“人类和集”，从宇宙论过渡到政治哲学，设想了一种建立共同体的方式。“个体”与“均平原则”是探究其“人类和集”思想的两大线索，但他对“个体”有“小体”与“大体”两重界定并且更推崇后者，所以其之“人类和集”思想归极于人人皆成士君子，共往天下为公之道而立均平大公之制，直臻群龙无首太平之世。由此，熊十力的“人类和集”思想就与其内圣外王说相连通，构成了“内圣”与“外王”之间
荆楚学刊 2021年4期2021-10-18
- 对熊十力“体用不二”哲学思想的理解和反思
“体用不二”在熊十力哲学当中十分重要。也是熊十力先生对毕生所探求的“体”“用”关系问题的解释。值得肯定的是，熊十力先生的“体用不二”在一定程度上打破了“体”“用”二元对立论。但与其同时，也存在着自身的理论的相悖。具体来讲有以下三点：即“体”“用”概念确立之缺陷;“即用即体”的相悖;“体”“用”区分不稳定等等。关键词：熊十力 “体用不二” 反思中图分类号：F016.3文献标识码：A文章编号：1004-4914（2021）05-233-02本体论是熊十力哲学的
经济师 2021年5期2021-07-07
- 熊十力：以经学为基础的新儒家哲学建构
超[摘 要] 熊十力《读经示要》融贯中西，平章汉宋，传承传统经学，以经学为学术基础，返本开新，重建儒家道统、学统、治统，建构新儒家哲学体系，直接影响其后唐君毅、牟宗三、徐复观等第二代新儒家，推动当代新儒学达到高峰。在道统方面，他以《六经》为本源，《四书》《孝经》为衍流，以阐发经典常道为主，重建道统。在学统方面，他认为义理、经济、考据、辞章四科可以为六经摄尽，以六经为主，旁及诸子、道佛、西学。在治道方面，他阐发六经言治之义：仁以为体，格物为用，诚恕均平为经，
湖南大学学报(社会科学版) 2021年3期2021-07-01
- 熊十力骂醒陆军少将
少将徐复观读到熊十力的《新唯识论》一书，敬佩之情油然而生，萌发了拜熊十力为师之意。恰在此时，熊十力在重庆勉仁书院教书。徐复观便试着给熊十力写了一封信，表示了自己的仰慕之情。几天后，熊十力给徐复观回了一封信，开门见山地批评徐复观的来信字迹潦草，没有表现出拜师的诚意。徐复观接到熊十力的回信后，立即写信向熊十力道歉。不久，熊十力约徐复观来书院面谈。徐复观第一次拜见熊十力，身上穿着整齐的陆军少将军服。见面后，徐复观向熊十力请教道：“熊先生，晚辈我该读点什么书？”熊
做人与处世 2020年23期2020-12-28
- 《新唯识论》之《唯识》章初探
石芮摘要：熊十力先生融会中西、学贯古今、融易入佛，归宗于儒，形成自己独特的治学风格。其代表性的哲学著作《新唯识论》从体用不二的本体论、翕闢成变的宇宙论、天人不二的人生论三个维度建立起自己的理论框架。语体本的《新唯识论》中《唯识》章在驳斥窥基“境空识有”的基础上提出“境空识空”阐明唯识之含义，揭示吾人生命与宇宙大生命元来不二的天人合一之境。关键词：熊十力;唯识;境空识空;体用不二“平生学在求真，始而学佛，终乃由疑而至于攻难，然对于释尊及诸菩萨之敬仰则垂老不渝
锦绣·上旬刊 2020年8期2020-12-14
- 熊十力的中国历史盛衰观述论
新儒家代表人物熊十力从相对主义史学立场上对中国历史的盛衰发展进行了深入探讨，将道德、政治与学术视为影响中国历史盛衰发展的基本要素，从而提出通过对儒家道统、学统与治统的发掘与继承而发展出现代社会所需要的道德、民主与科学的中国社会出路的理论结论。熊十力的中国历史盛衰观具有鲜明的相对主义史学思想特征与局限，并对其弟子牟宗三的“三统并建”说产生了重要影响。关键词：熊十力;中国历史;盛衰观;三统并建中图分类号：K207 文献标志码：A 文章编号：1672-0768（
荆楚学刊 2020年3期2020-12-07
- 熊十力与陈毅相见恨晚
