新疆少数民族传统体育中蕴含的民族精神

郭风兰， 庞 辉，2， 王 茵

（1.新疆师范大学体育学院，新疆乌鲁木齐830054；2.新疆师范大学科研处，新疆乌鲁木齐830054）

新疆少数民族传统体育中蕴含的民族精神

郭风兰1， 庞 辉1，2， 王 茵1

（1.新疆师范大学体育学院，新疆乌鲁木齐830054；2.新疆师范大学科研处，新疆乌鲁木齐830054）

文章采用文献资料法探析新疆民族传统体育中蕴含的民族精神。民族精神是民族文化的内核与灵魂，它贯穿于该民族文化发展的始终，是该民族向心力与凝聚力之源。民族精神所具有的积极能动性，可以激励民族斗志、增强民族信心、凝聚民族力量，有利于促进民族发展。少数民族体育是少数民族精神的缩影，使民族精神变得更加具体。文章将新疆少数民族传统体育作为一种文化现象加以研究与透视，解读其中蕴含的民族精神，一方面为目前正确认识与弘扬少数民族精神提供参考依据；另一方面，使新疆少数民族传统体育的发展更加理性化、现代化。

民族精神；少数民族体育；民族精神

民族精神是民族文化的内核与灵魂，是民族发展和进步的精神动力，贯穿于该民族文化发展的始末，是该民族向心力与凝聚力之源。民族精神所具有的积极能动性，可以激励民族斗志、增强民族信心、凝聚和动员民族力量，有利于促进民族走向发展与繁荣。民族体育是民族精神的缩影，使民族精神变得更加具体。世居于新疆的47个民族，在不同的历史背景与地理环境的条件下形成了独树一帜又相互交融的民族精神，既遵循着各自的民族意识、性格、习俗、文化、宗教、信仰等共同特质，又因天性使然同化成相似的民族精神。少数民族体育文化是少数民族传统文化中不可或缺的组成部分，少数民族体育以祭祀、歌舞、竞赛、杂技、游戏为主要形式，蕴含着民族的风貌、精神、审美与发展轨迹。种类繁多的体育活动形式作为展现个体或本民族精神的一种载体凝聚民族精神。研究少数民族传统体育的关键在于透析其中所蕴含的民族精神。解读新疆少数民族传统体育中蕴含的民族精神的同时，对了解新疆各民族的发展轨迹也有着不可忽视的作用。

1 民族传统体育对塑造民族精神的多元功能

1.1 强化民族认同感

民族传统体育受到各族人民的高度认可，因其遵循该民族的思维与行为方式，是该民族的理想信念与性格特征的体现，是该民族的长期历史积淀和民族文化内涵的体现。所以说，民族传统体育是弘扬民族传统文化和增强民族认同感和凝聚力的有效途径之一。斯大林在《马克思主义和民族问题》著作中，根据马克思与恩格斯关于民族问题理论，得出“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体［1］。”这说明一个民族所保留下来的历史，是该民族认同的“共同记忆”，这种“记忆”将该民族所共同认可的、在民族精神上起支配作用的、接受和遵循的东西贯穿其中。这对维系一个民族的凝聚力，强化民族认同感具有极大作用。

1.2 增强民族向心力

当前，少数民族传统体育是各民族节庆中的重要内容，是民族兴旺繁荣的象征。具有丰富形式和内容的民族传统体育一般都具有较高的欣赏价值与艺术价值，使各民族欢聚在一起，从而奠定了广泛的群众基础。同时，源于生产劳动的民族传统体育注重人的内心需求，普及与适应性较强，人们在参与或观赛时可以抒发情感，受到鼓励，融入其中。既尊重少数民族风俗习惯，又在无形中促进了民族团结，起到凝聚民心、促和谐的效果，它是一笔优秀的民族文化遗产，不仅折射出绚丽多彩的民族精神，又在不同社会、不同时代背负着不同的历史使命。

1.3 教化与熏陶

民族传统体育活动对塑造民族精神来说，是一种特殊资源。它反映了该民族的历史、政治、经济、文化、战争、风俗、宗教、迁徙、道德等多方面内容，又以其丰富多样的活动形式为人们所喜爱，更为突出的是其具有深厚的文化底蕴与道德伦理教育功能的社会价值。它可以把各民族的民族思维方式和价值观念通过多种多样的行为活动展现出来，作为一种约定，成为该民族所共同遵守的守则，在民族发展过程中起着教化与熏陶作用。

