论《尼各马可伦理学》中亚里士多德的幸福观及现实意义

何卫波

何卫波/河北师范大学法政学院在读硕士（河北石家庄050024）。

亚里士多德是把伦理学说从天上拉到人间的第一人，他在《尼各马可伦理学》中把幸福观贯穿始终，用他灵犀的洞察力观察当时城邦式的生活，对幸福进行了深刻的描绘。他说“幸福就是为了城邦而发自内心的理性善的追求。”亚里士多德的幸福论对我们有着重要的现实意义。

一、亚里士多德幸福观的主要内容

亚里士多德认为，幸福就是一种合乎德性的现实活动，这种现实活动又是为了城邦的利益而存在的，因为城邦的幸福和每个人的幸福是一致的。幸福又是具有理性的行为，只有通过理性才能获得真正的幸福。他把幸福概括为三个方面：

1.幸福是一种现实活动。亚里士多德认为，幸福不是品质，也不是人天生俱来的，它是靠后天的努力而得来的。幸福不是上帝注定得到的，不同层次、不同类别、不同阶级的人都有追求幸福的权力，只要后天努力与奋斗就有获得幸福的可能。所以，对于每个人来说，幸福都是可以实现的现实活动，而“这种现实活动是因其自身不是因其他事物而想要去欲求的现实活动。”[1，p303]

2.幸福是城邦的欲求。亚里士多德对幸福的认识，是从社会关系中去寻找和发现的。因为，当时他处在城邦式的生活中，认为如果每个人不顾及社会和他人，一味地追求个人所认为的快乐，就会以外在的利益为目的，就可能会对社会和他人造成伤害。他认为“个人和城邦是不可分割的整体，如果损害了城邦和他人的利益，个人也不可能实现自己的幸福。”[2，p135]只有有利于城邦和他人，合乎德性的追求，才会真正地使自身感到快乐，才是真正的幸福。

3.幸福是理性的道德行为。人是一种理性的动物，因此，亚里士多德把幸福与沉思联系起来。认为人与动物、植物的根本区别就在于人是有理性的，是会思考的。人只有经过沉思，懂得什么是崇高，什么是卑劣，什么是荣誉，什么是耻辱，从而勾画出幸福的框架，最终才能达到幸福。他说“人们应当努力追求不朽的东西，过一种与我们身上最好的部分相适合的生活，这就是理性的道德行为，这个部分似乎就是人自身。”[1，p307]

二、亚里士多德幸福观的特征

1.亚里士多德幸福观具有阶级差别色彩。亚里士多德认为，由于人们不都处在同一层面上，因此，人们对幸福的理解是不同的。在亚里士多德看来，“只要人们做有德性的事就可以获得幸福，而公正是所有德性中最高的德性。”[3，p135]但亚里士多德把公正建立在不平等基础上，而这种不平等正是阶级的不平等，因此，他认为幸福是有阶段差别的。他认为，只要富裕的人不过分贪婪，贫穷的人能够维持生存，这就是他们各自向往的幸福。亚里士多德虽然看到了不同的人幸福观不同，但他并没有从经济关系去揭示幸福，而是把幸福区分为不同阶级的不同追求，企图用以打消人们对幸福层次差距的不公，以维护社会的稳定。如他认为“奴隶不应该反对奴隶主的命令，如果奴隶反对主人，那么就像自己的手脚反对自己一样是不公正的”[2，p239]，从而使幸福带有了阶级性的色彩。

2.亚里士多德的幸福观具有理性主义色彩。亚里士多德认为，“人只有通过理性的沉思才能获得最高的幸福”[4，p58],可是，只有政治哲人等少数群体才会经常沉思，一般百姓很少沉思。年少无知的孩子、有智障的群体也不会有理性的思考，这就在一定程度上否认了大多数人可能有的幸福。同时，亚里士多德又认为，幸福又是合乎德性的一种行为，是道德高尚人的欲求。对比幸福就是沉思这个观点，一般人们没有沉思就不可能有幸福，也就不会成为一个有德性的人。可见，只有经过理性的沉思，才会成为一个有德性的人，因此，亚里士多德幸福观具有理性主义的色彩。

