庶民
- 从沉默到反抗
——后殖民女性主义视角解读《灿烂千阳》
文将从斯皮瓦克的庶民理论来解读胡赛尼的《灿烂千阳》,揭示以阿富汗女性为缩影的第三世界女性无法发声的境况,探寻她们面对多重压迫寻求反抗的轨迹。一、斯皮瓦克与后殖民女性主义斯皮瓦克是后殖民女性主义理论的代表人物,她在庶民研究中引进了性别视角。“庶民”一词源自安东尼奥·葛兰西的作品,“用来指涉无产阶级,斯皮瓦克在庶民研究中用到这个词,但赋予它更为广泛的涵义”[2]。斯皮瓦克指出,后殖民主义理论中庶民研究主要关注的都是男性庶民主体,都无一例外地忽略女性的社会地位和
黑龙江工业学院学报(综合版) 2023年4期2023-08-07
- 庶民的传媒：日本江户时代瓦版的发展与特点
印刷和销售，全由庶民自主制作、自主销售，因此瓦版也被称作“江户时代庶民的传媒”。二、瓦版的特点瓦版在日本文化和日本政治思想价值上都有着不可忽视的作用。日本的瓦版具有民营的、历史悠久的、种类丰富的特征，是日本独有且珍贵的文化遗产。瓦版的文化价值体现在传播当时的灾害等新闻，对于封建社会的殉情、报仇等故事进行传播甚至讽刺批判，打破了封建社会的屏障。1.瓦版的新闻采集。由于江户时代幕府制定的“参勤交代制度”（这是作为统治阶级的江户幕府控制各大名的一种制度。各藩的大
传媒 2023年3期2023-03-22
- “要自己艰苦努力，为人民建功立业””
，年仅13岁的朱庶民便去教书，扛起了家庭重担。听从父亲建议返乡后，朱庶民在汝城一干就是几十年，直到2011年10月去世。朱庶民受父亲影响，既不找关系为自己谋职位，也不准家人走捷径。20世纪80年代，朱庶民的夫人黄淑华所在的汝城县电影公司因效益下滑，发工资很困难，她想让朱庶民想办法，把她调到效益好一些的单位去，但朱庶民“不吭声”，心知肚明丈夫意思的她没敢再提此事。直到县电影公司倒闭，黄淑华也没调到其他单位。“爸爸和爷爷都是一个样。”朱庶民的儿子朱十弟16岁到
今古传奇·人物版 2022年12期2022-12-30
- 从民本到民治：民本思想的渊源及其运行机制〔*〕
、治理仁义化的以庶民自治为中心的全面治理革新，提出“民服、民信、民足、民敬、民善”的全面民治思想，提出了“道之以德，齐之以礼，民有耻且格”的民兴于仁的治理局面，集中体现了春秋时期庶民自治的民治思想。民治具有自身的独特性，非贵族治理或是官僚治理所能替代，提出在教育、礼乐、乡里、社会领域庶民自治的思想，第一次实现了民治主体化，对后续的民间社会产生深刻影响，超越了传统的民本思想，〔7〕具体表现在下面几个方面。一是民兴于仁具有自身的特点，而非单一的大一统治理可以完
学术界 2022年3期2022-12-15
- 风赋（节选）
们可以深切感受到庶民生存环境的恶劣，以及庶民生存的艰难与痛苦。知识卡片出自宋玉文章的成语曲高和寡：曲调高深，能跟着唱的人很少。旧时指知音难得。现比喻言论或艺术作品不通俗，能理解或欣赏的人很少。出自宋玉《对楚王问》：“引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”空穴来风：有了洞穴才有风进来。比喻消息和传说不是完全没有原因的，现多用来指消息和传说毫无根据，出自宋玉《风赋》：“臣闻于师：枳句来巢，空穴来风。”怦然心动：由于受某种事物的刺
作文中学版 2022年4期2022-11-20
- 王船山后期的“人禽之辨”思想及其时代关切*