2 新疆少数民族传统体育悠久曲折的发展

2.1 古代——“吸纳交融”

在古代，宗教更迭与君主易位是影响新疆少数民族传统体育发展的两个重要因素。少数民族传统体育起初是依附于宗教祭祀活动，随着宗教祭祀仪式的盛行而发展。“万物有灵”的原始思维使得古代少数民族重视祭祀仪式，用物化的形式表达对神灵尊崇，如原始的萨满教与袄教；佛教与伊斯兰教对决后，使新疆各少数民族的原有的佛教节日活动被新的习俗活动所取代、渗透。也正因各种宗教的更迭，产生了许多传统体育项目，从而逐渐演变成一些民俗体育活动。除此之外，历代帝王的统治兴衰也影响着民族传统体育的命运。西汉时，开明的“相互学习”政策使汉文化得到了推广，西域的杂技、舞蹈传入中原；魏晋南北朝时期，游牧文化对农耕文化的征服，传统体育在融合与冲撞中发展；隋唐时期，经济与文化的繁荣，诸多传统体育流入中原，被喜爱接纳；两宋时期，宗教战争，传统体育处境艰难，放任自流。综上所述，无论是宗教还是朝代的更迭，新疆少数民族传统体育始终游离在古代历史的边缘，以其顽强的生命力吸新纳旧，不断交融。

2.2 近、现代——“内忧外患”

在汉文化为主导的近、现代社会中，少数民族传统体育起起落落，几经变迁。20世纪初，关于“土洋体育”的若干争论使体育界初步达成了“建设民族本位体育”的共识［2］；辛亥革命之后，民间提倡民族传统体育，引起人们的注意，但仍停留在收集整理与项目改编上，并未起到促进作用。与此同时，随着工业化扩张，西方体育将学校和社会作为主要阵地，倾碾我国原生体育，少数民族传统体育发展更是步履艰难。即使“土洋体育”之争的共识与五四运动后民族体育的振兴也只是短暂的复兴，并未逆转局面。在内、外双重压力下，新疆少数民族传统体育在汉民族体育与西方体育的蚕食下寻求发展。

2.3 当代——“复兴保护”

一直处于落后停滞、无序发展的民族传统体育受到前所未有的重视，1953年举办第一届民运会。十一届三中全会，提出对少数民族传统体育的保护政策；全国民运会形成了较为正规的竞赛制度；流传的少数民族传统体育项目进行挖掘与整理；新疆各民族传统体育知识书籍的出版，很多专家和学者对民族传统体育保护研究的热衷和日渐成熟，这些都为新疆民族传统体育的普及推广及保护奠定了基础，民族传统体育工作走向了正轨。根据对新疆世居的各少数民族中流传开展的项目统计（见表1），新疆各少数民族体育项目多达646项，其中如金格尔曼、杜骨尔、布喀梭库西土鲁西等40个项目未经住历史的考验而失传。从整个历史发展的角度来看，新疆少数民族传统体育在曲折发展中前进。

表1 新疆少数民族传统体育项目与失传项目数量一览表

3 新疆少数民族传统体育体现出的民族精神

民族传统体育作为一种具有丰富理性内涵的文化特质行为，集中体现了一个民族的生活习俗、生产方式、道德观念、行为规范、文化模式和民族心理结构。这些决定着每个民族体育的形态特征和文化内涵，呈现出不同的民族风格和文化特色［4］。新疆少数民族传统体育经过本土文化的积淀与异质文化的辐射，拥有了丰富的内涵，展现出各少数民族不同的世界观、历史观、价值观、人生观，这都与民族精神的形成和发展有着密切关系，突出体现为以下几个方面。

3.1 人本主义精神

3.1.1 寄希望于宗教祭祀

目前，新疆以表演形式流传下来的少数民族传统体育项目中，很多源于古时的宗教祭祀活动。在生产力低下的原始社会，人们对自然界的认识既无知，又固步不前，寄希望于宗教仪式驱走妖魔鬼怪，获得生活安宁、风调雨顺。随着萨满教、袄教、佛教和伊斯兰教的更迭，新疆各少数民族的风俗文化习惯也随之变异。最终，伊斯兰教的文化习俗成为主流。在和田地区的维吾尔族居住的村庄中可见萨满教式的跳神驱邪（皮尔舞）、类似庙会的圣墓朝拜、婚娶中的新娘跳火以及伊斯兰教所禁忌的偶像—布偶驱鬼等活动［5］。可以说，人类的进化、文明的发展与宗教活动是并驾齐驱的，因而不可低估它的意义。

