为生民立极——陈献章的“美俗”策略

高美玲

(广东工程职业技术学院　人文艺术学院，广东　广州　510520)

为生民立极
——陈献章的“美俗”策略

高美玲

(广东工程职业技术学院人文艺术学院，广东广州510520)

摘要：陈献章一直关心着天下苍生，以化风正俗为己任。他设帐授徒，培育人才，转变士子求学观念；他关心民生疾苦，以脱胎于儒家传统道德精神的心学观念影响地方官宦，希望救民于水火；他身体力行追慕先贤，呼唤治世能臣和忠勇先烈，警醒世心。陈献章的“美俗”策略体现了“为生民立极”的人生情怀。

关键词：陈献章；美俗；心学；教育

明代著名的哲学家、思想家、学者、诗人陈献章(1428-1500)，字公甫，广东新会县白沙村人，世称“白沙先生”，是中国思想史上一个承前启后、转变风气的重要人物，也是死后得以从祀孔庙的岭南第一人。他上承陆象山心学统绪，下启王阳明“致良知”之说，对明人的文化心态产生了重要的影响。“士不可以不弘毅，任重而道远。”[1]陈献章少怀救世主张，具有积极的入世思想，他虽然一生没有真正踏入仕途，但一直心怀天下，以化风正俗为己任，怀抱“为生民立极”的人生抱负，以学者、素民的方式为当朝社会风气的好转贡献着一己之力。

荀子说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗。”陈献章身处山林，不能登庙堂之高，无法美政，他选择了美俗。因为几番进退，看得非常明白，不管进退之路如何不同，但都可以有成就有作为：“夫士能立于一世，或以道德，或以文章，或以事功，各以其所长。其出处语默、进退去就不能皆同，亦不期于同也。”[2]154又说“文章、功业、气节，果皆自吾涵养中来，三者皆实学也。惟大本不立，徒以三者自名，所务者小，所丧者大，虽有闻于世，亦其才之过人耳，其志不足称也。学者能辩乎此，使心常在内，到见理明后，自然成就得大。”[2]66陈献章看重的“大本”是道与仁，圣人立此以教万世。陈献章也正是以圣人的标准来要求自己，并践行着圣人的主张。他说：“三代以降，圣贤乏人，邪说并兴，道始为之不明；七情交炽，人欲横流，道始为之不行。道不明，虽日诵万言，博极群书，不害为未学；道不行，虽普济群生，一匡天下，不害为私意。”[3]89面对此种现实，陈献章身为一代贤人，无法放弃自己的社会责任。他的策略是“洗人心”，让人世没有污浊。为此他不仅写下《洗竹三首》，其二云：“洗竹洗荒枝，洗心洗狂驰，老夫无可洗，抱膝洗吾诗。”[2]515，更作《洗心诗》“一洗天地长，政教还先王。再洗日月光，长令照四方。洗之又日新，百世终堂堂。”[2]316而在为朋友罗伦题画时，又忍不住写下“大流无此奇，偶值银河倾。愿回银河流，免与世浊并。一洗日月光，再洗天地清。何止天地清，万世无甲兵。”[2]284他要通过不断的清洗，洗去心灵上的尘埃，洗去日月上的阴霾，洗出一个天地清明的新天下，使天下再还复圣王之政教时代，并使之百世、万世长存。

一、兴学施教洗士心

教育是陈献章“美俗”、行道天下的一种手段。他认为“天下风俗美恶存乎人，人之贤否存乎教。”[2]31走出阳春台，陈献章即开始设帐授徒，力图通过教育培育人才，挽救世道人心，实现“正淑人心，正风俗，扶世教”之理想。他写下《古蒙州学记》、《程乡县儒学记》、《程乡县社学记》、《重修梧州学记》、《恩平县儒学记》、《新迁电白县儒学记》等文章来表达自己的教育主张。他在《龙冈书院记》中如此评说教育：“孔子不得其位，泽不被当世之民，于是进七子之途于杏坛而教之，择善力行，以底于成德。其至也，与天地立心，与生民立命，与往圣继绝学，与来世开太平。若是者，诚孔子之教也。大哉，教乎！”虽表面说的是孔子，但未尝不是陈献章自己的心曲剖白，为他设帐授徒做了很好的注解。他曾批评求学之人：“学止于夸多斗靡，而不知其性为何物，变化气质为何事，人欲日肆，天理日消，其不陷于禽兽者几希矣。”[2]77又认为人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵之处。而教育恰恰解决的是人才人心的问题，人心善，世间自然有清流，政治也会逐渐清明，施教兴学就可以改变人沦落为禽兽的现状，转变士子的求学观念。