异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。(《孟子·离娄下》)“人之所以异于禽兽者几希”蕴含着两个前提：人与禽兽不同(异类)；人与禽兽差别极其小(几希)，人稍有不慎即会滑向禽兽。就前者而言，孟子强调人与禽兽具有本质差别：人具有绝对优越性，即人独有且先天本有“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”等“四心”以及由此“四心”发展出“仁义礼智”四德。就后者而言，孟子强调“四心”很容易“放失”，即人极易丧失人禽之别而走向堕落。孟子以此
湖州师范学院学报 2021年11期2021-12-16
- 本土性的诱惑：印度文学批评中的后殖民取向
这一方面，印度的庶民研究为我们提供了很好的证明。“庶民”（subaltern）一词最先被葛兰西用来指称各类非特权群体。20世纪80年代，印度学者开始发起庶民研究计划。到目前为止，拉纳吉特·古哈（Ranajit Guha）编辑出版的《庶民研究》的第一本专辑（1982）与一本选集（1988）以及一部读本（1997），它们同时对应不同时期的代表性文章。庶民研究视庶民（以古哈关于庶民研究的纲领性文献《论殖民地印度史编纂的若干问题》的界定）处于从属地位，无需以阶级、
天津外国语大学学报 2021年2期2021-12-03
- 文化变奏：武士电影与日本庶民文化
影发展的始末，但庶民文化作为一曲潜隐的文化变奏在武士电影发展的漫长过程中也同样未曾止息过，从默片时代沼田红绿的《小雀岭》(1923)，有声时代初期山中贞雄的《丹下左膳百万两之壶》(1935)，20世纪50年代稻垣浩的《柳生武芸帐》(1957)，60年代三隅研次的《孙氏轶闻》(1969)，70年代黑木和雄的《龙马暗杀》(1974)，直至90年代小泉尧史的《黑之雨》(1999)，我们都可从中发现庶民文化在武士电影发展历程中的些许印记。新世纪以来，伴随藤泽周平庶
三峡大学学报（人文社会科学版） 2021年6期2021-11-30
- 镜之“四德”
不会因此而高兴;庶民百姓来照，镜子亦不会厌弃。为人处世，不谄媚权贵，不欺凌庶民。不因贫困而摧眉折腰，不因腾达而腆肚挺腰，不因求功利而点头哈腰，保持一身正气。不染。“随缘不变，不变随缘”。镜子映人、映物、映水、映火，而本身玻璃本质不变，即“体不动而用常显，用常显而体不动”。做人也要心有定力，不被外界的环境所羁绊，心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑。不移。镜子可以照流水而身不动，可以照烈火而镜不燃。干事创业，选定了目标，要做到不被外物干扰，坚定信念，矢志不移。
领导文萃 2021年14期2021-11-05
- 镜之“四德”
子不会因而高兴;庶民百姓来照，镜子亦不会厌弃。为人处世，不谄媚权贵，不欺凌庶民。不因贫困而摧眉折腰，不因腾达而腆肚挺腰，不因求功利而点头哈腰，保持一身正气.不染。“随缘不变，不变随缘。”镜子映人、映物、映水、映火，而本身玻璃本質不变，即“体不动而用常显，用常显而体不动”。做人也要心有定力，不被外界的环境所羁绊，心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑。不移。镜子可以照流水而身不动，可以照烈火而镜不燃。干事创业，选定了目标，要做到不被外物干扰，坚定信念，矢志不移。
文萃报·周二版 2021年31期2021-09-13
- 在古代何为士？