3.1.2 热爱生活

古居于新疆的维、哈、蒙等少数民族都是喜爱歌舞的民族，爱说爱笑、热闹幽默是他们的天性。他们通过易于开展的体育活动诠释着对美好生活的向往。因此，许多带有娱己性质的少数民族传统体育项目应运而生。如阔容铁是柯尔克孜族喜闻乐见的传统体育活动。此项目带有娱乐、消遣和游戏特点，易于组织开展，深受本民族的热爱。除此之外，哈萨克族的“穿麻袋摔跤”；柯尔克孜族的“昂克尔代克”；锡伯族的“荡秋千”；塔塔尔族的“爬滑竿”都是人们在闲暇时喜爱的体育活动。

3.1.3 追求美好爱情

查阅众多新疆少数民族传统体育项目起源可以发现，许多传统体育项目都是人们追求爱情的生动形式。如飞马拾银在《玛纳斯》中记载，柯尔克孜族某部落的首领听闻中原用抛彩球招亲的事后，便采纳为女儿招亲。在抛球招亲的当天，方圆数百里的小伙子一早排好长队等彩球抛向自己。等姑娘来了，将一直耳环用红绸丝巾包好放在草地上，宣布会嫁给拾起耳环的人。小伙们都低估了难度，飞马过去却都未能拾起。只见一个小伙单脚离蹬，敏捷地拾起红绸包，又坐回到马鞍上。按承诺，首领把女儿嫁给了他。姑娘追则是反映了过去哈萨克族男女青年为反抗宗法封建礼教、摆脱父母包办婚姻和自由恋爱的一种方式，许多青年男女就是通过这种戏谑性的追逐互相认识、互相了解而萌发了爱情，最终结成伴侣的。从这两项传统体育运动可以看出，在新疆男子要有娴熟的骑术与矫健的身手才能博得姑娘的喜爱。

3.1.4 自强不息

狩猎与战争是新疆少数民族生产方式中两个重要内容。自古以来，新疆少数民族的生活环境相对恶劣，他们在不断克服自然难题与抗击侵略者的过程中，形成了本民族生产、生活方式，一些带有民族特色的传统体育项目和活动内容在此过程中亦逐渐演化而成。如柯尔克孜族传统的马上角力运动，相传源于战争频繁的年代，柯尔克孜人民为保部落安全，牲畜不被抢掠，草原不被侵犯，为适应当时战争的需要，在日常生活中每个人都要学习搏斗与擒拿技术，发生战争时，男女老幼齐上阵。随着战争的消失、武器的出现以及人们生活日渐安定，这项因战争而起源的马上运动作为体现民族自强不息精神的体育活动，发挥着健身娱乐的作用被保留下来。

3.2 英雄主义精神

3.2.1 挑战征服

纵观新疆各少数民族的发展史，既是一个不屈不挠英勇奋斗的战斗史，又是一个惨烈悲壮、可歌可泣的血泪史。一些民族在战争中灭绝，一些民族为了生存和自由被迫长途迁徙［6］。在人与自然搏斗、人与人搏斗产生的体育项目中，达瓦孜不同于其他传统体育项目，它的起源具有传奇色彩，是人的意愿的代表，是人类借以征服自然的象征。据记载在古时候，维吾尔族人居住的地方，常有妖魔出没，它在空中来去自如，呼风唤雨，残害百姓，黎民百姓苦不堪言。这时，一位叫乌布利的英武少年，在平地竖起一根30米高的木杆，用一根长约60米的绳索从木杆顶端连接地面，腰插石斧，踩绳而上，与妖魔搏斗，最终战胜妖魔。此后，人们为纪念他，便将达瓦孜流传发展下来，成为维吾尔族的凭吊英雄健身活动。