学家、国学大师熊十力，因为多年的老病根未除，冬天里不能在屋内生火炉子取暖，实在难以抵御北京的寒冷，于是他向组织提出请求，搬到气候相对温暖的上海，与儿子熊世菩住在一起。熊十力南下上海定居，得到了当时的上海市市长陈毅的特别关心和帮助。自从熊十力住进淮海中路，陈毅市长在百忙之中，多次抽出时间特地去看望。陈毅不仅是一位叱咤风云的革命家，同时也是一位满腹经纶的儒雅之士，在战火纷飞的年代，曾经留下许多脍炙人口的诗篇。对于陈毅这样的儒雅市长，熊十力本来就有着亲近感，再加
文萃报·周二版 2020年40期2020-11-06
- 熊十力文化自信观及其智慧启示
摘要：熊十力以其开阔视野，形成了“亦中亦西”又“不中不西”的科技观，不仅展现出对比当时中西文化优劣长短的客观事实，也在力主重释儒家文化的源头精义中表达了个人强烈民族文化自信的思想渊源。熊十力笃定文化自信的勇气和魄力，在西风劲吹的特定历史时期延续了儒家文化的生命力，既为减缓和纠偏西方科技文化的负面效应提供了新的方法启示，也为文化自信建设提供了中国传统文化的智慧启示。关键词：熊十力 科技观 文化自信中图分类号：B261 文献标识码：A 文章编号：1009-
现代交际 2020年12期2020-07-30
- A New Interpretation of Confucius and Mencius’s Views of the Heaven–Human Relation: A Metaphysics of Value Approach
Shili 熊十力 （1885–1968） and his disciples such as Mou Zongsan 牟宗三 （1909–1995） and Tang Junyi 唐君毅 （1909–1978） were all committed to the reconstruction of metaphysics. Although far from being as precise and subtle as Feng Youlans wor
孔学堂 2020年2期2020-07-18
- 两位大师打架
废名和熊十力是湖北老乡，两人对佛学皆有深厚的研究。 一天，废名和季羡林一同去熊十力家，两人在客厅里讨论佛法，季羡林在院子里看書。一开始，里面还传出两人的说笑声。但过了几分钟，季羡林就听到打斗声，走过去一看，只见两人扭打在一起。季羡林使了好大劲才将两人拉开。废名气冲冲地走出客厅，回过头来对熊十力说：“以后再也不来了，你是一个疯子！”熊十力也不依不饶，跟在后面拍掌：“疯子打疯子，过瘾！” 仅仅过了一天，废名又来邀季羡林去熊十力家。季羡林心有余悸：“去了必是争吵
文萃报·周二版 2019年36期2019-09-10
- 熊十力文化思想研究的力作
表性人物当中，熊十力无疑是十分重要的。作为现代新儒学的奠基人，熊十力以中国传统文化为本，融汇西方现代文化，打通儒佛，辟空立论，创建了“新唯识论”学思体系。他的“体用不二”“返本开新”之论，深深影响了牟宗三、唐君毅、徐复观等人。时至今日，熊十力极富原创性的思想依然为学界所关注。牛军的个人专著《熊十力文化思想研究》（中国社会科学出版社2018年版）是这些年来熊十力文化思想研究的力作。他曾于2008年9月至2012年7月师从著名学者黄克剑先生攻读中国思想史方向博
中国图书评论 2019年8期2019-08-21
- 打架是为了交流
郝金红廢名和熊十力是湖北老乡，二人对佛学皆有深厚的研究。一天，废名和季羡林一同去熊十力家，两人在客厅里讨论佛法，季羡林在院子里看书。一开始，里面还传出两人的说笑声。但过了几分钟，季羡林就听到打斗声，走过去一看，只见两人扭打在一起。季羡林使了好大劲才将两人拉开。废名气冲冲地走出客厅，回过头来对熊十力说：“以后再也不来了，你是一个疯子！”熊十力也不依不饶，跟在后面拍掌：“疯子打疯子，过瘾！”仅仅过了一天，废名又来邀季羡林去熊十力家。季羡林心有余悸：“去了必是争
做人与处世 2019年12期2019-07-30
- 那是两码事