，士居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最底层，几乎与庶民相接。但他们不是庶民，士有一定数量的“食田”，可以不劳而食。士接受过礼、乐、射、御等多种贵族教育，如贵族一般，他们可以戴冠，可以佩剑，体面地游走在卿大夫之间，为高等贵族服务。其实，士不仅仅是知识分子那么简单，他们的职业是多样化的，可以当武士，也可以做卿大夫的家臣，甚至可以在天子、诸侯的宫廷中担任职务……因为服务于上层贵族这种特殊的地位，所以士才会有“为知己死”的慷慨献身，才会“不可以不弘毅”的自我激励。
文萃报·周五版 2021年30期2021-09-05
- 你至少领导着你自己
年级新生被称为“庶民”，在学校里地位最低，平时基本上是学长们的杂役和跑腿儿。而“幽灵行动”为我们“庶民”提供了一个向学长发泄不满的途径。所谓“幽灵行动”，就是学生团体之间以“幽灵”为名义，搞恶作剧捉弄对方的活动。西点和海军军校之间即将进行橄榄球赛，比赛前一天晚上，学长怀特中士邀请我跟他共同完成一个“幽灵行动”。晚上11点半，我在宵禁之后溜出寝室，行动的目标是一个来访的海军军校学员，我们要把他的宿舍搞得一团糟。我有些犹豫：“这样是不是太过分了？”怀特和其他学
华声 2021年1期2021-03-15
- 镜之“四德”
子不会因而高兴;庶民百姓、引车卖浆者来照，镜子亦不会厌弃。为人处世，不谄媚权贵，不欺凌庶民。平等待人，不做势利小人。低头做事，抬头做人。不因贫困而摧眉折腰，不因腾达而腆肚挺腰，不因求功利而点头哈腰，保持一身正气，做一个正直的人。不染。“随缘不变，不变随缘。”红花来照，能映其红;绿叶来照，能映其绿。而镜子不会随其红而染红，随其绿而变绿。做人也要心有定力，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，不被外界的环境所羁绊，心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑。一生清白，一尘不
思维与智慧·上半月 2020年12期2020-12-28
- 镜之“四德”
不会因此而高兴;庶民百姓、引车卖浆者来照，镜子亦不会厌弃。为人处世，不谄媚权贵，不欺凌庶民。平等待人，不做势利小人。低头做事，抬头做人。不因贫困而摧眉折腰，不因腾达而腆肚挺腰，不因求功利而点头哈腰，保持一身正气，做一个正直的人。不染。“隨缘不变，不变随缘”。红花来照，能映其红;绿叶来照，能映其绿。而镜子不会随其红而染红，随其绿而变绿。做人也要心有定力，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，不被外界的环境所羁绊，心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑。一生清白，一尘不
杂文月刊(选刊版) 2020年11期2020-12-23
- 镜之『四德』
子不会因而高兴；庶民百姓、引车卖浆者来照，镜子亦不会厌弃。为人处世，不谄媚权贵，不欺凌庶民。平等待人，不做势利小人。低头做事，抬头做人。不因贫困而摧眉折腰，不因腾达而腆肚挺腰，不因求功利而点头哈腰，保持一身正气，做一个正直的人。不染。“随缘不变，不变随缘。”红花来照，能映其红；绿叶来照，能映其绿。而镜子不会随其红而染红，随其绿而变绿。做人也要心有定力，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，不被外界的环境所羁绊，心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑。一生清白，一尘不
思维与智慧 2020年23期2020-12-12