3.2.2 刚健机智

各少数民族关于传统体育项目的民俗传说中塑造了大量的、各种不同类型的民族英雄，其中以刚健机智的居多。在柯尔克孜族的民俗传说中，柯尔克孜族英雄玛纳斯为了保护妇女、儿童及财产不被敌人抢掠，研究敌人飞马传递之技，为了克敌制胜，他将40名勇士分作两队，攻守争夺一只羊羔进行训练，最终勇士大获全胜，将敌人抢走的人、财、物又夺了回来，。从那时起，为了纪念玛纳斯的聪明机智和战争的胜利，人们将这种练兵之术逐渐发展和演变成人们喜爱的叼羊运动。尽管柯尔克孜族与哈萨克族的叼羊运动起源有所不同，所蕴含的民族精神亦略有不同，但发展至今形式已相同。

3.2.3 英勇彪悍

每一个英雄身上都体现了一个民族的精神气质，有些是具体的，有些是泛指的。古语云：“胡儿一鞭去如飞”，便是指古时候哈萨克族人的叼羊活动。在哈萨克族牧民中流传着“摔跤见力气，叼羊见勇气”的谚语。可见，叼羊运动在常年放牧于大草原上的哈萨克族中被看作是一项勇敢者的运动。因为在转换草场的时候，经常会与恶劣的天气、凶猛的野兽做斗争，所以叼羊运动既考验了骑术，又集合了勇气与智慧。人们将优秀的叼羊手誉为“草原上的雄鹰”，以此赞美他的勇气。对新疆少数民族传统体育项目匆匆一瞥便可发现，居住在北疆的少数民族一般都会称赞和敬畏擅长马上运动的人。

4 正确认识与积极弘扬新疆少数民族传统体育中民族精神的内涵

从新疆各少数民族的文学、音乐、歌舞的作品中可以看出，大都体现了的热爱生活、欢乐饱满的积极情绪，很少会发现萎靡颓废、怨天尤人的消极情绪。事实上，正是在积极的民族精神的鼓舞下，长久位于边缘地带的新疆各少数民族通过世世代代的不断努力，并进行认识与改造，才铸造和形成了顽强的民族心理、创造了灿烂的文明。民族精神作为一种不可小觑的精神力量，它作用于该民族，利用民族精神所体现的内涵，有助于更加理性化、现代化发展民族传统体育。

4.1 正确看待民族精神的两面性

民族精神是一个充满优劣长短的中性概念。既包括积极、精萃的一面，又包括消极、糟庸的一面。但不管是哪一面，都客观的揭示了该民族的整体面貌。要正确看待民族精神所具有的两面性。在一分为二，倡导合理、理性且先进的民族精神成分的同时，也应注重内在联系，区别对待，全面看待发展与变迁。在新疆少数民族传统体育中，有些传统体育活动带有原始的宗教与巫术色彩，如喀什地区的维吾尔族人民的“萨满舞”，就留有原始萨满教的痕迹；蒙古族那达慕大会的前身是“祭敖包”，是蒙古族重要的传统节日，而“祭敖包”本身是一种宗教活动。从表面上看，这些体现了愚昧文化的体育活动应剔除在外，不予以支持；但从本质上看，它们反映了当时人与自然的关系、对自身来源、对自身力量的认知朦胧，人们可以通过其窥知昔日，明确的了解该民族起源、复兴、发展等的有关历史。时至今日，这些体育活动所体现出的人文色彩，虽然细微却十分重要。

4.2 重视“传统”与“现代”衔接环节

人类的创造和发明层出不穷，创造出的新事物为人类文明添加了丰富多彩的元素。在追捧新事物的时候，人们意识到旧事物与新事物的联系，因此，人们呼吁保护和传承祖先留下的这笔宝贵财富。新疆少数民族传统体育体现了不同社会形态的遗迹，反映出各民族不同的特征。有关学者经过多年的研究与探索，提出了吸收经验、保护传承人、民族传统体育进入校园和课堂、社会互动等建议，对保护和传承新疆少数民族传统体育起到多方面的作用。但在具体实施时，尽管理念是科学合理的，但随着社会的发展变迁，有些便会走向反面，表现出不合理性，尤其是传统体育的深层次价值方面。笔者认为，做好“传统”与“现代”衔接工作，应继承大于变异。如有些体育项目应作为休闲娱乐的的民间活动存在，有的项目经过改造进入学校或竞技领域，有的悖逆发展规律的体育项目作为完成其使命的历史遗产，保留在典籍中。使少数民族传统体育成为在“现代土壤”中生长的“传统之花”。