郝金红熊十力每出一本书，必先送一本给梁漱溟。1932年，熊十力集十年之力，推出了哲学大作《新唯识论》。这天，熊十力来到梁漱溟家，寒暄两句后就递上《新唯识论》，請梁漱溟指教。梁漱溟接过书，匆匆浏览了几页后，脸上顿时多云转阴：“这类书籍，我是绝不看的。”熊十力见梁漱溟对自己的新书毫无兴趣，还大为指责，也不无好气地说：“不管你看是不看，我就是送给你了。”说完，转身就走。第一次送书就遭遇一瓢冷水，并没有浇灭熊十力送书的热情。此后，熊十力陆续写出了《原儒》《体用论》
作文与考试·高中版 2019年21期2019-07-12
- 熊十力的名利观
兴1956年，熊十力的《原儒》一书出版，得稿费六千元人民币。他觉得当时国家经济困难，他不要这笔稿费。后来，在朋友们的反复劝说下，他表示只拿一半。对于大多世人追逐的名与利，熊十力有自己的见解和操守。他说过这样一段有意思的话：“所谓功名富贵者，世人以之为乐也。世人之乐，志学者不以为乐也；不以为乐，则其不得之也，固不以之为苦也。且世人之所谓乐，则心有所逐而生者也；既有所逐，则苦必随之。乐利者逐于利，则疲精敝神于营谋之中，而患得患失之心生，虽得利而无片刻之安矣。乐
文萃报·周五版 2018年2期2018-09-18
- 朋友之间
肖复兴熊十力是当代大儒，他曾在梁启超主编的《庸言》上发表文章，批判佛教思想。当时，梁漱溟屡表素食，舍身求法，一心向佛，岂容熊十力对佛教的亵渎？便发表长文《究元决疑论》，指名道姓痛斥熊十力愚昧无知。战火挑起来了，学界一时大哗，熊、梁二位，都是大家，不知会出现什么情况。谁知，熊十力读完梁漱溟的文章之后，并没动肝火，相反觉得梁漱溟骂得并非没道理，但道理究竟何在，他一时尚未闹清。于是，他修书一封给梁漱溟，希望有机会当面请教。梁漱溟很快回信，欣然同意。两人这一年便在
读书文摘·经典 2018年2期2018-02-08
- 熊十力棒打恩人
郝金红熊十力（民国时代著名哲学家）和陈铭枢（民国时代国民党上将）是在南京学佛时结识的好友。熊十力在大学读书时，生活十分拮据。陈铭枢得知后，每月都要寄30块钱给熊十力。有一次，陈铭枢的会计忘了寄钱，熊十力立刻写了封信，上面写了一百来个“王八蛋”大骂陈铭枢。看到信后，陈铭枢马上补寄钱过去。自此，陈铭枢交代会计：“给他的钱要按时寄，否则，你我都不得安生。”熊十力能順利完成学业，陈铭枢是帮助最多的恩人。1930年，熊十力患病，在杭州广化寺疗养。陈铭枢听说后，极为担
党员文摘 2017年12期2018-01-18
- 节气陵夷谁独立
从来不读小说的熊十力读《儒林外史》的一则逸闻。他说：“吾平生不读小说，六年赴沪，舟中无聊，友人以《儒林外史》进。吾读之汗下，觉彼书之穷神尽态，如将一切人及吾身之千丑百怪，一一绘出，令吾藏身无地矣。”熊十力头一次读小说，竟然将自己设身处地在小说之中，《儒林外史》中种种读书人的千丑百怪，成了他自己的一面镜子，照得他汗颜而藏身无地。这是只有熊十力这样的哲人与一般学者、评论家读小说的区别，很少有学者和评论家舍身试水，将小说作为洗濯藏污纳垢的自身的一池清水。这是有原
杂文月刊(选刊版) 2017年10期2017-11-19
- 哲人的“轻狂”
在中国哲学界，熊十力先生以“轻狂”名留后世，但他的“轻狂”却获得了后人的尊重。熊十力性格狂放，意气自雄，认为自己具有一种慑服人的气概。他在自己著作上署名黄冈熊十力造，当时颇引起一些议论和批评，因为在印度只有被尊为菩萨的人才可以用这种说法，他自己也常以熊十力菩萨自称。熊十力论学时往往意气风发，声震廊宇，情不自禁。有一次他与张东荪论学，谈得兴起，用力一掌拍在张的肩上，拍得张连连后退。以致后来学生听他讲课，要坐在离他远一点的位置，以免他兴致高昂时遭到“掌击”。在
杂文月刊 2017年22期2017-11-14
- 气节陵夷谁独立
从来不读小说的熊十力读《儒林外史》的一则逸闻。他说:“吾平生不读小说,六年赴沪,舟中无聊,友人以《儒林外史》进。吾读之汗下,觉彼书之穷神尽态,如将一切人及吾身之千丑百怪,一一绘出,令吾藏身无地矣。”熊十力头一次读小说,竟然将自己设身处地在小说之中,《儒林外史》中种种读书人的千丑百怪,成了他自己的一面镜子,照得他汗颜而藏身无地。这是只有熊十力这样的哲人与一般学者、评论家读小说的区别,很少有学者和评论家舍身试水,将小说作为洗濯藏污纳垢的自身的一池清水。这是有原