- 安娜·伯恩斯的《送奶工》中的庶民政治与性别伦理
uha）提出的“庶民”的生存状态。虽然北爱尔兰与殖民地印度不能相提并论，但小说在表现北爱尔兰历史语境中的普通民众生活时，特别关注的正是以女性叙述者为代表的游离于政治冲突之外的边缘群体。她们不仅在政治话语中不被认可，在日常生活中的主体身份也不断因为政治流言和男性权力的双重压力而被弱化和物化。一、庶民政治与流言作为文化概念的“庶民”（Subaltern）一词来自意大利马克思理论家葛兰西的著作，20世纪80年代以来经过古哈、斯皮瓦克（G.C.Spivak）等人的
名作欣赏 2020年21期2020-09-27
- 明代茶的社会传播研究
末，贵族、士绅、庶民、贱民四层等级的基本结构状况并没有结构性改变”[1]，这是明代社会结构最为鲜明的特点。明代社会阶层的稳定性是明代茶得以在各个阶层实现持续稳定传播的要素之一。明代茶得以传播，还有现实的助力，即明代之茶价。明代“茶价包括‘蒸晒、装蓖、雇脚等项’……根据当时的市场价格，‘凭众议定，每茶一千斤，用价银二十五两’……如果加上运价，则‘从宽共计价银五十两’”[2]。从这则资料可看出，当时一斤茶叶的价格大约为0.05 两银子，约为铜钱50 文。50
广西职业技术学院学报 2020年6期2020-03-14
- 拒绝救赎的庶民
娜说的：“她是个庶民，但她拒绝救赎。”在补习时，埃莱娜的小学老师问她：“你知道什么是庶民吗？”“知道，老师。”当时的埃莱娜只能按照书本回答，而长大以后，在莉拉的婚礼上，她终于明白：“我们就是庶民，庶民就是争抢食物和酒，就是为了上菜的先后次序、服务好坏而争吵，就是那面肮脏的地板——服务员正在上面走来走去，就是那些越来越粗俗的祝酒词。庶民就是我的母亲，庶民就是在恐惧和羞辱中瑟瑟苟活的我们。”埃莱娜唯独在评价莉拉时用到了庶民，像是一种反语。真正的庶民，是为情夫搬
中学生百科·悦青春 2020年2期2020-01-04
- 绿营借“买豪宅事件”猛攻韩国瑜
不晓得跟特权、假庶民有什么关系？”一名女记者当场追问他失业期间为什么会有7200万可以买豪宅，韩国瑜回头看了一下她说，“你是不是完全没有搞清楚问题？这是银行贷款，不是拿7200万买房”。7日，民进党“立委”林俊宪加码爆料称，韩国瑜曾在2014年11月发函“台肥”希望借款两成房贷，被拒绝后又找政治人物施压，“台肥”被迫于2015年4月同意借给他1400万元。民进党召开记者会三问韩国瑜，包括“他在失业状态下哪来的7200万”以及“有没有向台肥施压”等，并喊话“
环球时报 2019-11-082019-11-08
- 霸权更迭、俄国革命与“庶民”意涵的变迁
——重返“五四”之一①
政府，是全世界的庶民。我们庆祝，不是为那一国或那一国的一部分人庆祝，是为全世界的庶民庆祝。不是为打败德国人庆祝，是为打败世界的军国主义庆祝。”[1]254很显然，李大钊之所以将“欧战”的胜利理解为“庶民”的胜利，是因为他不是就“战争”论“战争”，而是把“欧战”放在“革命”的延长线上，并且认为“革命”构成了一种“只能迎，不可拒”的“潮流”：“须知这种潮流，是只能迎，不可拒的。我们应该准备怎么能适应这个潮流，不可抵抗这个潮流。人类的历史，是共同心理表现的记录。
上海大学学报（社会科学版） 2019年2期2019-02-12
- 王船山《俟解》之君子与庶民图像
——以《孟子》“人之所以异”章诠释为例