“学而优则仕”，士子求学，将来都想着要去做官。但做官是为己还是为人，目的不同，结果大相径庭。陈献章认为从古到今学校没有什么差别，之所以有不同，原因在于“人”。他说：“学校一也，所以有古今之异者存乎人。孔子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’程子曰：‘古之仕者为人，今之仕者为已。’”[2]39古代求学的人是为了自身的道德完善而学习，出仕是为了苍生；而现在求学的人却是为了别人的赏识而学习，出仕为了一己之私，为了权势富贵。针对社会上这种不良的求学风气，陈献章呼吁士人“学为己，仕为人”。他指出：“学校之设，其重在于得人；学之道，其要在于为己；古之名世者，舍是无以成德。”希望士人求学为了自身的提高和完善，为了将来自己可以与民多谋福利、多做善事，否则将来无法以德行名于世上。陈献章在后来所写的《潮州三利溪记》又一次表达了同样的观点，他认为学为己，必然仕为人，断无可疑。陈献章批评追逐名利的思想，认为因追名逐利而浪费人生大好时光不仅可惜，甚至十分可悲。他自己明确表示：“人一身与天地参立，岂可不知自贵重，日与逐逐者为伍耶？某别后更无他，惟一味守此。”[2]229在陈献章看来，人是有自我价值的，与天地参立，不能只追求财富的多寡、地位的高低，而要确立人在宇宙间的价值。他教育弟子不仅要学为己，还应该有立世之术，为人不可自我轻贱。他因材施教，根据弟子的资质品行，采取不同的教育方法。告诫弟子贺钦学圣贤，不能只是临渊羡鱼，一定要退而结网，真正去身体力行，否则会废弃：“人要学圣贤，毕竟要去学他。若道只是个希慕之心，却恐末梢未易凑泊，卒至废弛。”[2]133要求他“心地要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实”[2]135；肯定谢元吉有建功立业之心，但希望他心境更加广大：“人心上容留一物不得，才着一物，则有碍。且如功业要做，固是美事，若心心念念只在功业上，此心便不广大，便是有累之心。”[3]85陈献章教人，以道为大。以此教人，无怪乎朋友罗一峰说：“白沙观天人之微，究圣贤之蕴，充道以富，崇德以贵，天下之物，可爱可求，漠然无动於其中。”[3]79黄宗羲对此深表赞同：“信斯言也，故出其门者，多清苦自立，不以富贵为意，其高风之所激，远矣。”[3]79弟子多刚正，不慕名利。弟子贺钦、史桂芳等也跟老师一样以自身的行为影响了当地的世风。《明儒学案》之卷六《白沙学案下》有载：弟子史桂芳激发属吏，言辞慷慨激昂，令素有贪名的官吏幡然改悟。另有不嫁养父之孝女，先生亲自上门躬拜孝女，民俗为之一变。陈献章的学说对当时士子求学的心态、动机产生了很大冲击，影响了很大一批读书人，在一定程度上转变了明代文人读书求富贵利禄的不良风气。

二、交游唱和治宦心

陈献章关心民生疾苦，面对旱灾水灾连年不绝、百姓生活在水深火热之中的状况，他写道：“去年无雨榖不登，今年雨多种欲死。农夫十室九不炊，天道胡为乃如此。自从西贼来充斥，一十九年罢供忆。科征不停差役多，岁岁江边民荷戈。旧债未填新债续，里中今有逃亡屋。”他忍不住发出天问：“安能为汝上诉天，五风十雨无凶年！”[2]319与诗圣杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”同样具有博大胸襟和崇高愿望。但陈献章没有仅止于写写诗句，发发牢骚，而是尽力地发挥着自己的作用。

虽是享有盛誉的儒者，但作为一个林下士，陈献章只能以自己的学术思想影响地方官宦，以求政治修明，救民于水火。白沙心学主张“诚”，他认为“诚”相当于道之本原，“天地之大，万物之富，何以为之也？一诚所为也。”而“诚”又存在于人心，假如君子具有此心，“则何万世之不足开哉！”[2]57“诚”是儒家道德精神价值本原，陈献章由此为白沙心学找到了理论依据。他委婉劝诫地方官员治民以“诚”，“诚则不言而民信，无为而化成。观于明道先生治县，则可知用智之不足贵矣。”[2]210“诚”即忠诚信实、虚明敬一、忠信笃静，实行仁道。陈献章认为治理地方不难，治民不如治吏。“吏”如能待民以诚，不欺压百姓，劝善惩恶，不需要什么智谋就自然能得到百姓的爱戴。