杂文月刊 2017年20期2017-11-14
- 熊十力“毛发倒竖”
◎ 滕征辉熊十力“毛发倒竖”◎ 滕征辉当年以陈独秀为代表的安徽人称霸学术界，大肆贬低湖北学人，熊十力听了“毛发倒竖”，这才一头钻进故纸堆，要为湖北学人长志气。那时，他已经35岁了，生活异常窘迫。一次在某山寨为幼童讲课，他只有一条裤子，有时裤子洗了还没干，就只穿着一件长衫，里面光着腿，人称“空空道人”。熊十力苦读佛学三年，学业大成，其毕业论文脱颖而出。1922年，在梁漱溟的推荐之下，应蔡元培之邀，熊十力成为北京大学法相唯识课的特约讲师。熊十力在上课时讲到兴起
爱你 2017年28期2017-10-13
- 熊十力、梁漱溟不打不成交
熊十力、梁漱溟不打不成交熊十力是当代大儒，曾在《庸言》上发表文章，批判佛教思想。当时，梁漱溟正一心向佛，岂容他对佛教的亵渎，便写了一篇长文《究元决疑论》，指名道姓地痛斥熊愚昧无知。战火挑起来了，学界一时大哗，熊、梁两位都是大家，不知会出现什么情况。谁知，熊在读完梁的文章之后，不仅没有大动肝火，相反觉得梁骂得并非没理，但道理究竟何在，他一时尚未搞清。于是，他给梁写了一封信，希望有机会当面请教。梁很快就回了信，欣然同意。不久，两人便在梁当时借居的广济寺见了面，
北广人物 2017年35期2017-09-11
- 国学大师怕暖气
，著名国学大师熊十力到北大教授哲学。校方对他十分礼遇，在他没来之前，就给他安排好了公寓和办公室，而且把炉子和燃煤都提前买好了。可熊十力到北大不久，便将炉子和燃煤全部上交了。原来，熊十力冬天最怕暖气，天再冷，屋里也不生火。这个习惯让北大一众领导哭笑不得。这还不止，熊十力上课从来不去教室，而是在自己家里。可他的家里不生火，冷得像冰窖，而且他上课总是压堂，有时连上几节课中间也不休息，冻得学生直流鼻涕，双脚麻木。虽然大家想方设法要在屋里生个炉子，可熊十力就是不准。
百家讲坛(蓝版) 2017年4期2017-09-04
- 熊十力：道不同，亦相为谋
黑潇熊十力与梁漱溟等被誉为“新儒学八大家”。23岁的梁漱溟在《东方杂志》上发表《究元决疑论》，阐明个人对佛学的认识，本与他人无关，而在文章的第三部分，梁漱溟卻指名道姓骂起熊十力来，痛斥其根本就不懂佛学，还在那里大放厥词。原来，熊十力在《庸言》上发表有关佛学的文章《健庵随笔》，没想到事隔3年，还会招来不快。熊十力本与这个小八岁的后辈素昧平生，被人无端詈骂，按理说当该有所表示，但熊十力却选择了沉默。再过3年后的一天，已经将骂人之事忘却的梁漱溟，突然收到熊十力寄
做人与处世 2017年14期2017-09-03
- 谈钱的友情才是真友情
熊十力的好友陈铭枢任广东省政府主席期间，熊十力正处于贫病交困的人生低谷。为了帮熊十力一把，陈铭枢决定每个月给熊十力寄30块大洋当生活费，熊十力表示接受，并慢慢习惯了这个“生财之道”。有一次，陈铭枢的会计忘了寄钱，熊十力立刻给陳铭枢写信，并在信中讽刺他不守信用。陈铭枢看了信后哭笑不得，马上补寄钱过去。endprint
百家讲坛 2017年15期2017-08-30
- 朋友之间
肖复兴熊十力是当代大儒，他曾在梁启超主编的《庸言》上发表文章，批判佛教思想。当时，梁漱溟屡表素食，舍身求法，一心向佛，岂容熊十力对佛教的亵渎？便发表长文《究元决疑论》，指名道姓痛斥熊十力愚昧無知。战火挑起来了，学界一时大哗，熊、梁二位，都是大家，不知会出现什么情况。谁知，熊十力读完梁漱溟的文章之后，并没动肝火，相反觉得梁漱溟骂得并非没道理，但道理究竟何在，他一时尚未弄清。于是，他修书一封给梁漱溟，希望有机会当面请教。梁漱溟很快回信，欣然同意。两人这一年便在
思维与智慧·下半月 2017年8期2017-08-24
- 熊十力“自安其素”