，已发展出君子、庶民与小人这三类人格图像，而王船山亦承此说法。二、《俟解》中君子与庶民的对比船山(王夫之，1619-1692)对于《孟子》“人之所以异”章的诠释，可见于《读四书大全说》《四书笺解》《四书训义》等著作，当中的诠释方法是尝试回到孟子原意，阐发人性与物性之间的不同处，然而《俟解》一书则显发了船山特殊的灵感，特别表现在关于君子与庶民的对比上。“庶民”一般指的是道德中性的百姓，不具上位者之地位与德行，亦无大恶，不至于造成严重祸害。然而船山却有异解，认
武汉科技大学学报（社会科学版） 2018年3期2018-05-31
- 握瑾怀瑜 古朴飘逸
胡长春周庶民现为中国民主促进会会员、中国书法家协会行业建设委员会青少年工作部副秘书长、民进中央开明画院常务理事、重庆市书法家协会秘书长、重庆开明画院常务副院长等。多次参与全国书法展览、全国青少年书法大赛等活动评审工作。作品曾入选全国第八届中青年书法篆刻家作品展、全国首届行书大展、全国干人干作书法大展等，并获全国第三届中国书法兰亭奖教育奖（提名奖）、中国西部书画大赛一等奖等奖项。作品被收入《中国书法年鉴》《中国书协会员优秀作品集》等，并被中国美术馆、西安碑林
书画世界 2018年6期2018-05-14
- 船山公天下思想的共享伦理意蕴
的关注民生、尊重庶民百姓生存发展权益的关怀伦理意蕴，提出了“一姓之兴亡，私也；生民之生死，公也”的伦理价值判断，把庶民百姓的生存发展权益视为“天下之公义”的具体内容，认为满足庶民百姓的声色臭味之欲即是王道和天理的化身，王道和天理必然通过或借助于庶民百姓的人欲来表现，“人欲之各得，即天理之大同”“人欲之大公，即天理之至正”。判断人欲之“大公”和“至正”的标准就是对芸芸众生物质利益和欲望的尊重、满足和认同。“道”作为天下的公器、公理，本质上是对芸芸众生生命权益
船山学刊 2017年3期2017-06-21
- 庶民起义，敲响精英政治的丧钟
的案例，即：都是庶民打败传统精英。2016年的美国大选与英国公投，从普罗大众到专家、学者、专业人员、权威媒体以及机构，皆预测错误，预测错误，被普遍认为是精英意识的失败。所谓民意不定的“摇摆州”，最终几乎全部倒向特朗普，一个又一个：俄亥俄、佛罗里达、北卡罗来纳。希拉里剩下的就是所谓传统“蓝色州”（传统民主党根据地），结果也失守了。美国选举体现了庶民对政治体制的反叛，而希拉里·克林顿正是把这个政治体制人格化的核心人物。竞选过程中，面对大批愤怒的选民，她自己变成
出国 2017年2期2017-04-14
- “庶民”的意义之网
——《庶民视角下的文学批评与文化研究》书评
100081）“庶民”的意义之网 ——《庶民视角下的文学批评与文化研究》书评马金龙（中央民族大学，北京 100081）陈义华、卢云合著《庶民视角下的文学批评与文化研究》一书，是目前国内学术界关于印度庶民学派理论研究的代表作之一。此书融合庶民学派前沿理论和有关佳亚特里·斯皮瓦克的学术研究，系统介绍庶民理论的基本概念、学术目标及理论关怀，同时阐述庶民视角下文学批评基本策略和文化研究基本范式。书中提到庶民视角、文学文本中的话语权力建构、庶民学派对西方文学经典的重
东北农业大学学报(社会科学版) 2017年4期2017-03-14
- “庶民”做主引发的一场治理危机
山大学管理学院“庶民”做主引发的一场治理危机文/朱沆 中山大学管理学院教授，《管理学季刊》编辑部主任崔巍 中山大学管理学院深圳康佳集团控制权短暂转移过程中的动荡，为我们观察中小股东控制治理结构的弱点提供了难得的机会。在中国资本市场，控制股东侵占上市公司资源、损害中小股东利益的事件屡见不鲜，以致“大股东”一词都带上了几分贬义色彩。然而，公司治理问题的解决不是非此即彼，大股东一股独大固然问题多多，中小股东控制亦有难以解决的痼疾。深圳康佳集团控制权短暂转移过程中