3.亚里士多德的幸福观强调集体主义建设。亚里士多德生活在城邦式的社会中，他认为，“个人追求的善与城邦集体所追求的善具有一致性，如果对城邦有利的善也必将会对个人有利，个人与城邦根本就不存在利益上的冲突和矛盾。”[3，p53]通过深入分析亚里士多德的观点，我们可以发现，亚里士多德过分强调个人与集体二者的一致性，忽略了个人与集体之间可能由于利益的关系产生矛盾的可能性。如一个道德高尚的人，他会为了集体的利益而牺牲个人的利益。如当外敌入侵时，一个有责任感的人就会为了保护集体而牺牲生命。亚里士多德的幸福观强调集体主义，只有集体利益得到保证，个人利益才会得到实现，才会实现内心的善。只有确保集体利益得到保证，城邦的人们才会得到幸福。

三、亚里士多德幸福观的现实意义

亚里士多德的幸福观虽然产生在古希腊社会，但亚里士多德的德性幸福论、集体主义观念和现实幸福观对于我们形成健康向上、有益社会和他人的幸福理念有着一定的现实意义。

1.亚里士多德幸福观强调德性的重要性。亚里士多德把德性分为理智的德性和伦理的德性，理智的德性是与生俱来，不需要后天的培养。亚里士多德的幸福观把德性和幸福紧密地联系在一起，人们为了追求幸福，就需要提升自身的德性。在道德实践中，加强道德修养，提高个人的品质，使道德主体成为有德性的人。人们在加强道德修养的过程中，既加强了德性修养，人们最终也会获得幸福。加强德性修养，需要人们诚信、遵守社会道德规范，只有这样，道德主体才能成为有德性的人。亚里士多德在《尼克马可伦理学》里说，“幸福是一种善的无目的的自觉行为，如果只是追求物质上获得，那就成了有目的的行为，这就不是内心的善行，就不称之为幸福。”[1，p149]当今社会出现道德冷漠、道德滑坡、道德失范等现象。这些现象背后，折射出德性在当今社会的缺失。这些德性的缺失也会影响人们追求幸福。可见，人们追求幸福，毫无节制追求物质利益，并不能真正地实现幸福。人们在合理追求物质利益的前提下，还要提升自身的德性，最终获得幸福。所以，亚里士多德的幸福观，促使人们追求德性，加强道德修养，最终成为有德性的人，道德主体最终也会获得幸福。

2.亚里士多德幸福观主张理论和实践的统一。亚里士多德的幸福观获得不是从天而降的，也不是神赐予的，也不是道德主体以获得已有的财产而获得的幸福，而是道德主体通过学习、努力而获得的幸福，道德主体只有通过道德实践，通过自己的创造性的活动实现幸福。幸福既要具有德性的品质，但实现这种德性并不是先天俱有的。人们需要在德性理论的指导下，道德主体以积极主动的心态去创造幸福。总之，道德主体想要获得幸福，就要做到理论和实践的统一，只有做到理论和实践的统一，以积极的心态去创造幸福，道德主体最终才会获得幸福。

3.亚里士多德幸福观倡导集体主义价值观。亚里士多德的幸福观是把个人的幸福和城邦的幸福联系在一起的。道德主体在追求幸福时，既要追求道德自身的幸福，也要考虑到城邦的利益。当个人幸福和城邦利益发生冲突时，人们需要考虑城邦的利益，有时甚至为了维护城邦的利益，需要牺牲个人的利益。亚里士多德的幸福观和今天我国提倡的社会主义价值观颇为相似。

当今，中国社会出现个人主义价值观，片面追求个人的利益，追求个人的幸福，不考虑集体利益，甚至有时为了个人利益而牺牲集体利益。亚里士多德幸福观提出个人的利益要与城邦的利益紧密联系在一起，只有这样，人们才会获得幸福。在社会主义建设中，我们应该提倡集体主义价值观，抵制个人主义价值观。只有加强集体主义价值观教育，人们才会把个人利益与集体利益，把个人的幸福与集体的利益结合起来，当个人利益、个人幸福与集体利益发生冲突时，具有牺牲个人利益和牺牲个人幸福的意识，来维护集体利益。

[1] 亚里士多德著,廖申白译.尼各马可伦理学[M].北京：商务印书馆,2003.

[2] 大卫·福莱主编,冯俊等译.从亚里士多德到奥古斯丁[M].北京：中国人民大学出版社.

[3] 唐凯麟.西方伦理学名著提要[M].南昌：江西人民出版社,2000.

[4] 宋希仁.西方伦理思想史[M].北京：中国人民大学出版社,2010.

[5] 徐向东.道德哲学与实践理性[M].北京：商务印书馆,2006.