4.3 科学梳理民族传统体育的形成与发展脉络

“希腊文明、穆斯林阿拉伯文明、印度文明、中国文明是伟大的，我叫它四大文明［7］。真正交汇的地方只有一个——新疆，别的地方没有。”季羡林先生从地理学与历史学角度揭示了人类文明交流汇集于此。可见，新疆少数民族的发展史是一部交融史。由于自然环境的变迁、社会经济发展和战乱等原因，一些民族迁徙至此，辛勤耕耘，繁衍生息；而另一些被征服的民族或迁徙它处，或留下与后来的民族杂居相处融合成新的民族。如此东来西往，南迁北移，延续了旧的文明、孕育了新的文明。绚丽多彩的新疆少数民族传统体育作为体现民族精神合适的载体，伴随着一个民族的发展，随着时代的发展而变化，是不断创新的，吸收该民族中优秀的文化元素，同时也排斥着外来的文化渗透的载体。要在理性因素的作用下，科学梳理新疆少数民族传统体育的形成与发展脉络，有助于保持其本色，避免笼统化的研究与功利性的追求。同时，还有助于拓宽新疆少数民族传统体育文化的传承和保护渠道。

5 结语

深藏在新疆各少数民族传统体育中的民族精神，至今影响着新疆各族人民的思想观念与活动方式。在研究新疆少数民族传统体育的过程中，只从物质层面简单的认识和探讨新疆少数民族体育项目，这样是肤浅又有害的。为此，本文借民族精神这一窗口，对新疆少数民族传统体育加以透视，发现其文化规律，并依据这些规律，探析新疆少数民族传统体育继承和改造，使新疆少数民族传统体育步入现代化、理性化的健康发展轨道，为繁荣我国体育文化做出积极贡献。

［1］斯大林.斯大林选集（上）［M］.北京：人民出版社，1979：61－64.

［2］熊晓正，陈晋章等.从“土洋”对立到“建设民族本位体育”［J］.体育文史，1997，（4）：16.

［3］新疆维吾尔自治区民族事务委员会.新疆少数民族传统体育项目汇编［M］.乌鲁木齐：新疆人民出版社，2006：10－42.

［4］饶远.民族体育在云南民族文化大省建设中的作用［J］.云南民族学院学报（哲学社会科学版），2000，17（5）：63.

［5］庞辉.新疆少数民族传统体育发展研究［D］.北京体育大学，2007：19－90.

［6］张怡；朱梅新等.新疆少数民族特色传统体育项目及文化根源解读［J］.福建体育科技，2009，（3）：12－13.

［7］《新疆馕文化》序，新疆日报［EB／OL］.http：／／xjrb.xjdaily.com／whzk／717435.shtml，2012－5－22.

［8］王岗，王铁新.民族传统体育发展的文化审视［M］.北京：北京体育大学出版社，2005.

［9］郑杭生.民族社会学概论［M］.北京：中国人民大学出版社，2005.

［10］丁少峰.民族精神与民族凝聚力［J］.信阳师范大学学报，2008，（2）：40－42.

Interpretation of the National Spirit for Traditional Sports of Ethnic in Xinjiang

GUO Feng－lan1， PANG Hui1，2， WANG Yin1
（1．College of Physical Education，Xinjiang Normal University，Urumqi，Xinjiang，830054，China；2．Department of Scientific Research，Xinjiang Normal University，Urumqi，Xinjiang，830054，China）

To use the way of documentation to analyze the national spirit that contained in traditional sports in Xinjiang.The ethnic spirit is soul of national culture and it was always been throughout the development of national culture.The national spirit can inspire people and enhance their confidence，so as to promote national development and prosperity.Ethnic sports are a microcosm of the national spirit and make it become more specific.The article to take national traditional sports as a cultural phenomenon in Xinjiang to do studies and perspectives，and interprets what implied in the national spirit.On the one hand，it provides the reference to correctly understand the minori⁃ties'spirit；on the other hand，it can make the development of traditional national sports more rationalization and modernization.

The National Spirits；Raditional Sports of Ethnic；Xinjiang

G831.2

A

1008⁃9659（2015）01⁃0056⁃06

2014－11－12

自治区普通高等学校人文基地项目（XJEDU040613CO5）；自治区重点学科招标课题（14XSQZ0401）；国家社会科学基金青年项目（13cty012）；自治区哲社一般项目（14BTY104）。

郭风兰（1979－），女，新疆乌鲁木齐人，讲师，硕士，主要从事少数民族体育文化研究。