中欧商业评论 2016年11期2016-12-09
- 北宋厦两头宅邸建筑适用范围研究
前发展，统治者对庶民相对宽松的政策带动宋代富民阶层兴起，带来的经济和制度层面变化；独特的官位体制；里坊制的瓦解引起沿街建筑功能形制方面的需要；宋朝庶民建筑制度与唐、明两代的比对提出对北宋厦两头建筑适用范围的探讨研究，得出北宋厦两头建筑不再如唐朝一般限制使用范围，下层官员和庶民皆可使用的结论。厦两头；适用范围；等级制度在中国古代建筑历史长河中，与社会等级制度相对应，从建筑规模、形制到细部装饰，形成了森严的建筑等级制度体系。屋顶作为中国传统官式建筑重要的构图要
中国房地产业 2016年1期2016-09-23
- 当代美国印裔作家作品中的庶民意识探析——以裘帕·拉希莉小说创作为中心
莉文学创作概况与庶民学派（一）拉希莉的小说创作概况与成就裘帕·拉希莉（1967—），当代印裔美籍女作家。她1999年出版的第一部短篇小说集《疾病解说者》几乎囊括了美国的所有奖项，包括2000年度普利策小说奖、新英格兰笔会海明威奖、欧·亨利短篇小说奖等，被《纽约时报》《洛杉矶时报》《西雅图时报》等多家杂志评为2000年度最佳图书。2004年出版的第二部长篇小说《同名人》亦是好评如潮，被《纽约时报》《今日美国》等多家颇具影响力的杂志评为2004年度最佳图书，并
武汉理工大学学报（社会科学版） 2015年6期2015-03-18
- 从日本B级美食看日本传统庶民文化
级美食看日本传统庶民文化乔盛恩（成都理工大学 四川成都 610059）日本是一个历史悠久的岛国，它的饮食作为重要的一部分，蕴含了其丰富的民族特性。日本的美食大致可以分为A级美食和B级美食两种。其中A级美食食材珍贵、制作工艺复杂、消费高、售价自然也是颇高的。与此相对，B级美食以食材普通、制作工艺简单（售价合理）而著名，深受大众喜爱。本论文在先行研究的基础上，以B级美食为研究对象，日本的传统庶民文化为中心来进行了深入的考察。首先，本论文考察了日本B级美食的起源
新教育时代电子杂志(教师版) 2015年23期2015-02-27
- 西点第一课
年级新生被称为“庶民”，在学校里地位最低，平时基本上是学长们的杂役和跑腿儿。不过，我没什么好抱怨的，一年级结束后我就可以做学长，再然后我会成为一名军官。当然，“幽灵行动”也为我们“庶民”提供了一个向学长发泄不满的途径。所谓“幽灵行动”其实就是学生团体之间以幽灵为名义，搞恶作剧捉弄对方的活动。比如，在操练的时候把当指挥官的学长强行抬走。恶作剧一般发生在“陆军海军文化交流周”，西点和海军军校之间即将进行的橄榄球赛，也让学员们热血沸腾。就在比赛的前一天晚上，三年
少年文艺·少年读者文摘 2014年8期2014-12-17
- 论西周时期的民间音乐教育
为贵族子弟，并非庶民及奴隶所能享有。西周的庶民和奴隶主要接受的是一种以家庭或家族式为主的、长辈对晚辈的民间音乐教育。这是一种在礼乐制度的背景下与官设音乐教育并行发展的、未成系统的音乐教育。同时，官设音乐教育与民间音乐教育有所联系、交融，在官设音乐机构中从事音乐活动的庶民和奴隶便是其体现。关键词：西周民间 音乐教育 庶民西周时期是中国历史上音乐这一艺术形式向国家层面转折的重要时期。礼乐制度的实施，将本服务于鬼神、注重娱乐作用的音乐上升到国家制度层面，强调其与
艺术评鉴 2014年16期2014-09-21
- 庶民书法家与庶民书法——邓石如及其书法艺术研究