熊十力（1885—1968）家世穷困，父亲是乡下教书先生，他十六七岁开始游学乡间，18岁参加反清革命，32岁以后弃政向学。他没有正规学历，曾师从欧阳竟无大师学佛，在天津、北京、武昌、南京任教或讲学，40岁时后主要执教于北京大学。抗战期间虽然没有去西南联大，依然被续聘为北京大学文学院教授。他身居重庆北碚穷乡破庙，潜心哲学研究，以《新唯识论》语体文本和《读经示要》名世。据说，熊十力有意办一个哲学研究所，奈何经费无着。国民党最高当局有心资助，他竟拒绝了。1946
百年潮 2017年5期2017-05-25
- 熊十力：你从补考中学到了什么
存异 处事态度熊十力是著名的哲学家，民国时期曾在北大任教授，为人狂放不羁，常常因为一些学术问题和别人激烈论辩。有一次在讲课时涉及一个尚没有定论的学术问题，他大发议论，如同长江大河，一泻千里。不料他正讲得津津有味时，一名张姓学生站起来反驳他的观点。为了说服这个学生，熊十力引经据典，耐心地开导启发他。不过这个学生有自己的一套见解，熊十力怎么也说不服他，两个人互不相让，争辩个没完。就这样，整整一个学期，熊十力和那个学生时不时爆发论战，各执己见，毫不妥协。期末考试
意林·作文素材 2016年22期2016-12-09
- 买了多少肉
多少肉◎ 刘超熊十力总是自己管理钱财，从不让妻子插手，只给妻子一点零钱。然而他糊涂得厉害，连数都不会算。当年他和梁漱溟在北京西郊大有庄租了几间平房，和十几个青年学生同住。梁、熊两人都没有固定收入，靠发文、出书的稿费维持十几个人的生计。大家基本上跟梁漱溟一起吃素，可是熊十力爱吃肉。有个学生管理伙食，每天都要特地给他买肉。一天，熊十力问人家：“给我买了多少肉？”“半斤。”（旧制一斤合16两。）熊十力一听是半斤，大骂：“王八蛋！给我买那么点儿！”过了两三天，熊十
爱你 2016年1期2016-12-06
- 熊十力请人作序
年，脱下军装的熊十力（字子真）已经34岁，从热衷“革命”转向热衷“革心”——试图通过思想教化实现济世救民的理想，进行哲学研究。这年冬天，他完成处女作《熊子真心语》，准备自费出版。当时，熊十力在学术界相当于一棵无人知道的小草，一部自费书如何才能“闹”出动静呢？一次与朋友小聚时，熊十力不经意看见人家案几上放有魏晋名篇《三都赋》，顿时脑洞大开，喜出望外。当年，左思出身寒微，长相丑陋，《三都赋》写好之后无人问津，经人指点，左思遂请名士皇莆谧写序，《三都赋》一夜爆红
做人与处世 2016年22期2016-12-03
- 熊十力：“举头天外望，无我这般人”
熊十力：“举头天外望，无我这般人”熊十力本名“继智”，“十力”是佛家术语，专指如来佛祖的十种智力。熊十力觉得这名很好，就不客气地据为己有，其“狂”可想而知。佛家戒嗔戒怒，但信佛的熊十力一贯奉行“嬉笑怒骂”的处世原则，连权势滔天的蒋介石都敢骂。晚年的熊十力敢在寿宴上痛骂蒋介石熊十力出生于湖北黄冈，1917到1918年间，曾参与孙中山幕府。他目睹鼎革以还，世风日下，慨叹“由这样一群无心肝的人革命，到底革到什么地方去呢？”深感“革政不如革心”，遂慨然弃政向学。1
新传奇 2016年38期2016-11-16
- 熊十力敢骂蒋介石“他是什么东西？”
战全面爆发后，熊十力先回原籍黄冈，继则避难四川，任教于马一浮主持的乐山复性书院。此时的熊十力，虽身处后方，却痛感外侮日迫，族类益危，常因想起沦陷区同胞之苦辱而禁不住失声痛哭。1943年，熊十力移居梁漱溟在重庆北碚的勉仁书院。值此民族危亡之秋，熊十力将其满腔真情都倾注在中华文化的存亡绝续之上。熊十力痛恨蒋介石，他讲课时，经常讲着讲着就跑了题，大骂蒋介石不做抵抗，导致东北失陷，误国误民。蒋介石在国民党当权，他非常气愤，还曾把写有蒋介石字样的报纸撕下来塞到自己的
红岩春秋 2016年1期2016-09-10
- 买了多少肉