。本文对邓石如“庶民”身份研究，以及其“庶民”形式书法形成原因探究，意义在于揭示艺术家的生活历程与他的艺术之间联系。邓石如用他“庶民”趣味的书法作品讲述其作为“庶民”书法家的精神、气质和对美的认识。我们通过对邓石如研究，深深感受到一位真正艺术家的“傲骨”。1 酷爱书法的“庶民”书法家邓石如，名琰字石如，号完白山人，生于1743年，卒于1805年。他出生在安徽怀宁县的贫苦乡村。家虽清贫，但他的祖、父辈均喜爱书画。从邓氏家谱中可以看到，其祖父名士沅，精书法、历
安徽科技学院学报 2014年1期2014-08-15
- 斯皮瓦克的庶民研究与女性主义翻译理论
］三、斯皮瓦克的庶民研究庶民研究(Subaltern Studies)也被有的学者称为“属下研究”、“底层人研究”或者“非主流研究”。斯皮瓦克认为，庶民是历史的创造者，也是历史变化的主要原因。她的这一观点，具有鲜明的马克思主义色彩。同时她还认为，庶民阶层不是永久固定不变的，庶民意识也并不是天生就有的，而是在后来的社会生活中建构的。这种动态与辨证的观点，使得斯皮瓦克的庶民研究独树一帜、影响深远。庶民的概念是由意大利共产党人安东尼·葛兰西(Antonio Gr
山东行政学院学报 2014年3期2014-04-09
- 浅析明代吉安庶民的老年生活类型——基于24篇出土墓志的分析
所记明代吉安老年庶民的遗言进行研究讨论其日常生活瞬间。[2]而本文则关注庶民成为老年人之后的日常生活常态，并用类型学方法对庶民的老年生活进行划分。一、平淡无奇型(墓主按寿命高低排序，笔者分析用“按”表示，以下类型皆同)刘集，“晚年谢绝世故，日偕教授思庵公诸白发，诗酒为欢。”[3]406蒋母萧氏，“晚年，诸子若孙只服其教，而敬养务至，岿然其接盛福人也。”[3]233彭尧，“年方六十，即命诸子各综家务，以观其树立。所以取乐乎余年者，无所不用。”[3]178刘苒
老区建设 2013年22期2013-08-15
- 生存、发展与终极目的：孟子育民方略的“三步走”
的彻底升华。一、庶民的生存恩格斯《在马克思墓前的讲话》说过：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。［2］（P776）美国心理学家马斯洛在其著名论文《人类动机论》提出，生理上的需要是人们最原始、最基本的需要，如吃饭、穿衣、住宅、医疗等等，它是人类最强烈的不可避免的最底层需要，也是推动人们行动的强大动力。马氏所说的“生理需要”其实就是人类对基本的生存权利的追求，也是治国育民的最基本的条件。其实，孟子一生中，特别关注的就是庶民的生存
井冈山大学学报(社会科学版) 2013年2期2013-02-18
- 你播或不播我就在那里，不悲不喜
■文/庶民■http://qnck.cyol.com/content/2011-02/22/content_ 4196883.htm你播或不播我就在那里，不悲不喜■文/庶民■http://qnck.cyol.com/content/2011-02/22/content_ 4196883.htm曾几何时，在中国有这样一桩罪，叫做“收听敌台”。据老辈人回忆，在那个年代里，每到夜深人静，一些人就拧开短波收音机，或于枕边、或于案头，让耳畔响起那来自大洋彼岸的蹩脚普
博客天下 2011年6期2011-09-21
- 庶民研究学派对知识生产范式的重构
合法性提供支持。庶民学派的学术研究延续了这样一种思维惯性，以历史书写来建构庶民阶层政治诉求的合法性：反对寡头政治，要求民主自由。一庶民研究学派反对精英主义−殖民精英与本土精英−的历史学。殖民主义历史学将印度现代教育体系与现代国家机构的形成与发展等均看作是西方殖民者文化启蒙的结果；而民族精英主义的历史学则把印度的民族独立斗争再现为本土精英带领普罗大众从被征服状态走向自由的“出埃及记”。印度历史因此被写成了印度本土精英的精神传记，其终极目的是为本土精英接管殖民
中南大学学报（社会科学版） 2011年3期2011-02-09
- 唐代的私授及其教育资源＊
,是当时士子尤其庶民士子科举晋身的重要途径。然而,庶民阶层社会资源的严重不足,影响了自身利用私授诸种优质教育、社会资源的水平,虽然受业者以庶民士子居多,藉此科举晋身者却是广义士族子弟略占优势。唐代;私授;教育资源所谓私授,是一种带进修性质的再教育,也是一种精英教育,主要存在于开天至长庆年间,可以说是伴生于古文运动的副产品。以往研究常将私授理解为私家讲学①如吴宗国《唐代科举制度研究》第六章《学校与科举》第四节有《私人讲学的衰落》一目(辽宁大学出版社1992年
湖州师范学院学报 2010年4期2010-09-13
- 我们这个世界
球对死去的帝王和庶民都是相等的而对活着的人却不尽相同我们这个世界很富裕可三岁的孩子在沙地上爬却怎么也找不到一滴奶或一滴水泼火的太阳灼烤着他的背他含泪的大眼睛逼视着这冷酷的人间我们这个世界很空旷却容不下一张贫穷老人的床甚至连一窝干草也没有一把嶙峋瘦骨只能倚在桥洞石壁上我们这个世界有许多贪婪、压榨和卑鄙圣洁掩盖着血腥文明装饰着无耻我们这个世界种族、语言和肤色不同而汗、泪和血却是相同的我们这个世界有许多教堂和寺庙钟声和祈祷都是虔诚的虔诚的却是虚幻的真实的是春天总
杂文选刊 2010年9期2010-05-14
- 孟荀人性论的再审视
了“在上者”和“庶民”两种对象。从这种视角出发，二子在人性论上的观点之同异可以被再解读。孟子；荀子；人性论；在上者；庶民孟子主性善，荀子主性恶。作为先秦时期两位儒学巨擘，二人迥异的观点差异带来了后世数千年的纷纭聚讼。笔者发现一个前人或有所忽略的问题，那就是，二子在进行立论之时，是如同今日文章一般，将所有观点统一地面对全体读者呢，还是每篇、每段论说都有各自不同的对象，按照对象的不同在进行分别的论说呢？这值得分析。论说是先秦时代知识分子都致力从事的主要工作，孟
湖北社会科学 2010年8期2010-04-10
- “庶民研究”：一种激进史学的兴衰
旭鹏一批被冠以“庶民研究小组”的印度学者，重新书写被西方及其同谋者共同篡改了的印度近现代历史，登上西方学术舞台，产生了广泛的国际影响。而中国历史学家在面对西方理论话语和知识体系时，始终缺乏足够的反思和批判。相信印度学者的研究能够让中国的历史学家保持一份清醒的批评意识和怀疑态度，探索出一条体现中国精神的历史研究之路。“庶民研究”的兴起从1982年到2005年，以拉纳吉特·古哈、帕沙·查特吉、迪皮什·查克拉巴蒂、吉安·普拉卡什等为首的一批印度学者，怀揣一种草根
博览群书 2009年7期2009-07-16
- 西点第一课
年级新生被称为“庶民”，在学校里地位最低，平时基本上是学长们的杂役和跑腿儿。不过，我没什么好抱怨的，一年级结束后我就可以做学长，再然后我会成为一名军官。当然，“幽灵行动”也为我们“庶民”提供了一个向学长发泄不满的途径。所谓“幽灵行动”其实就是学生团体之间以幽灵为名义，搞恶作剧捉弄对方的活动。比如，在操练的时候把当指挥官的学长强行抬走。恶作剧一般发生在“陆军海军文化交流周”，西点和海军军校之间即将进行的橄榄球赛，也让学员们热血沸腾。就在比赛的前一天晚上，三年
意林 2007年14期2007-05-14