刘超熊十力总是自己管理钱财，从不让妻子插手，只给妻子一点零钱。然而他糊涂得厉害，连数都不会算。当年他和梁漱溟在北京西郊大有庄租了几间平房，和十几个青年学生同住。梁、熊两人都没有固定收入，靠发文、出书的稿费维持十几个人的生計。大家基本上跟梁漱溟一起吃素，可是熊十力爱吃肉。有个学生管理伙食，每天都要特地给他买肉。一天，熊十力问人家：“给我买了多少肉？”“半斤。”（旧制一斤合16两。）熊十力一听是半斤，大骂：“王八蛋！给我买那么点儿！”过了两三天，熊十力又问：“
爱你·心灵读本 2016年1期2016-05-30
- 熊十力和学生较真
钟乔熊十力是著名的哲学家，民国时期曾在北大任教授，为人狂放不羁，常常因为一些学术问题和别人激烈论辩，曾经和作家废名论辩，乃至大打出手，被世人引为趣谈。熊十力开了一门课，有一次谈到新唯识论，他大发议论，认为佛学唯识论和儒学其实是一体的。不料，他正讲得津津有味时，一个张姓学生认为他说的不对，站起来反驳他的观点。为了说服这个学生，熊十力引经据典，耐心地开导和启发他。不过，这个学生有自己的一套见解，熊十力怎么也说服不了他。两个人互不相让，争辩个没完。就这样，整整一
知识窗 2016年4期2016-05-14
- 矛盾是学问最好的土壤
是著名的哲学家熊十力。两人既为湖北同乡，又为同事，更有相同爱好，于是，闲时，常常坐在一起，一椅一扇一杯茶，谈起佛学，切磋佛理，大有相见恨晚之意。可是，两人都有一个特点，在学问上，一旦坚定了自己的观点，一样难改。为此，两位大师，终于产生了分歧。一日，对于同一佛理，两人争论起来，废名认为自己的观点对，熊十力则嗤之以鼻，认为自己的对。废名认为，熊十力这纯属一根筋，熊十力更生气，认为废名固执己见。两人，第一次不欢而散。废名回家，左思右想，认为没让熊十力接受自己的意
知识窗 2016年2期2016-05-14
- 熊十力论董仲舒学说中的现代民主精神
255314)熊十力论董仲舒学说中的现代民主精神姜 淑 红(淄博职业学院 稷下研究院，山东 淄博 255314)熊十力对董仲舒学说重新诠释并加以发挥，认为董仲舒学说中有适应当下社会，并有益于时代发展的微言大义之所在。主要指董仲舒的《春秋》改制、“三世说”和“以元统天”。熊十力分别将三个理论修正扩充为“万世制法”“一统论”和“仁”的理论。熊十力通过改造董仲舒学说而建造的这三个理论体系，对于反对当时国民党专制独裁统治有积极意义，同时对于儒学人文意义的彰显也有正
衡水学院学报 2016年5期2016-03-15
- 抉择、转向、超脱
——熊十力后期思想归趣
向、超脱 ——熊十力后期思想归趣樊志辉，刘 晶（黑龙江大学哲学学院，黑龙江哈尔滨150080）熊十力被学界公认为现代新儒家的开山人物，而学界关注的焦点多为其早期“新唯识论”。1949年以后，熊十力通过“深玩”六经中的微言与大义，试图揭示儒家民主思想与马克思主义之间的一致性；又通过“推原儒家”，在社会主义的新局面下完成民主共和。有学者对于熊十力在1949年以后的转向抱有微词，论文通过他晚年的际遇和后期著述，分析说明熊十力强调的儒家思想与社会主义和共产主义之间
燕山大学学报（哲学社会科学版） 2015年4期2015-12-08
- 怪异的熊十力
鲁先圣熊十力自幼怪异，独具才思而又非常自尊、自信。1922年，受梁漱溟的举荐，熊十力被蔡元培聘为北大特约讲师。一到北大，他即打破“师生蚁聚一堂”之学院式教学方式，而采取古代师生朝夕相处、自由随和的书院式教学。在北大任教期间，熊十力常与小说家废名探讨佛经理论，两人经常意见不合，争得唾沫星子乱飞。一次，两人又吵成一团，互飙国骂。废名说：“哥代表佛，你娃反对哥就是反对佛！”熊十力几乎动用海豚音：“放屁，哥才代表佛，你娃才是反对佛！你全家都反对佛！”过了一会儿，外
做人与处世 2015年1期2015-09-10
- 马一浮不回熊十力的信
杨其媛熊十力和马一浮都是自学成才的当代中国哲学史上独树一帜的大师。一开始，他们并不认识。1927年，熊十力听说马一浮游学美、英、德、日诸国，研究西方哲学回来，却将治学重点转向传统儒学时，很想见见马一浮。但是熊十力找这个介绍不肯，找那个人介绍又被拒绝。这些人说：“马一浮谁也不见，他还见你？”不得已，熊十力写了一封信并附著作，直接找马一浮。熊十力很久得不到马一浮的回信，十分生气。终于有一天，马一浮来了，熊十力问：“我写信给你，为什么不回信？”马一浮说：“你如果
晚报文萃 2015年3期2015-08-29
- 熊十力道歉
新儒家开山祖师熊十力的性格最为鲜明，脾气暴躁，性急如火。他处理问题缺乏耐心，常与人争执，可他一旦知道自己错了，立刻就能放下架子主动道歉，不失大师风范。文学家废名与熊十力是同乡，对熊很是佩服，常与其谈论儒道异同等问题，但他的观点常与熊的迥异，于是二人每次相遇，必是口舌相加，各不相让，争得面红耳赤。一次，二人又争执起来，到最后忽然没有了声音，原来双方扭打成一团，正拳脚相加。熊十力指着废名，暴跳如雷道：“就是你的错了，我的道理对！”说完不欢而散。睡了一夜，第二天
晚报文萃 2015年6期2015-08-12
- 熊十力的打油诗
地邀请北大教授熊十力参加生日宴会，这是很大的面子。那天，在蒋介石的生日宴会上，政府中的达官贵人，纷纷争先恐后向蒋介石献媚，丑态百出。熊十力十分鄙视，挥毫写下一首打油诗。全诗如下：脖子长着瘪葫芦不花钱买篦梳虮虱难下口一生无忧秃秃秃净肉头熊十力将这首楼梯式的诗写好后，大笑而去。蒋介石见了面红耳赤，哭笑不得。只好听任熊十力离去。抗战胜利后，熊十力来到了武汉，看到九省通衢的长江重镇满目疮痍，而国民党不顾人民死活，积极准备内战，引起他对国民党倒行逆施的不满。他要揭露
读书文摘 2015年8期2015-08-07
- 别与性格直狂的人计较
潮的哲学奠基人熊十力，从小就牛气冲天，狂傲不羁。三十五岁那年弃政从文，师从欧阳竟无大师研习佛法。经过十年的思考与积累，终于完成他在学术上的扛鼎之作《新唯识论》。书的署名非常狂——“黄冈熊十力造”。此书一出版，即刻引起了佛学界特别是同门师友们的激烈攻击，连老师欧阳也严加斥责。但熊十力坚持己见。他说:“吾爱吾师，尤爱真理!”1942年，欧阳大师病重，熊十力前去探望。不料，同门人竟不肯让他进门。直到老师病故，熊十力也没能再见上老师一面，留下了深深的遗憾。同为一代
中外文摘 2015年4期2015-01-03
- 马一浮不回信
龙增华熊十力到杭州疗养，他听说马一浮游学美、英、德、日诸国研究西方哲学回来，将治学重点转向祖国民族传统文化儒学也即六艺，曾借住佛寺，青灯黄卷，三年之内足不出户，广阅《四库全书》三万六千余卷时，便很想见见马一浮。但是找这个人介绍不肯，找那个人介绍又被拒绝。这些人的意思是说，马一浮谁也不见，他还见你？！不得已，熊十力只得自己写了一封信并附上自己的著作，直接寄给马一浮。等了很久也没有得到回信，熊十力就很来气。终于有一天，马一浮去拜访熊十力。熊十力劈头就问：“我写
中外文摘 2014年21期2014-11-19
- 由“物”到“本心”再到“乾元”——熊十力关于本体之建构
观存在的。而在熊十力看来，这种认识实际上是“偏执”的、“错误”的俗见，只是因为人要生活而对生活资料有所资取而已。在他看来，佛教唯识宗之“三性”理论已将此问题解释清楚。所谓“三性”，是指“遍计所执性”、“依他起性”和“圆成实性”。“遍计所执性”指对于无实体存在“计执”为“实我”、“实法”，即误认为心外有实体存在便是“遍计所执性”。“依他起性”指诸法乃众多因缘和合而生起，故诸法本身只是因缘和合的“假有”。“圆成实性”指“依他起”诸法的“体性”具有“圆满”、“成
华南师范大学学报（社会科学版） 2013年1期2013-04-08
- 景海峰教授著《熊十力哲学研究》出版
景海峰教授著《熊十力哲学研究》出版深圳大学国学研究所与哲学系景海峰教授所著《熊十力哲学研究》一书，2010年10月由北京大学出版社出版。全书接近30万字，分为：导论 儒学的复兴，第一章 熊十力与中国现代哲学，第二章 “新唯识论”源流探析，第三章 近代唯识学复兴的最后归趣，第四章 体用观点形而上学终结，第五章 本体论架构，第六章 量论索迹，第七章 现代三圣：熊十力与梁漱溟、马一浮，第八章 熊十力与柏格森。该书系统深入地评价了熊十力的哲学思想，从中国哲学波澜起
深圳大学学报（人文社会科学版） 2011年3期2011-04-12
- 熊十力晚期知识论中的因明思想
300071）熊十力晚期知识论中的因明思想吕伟（南开大学 哲学系， 天津 300071）熊十力对因明学有过系统的研究。在其晚期的知识论建构中，熊十力成功地运用因明学与现代实证主义的科学方法相结合，在传统心学与现代科学之间找到了一条可行的途径；同时，也创造性地诠释了因明学，使古老的因明学焕发出新的生机。熊十力；知识论；因明学；良知假设熊十力对因明学有过系统的研究。早在1925年，熊十力在北大授课讲义就被整理为《因明大疏删注》于1926年出版。此时熊十力尚未超
长春市委党校学报 2010年3期2010-08-15
- 骂出来的学者
观，听到友人对熊十力的推崇和介绍，又在上司那里看到熊十力的著作《新唯识论》，大为佩服，就写了一封信，表示自己有志于做学问，希望得到指教。熊十力回信，讲了一番治学做人的道理。有一次，徐复观穿着陆军少将的军服到重庆北碚金刚碑勉仁书院拜见熊十力，请教应该读什么书。熊十力叫他回去读王船山的《读通鉴论》。徐复观说早年已经读过了。熊十力很不高兴，说：“你并没有读懂，应该再读。”过了一些日子，徐复观再去，告诉说《读通鉴论》读完了。熊十力问：“有点什么心得?”徐复观觉得自
视野 2009年4期2009-06-10
- 但责我者为我师
新儒家的开创者熊十力是个怪人，年轻时候，以“狂人，怪人”而著称。他才思敏捷，思维独特，14岁的时候就敢在学堂之上面对自己的老师口出狂言称：“举头天外望，无我这般人。”待到中年，熊十力这样的性格也没有收敛几分。随着思想体系的成熟，熊十力渐显大家风范，开始著书立说。当时他对佛经颇有研究，于是著佛经见解，竟然在每本自己写的书封面上要求印上，黄冈熊十力造。这个造字，又为他引来骂名一片。因为在印度，能在经解上使用“造”字，是菩萨的专用，连许多不大信奉佛教的文人，都说
北方人 2009年4期2009-05-07
- “暴力”大师熊十力
至还动辄自称“熊十力菩萨”。当然，熊十力也有牛的资本：学贯古今、会通中西，被尊为一代开宗大师、现代新儒学思潮的哲学奠基人。“举头天外望，无我这般人”熊十力的牛气似乎与生俱来，自幼即与众不同，小小年纪就曾口出“狂言”说，“举头天外望，无我这般人”。熊十力的夫人傅既光曾回忆说，她和熊十力婚后度蜜月时，熊十力利用蜜月读完了一部二十四史，她见熊十力一页一页翻得很快，怀疑他是否看清了内容，就考验他，选二十四史中的一件事，只讲开头，让他讲出其事，结果，熊十力不但讲述其
人民周刊 2009年1期2009-03-07
- 熊十力：世间再无此狂生
杨海亮熊十力是新儒学思潮的哲学奠基人,他生性狂放,是个著名的狂人!20世纪40年代,熊十力的学识受到蒋介石的赏识。已在蒋介石侍从室任职的徐复观(熊的学生)受蒋介石的委托,前去看望熊十力,并给他带去一张一百萬元的支票。没想到熊十力大吼:“你给我快走!我怎么能用蒋介石的钱!你快拿走!”蒋介石不死心,后来又两次赠巨款,资助他筹办研究所,熊十力都辞而不受。他说:“当局如为国家培元气,最好任我自安其素。”蒋介石50岁生日时,由邵力子出面请熊十力到总统府祝寿。宴会开始
意林 2009年22期2009-02-11
- 再原儒
王绍培读《熊十力思想研究》，令人感到熊十力的人格对于熊十力的哲学具有这样的意味如果他不是这样生存着，那么他的哲学就是大可怀疑的——而这也正是一般儒学的一个关键特征。五四以来，中国绝大多数思想家都环绕救亡图存、发奋图强这么一个中心目标来开展他们的哲思，在这一点上熊十力也不例外。不过，熊十力与许多思想家的一个重大差别在于，当别人旨在追求国家的强盛时，他追求的是精神的强盛。具体地说，有关国家的强盛，人们容易归纳出许多普遍认可的标准，找到实现这些标准的有效手段。这
读书 1994年4期1994-07-15