修政教、以民为上、惩戒贪官污吏、薄赋税、少徭役、明人道、晦鬼道，都是“诚”的重要内容。陈献章是借助与官宦的交游唱和来表达这些主张的,他在复陶廉宪的书信中提出：“盖民之所好，好之，民之所恶，恶之。此得民之要道也。”[2]141发现“今令之所急者，薄书期会而已”的现象，陈献章也忍不住批判：“政教不修，何以为邑？徒食七品之禄，以在民上，安能使阴阳和，风雨时乎？”[2]105认为“贤守”应该做到：“不敢怠于其职，夜以继日，孳孳犹恐弗及。如此者，今之所谓贤守也。”[2]203对刚到广东任职的丘侍御更是坦言相告：“闲居窃闻广右之积弊甚矣，斯民之望治切矣。树公道，明赏罚、去故即新，使人人尽力于所事而民被实惠，正今日图任之盛意，亦公之能事也。”[2]136他的这些思想观念也得到了官员的认同，他们也为当地百姓做了一些实事，大都深受百姓爱戴。师事陈献章的广东著名循吏丁积爱民养民、节俭清廉，敢于为民请命：“量入为出，岁输以还，使民不知有役，民甚赖之。时有横征虐民，必蹙眉曰：守令之政在养民，坐视其困而不救，安在其养民也。力请罢之，虽以此得罪，不恤也。”[2]34普通官吏请托写文做记之类，陈献章都不太愿意写，有时请学生代笔，有时也会拒绝；但是对素有政声的贤官良吏，陈献章愿意为他们写记做传，甚至主动请缨：“明府善为邑使，百姓歌之。老朽虽不习于辞，尚能为明府执笔作《循吏传》，传之天下后世，以为美也。明府宁不许我耶？”[2]207对积劳成疾、卒于任上的丁知县，陈献章不仅替他写钟铭、族谱序、谢雨文，而且写有行状、祭文、庙疏、庙记等，另有诗多首。陈献章大写特写丁知县，旌表之意不言自明。陈献章之所以多与官员交游唱和，官员来访也愿意接见，写文表扬善举，表达对贤官良吏的敬重之情，是因为希望通过他们的治理，给平民百姓营造一个安居乐业、稳定祥和的生活环境，达到政治清明、天下太平的目的，可谓用心良苦。

三、 追慕先贤醒民心

为扭转世风，陈献章追慕先贤，传承其精神以警醒世心。他作《乡贤咏七首》，赞颂乡贤7人，有学者、将领、官员、义士等，分别是以救国救民、复兴民族为己任，上疏《中兴自治万全策略》十论的马持国；倾家纾难，率义军与元将张弘范力战不屈，用沉香木代替头颅续成全尸的宋义士伍隆起；因仗义排解乡间纠纷、遭权贵诬告、被发放辽阳充军13年的新会学者黎秫坡，以及孤高贤达的罗希吕，刚直不阿、为黄斌所杀的周脩，为官清廉的马晞骥。这些乡贤的被歌咏，无疑对乡民起到表率激励的作用。他也赞颂唐代与安禄山作过殊死斗争的英雄豪杰们，有坚守孤城抵抗叛军的张廵、援绝城孤力不任的许远、威武不能屈的南霁云；他对岭南治世能臣张九龄、崔与之推崇有加，誉二人为“泰山北斗”。同时，不断地登临厓山，书写厓山。不仅自己去登，还带领弟子、陪伴友人、官员登临。据不完全统计，他诗文中提到厓山的有数十首。他一次又一次地登临厓山，背后应该蕴含着深刻的意义。岭南学研究专家珠江学者左鹏军先生如此评价：“陈献章对于厓山精神象征、文化内涵的把握已经非常深入全面，厓山及有关人物、事件中所蕴含的忠义、节烈、英雄精神得到了空前突出的强调，其中对于神州陆沉、华夏易主、君臣共命的感慨凭吊之意也如此明显地表现出来……”[4]陈献章“少读宋亡厓山诸臣死节事，辄掩卷流涕。一日读孟子‘有天民者，达可行于天下，而后行之’，慨然叹曰：‘嗟夫，大丈夫行己当如是也。’”[2]868陈献章所处的年代恰是与外族争斗很激烈的时候，正统二年，朝廷发兵征讨云南，激起少数民族的反抗；正统四年，云南、贵州等地少数民族发生叛乱；正统十四年，瓦剌进犯中原，发生“土木之变”，英宗亲征被掠。这难免会使他更多地想起那些抵抗外族、忠勇神武的英雄们，想起救国于危难、力挽狂澜的治世能臣，想起明道明心、为人安身立命的学者们，他们是一个国家繁荣富强不可缺少的中坚力量。移风易俗的良苦用心无疑也在此得到彰显。

陈献章在咏叹这些男子汉、大丈夫的同时，也没有忘记表彰那些虽手无缚鸡之力却一身正气的女流。书写距其千年的韩庄二节妇，赞颂她们“心事如青天白日，皎乎其不可尚；辞气如大冬严雪，凛乎其不可犯。”[2]76这二位女子虽地位悬殊，却都能临危不惧而死于“义”。在当朝人欲横流、天理日销的时候，陈献章带病为千年前的节妇作文，是呼唤这种气节在明朝内外交困的土壤里能够落地生根,成为社会的潮流。黄士俊《重修白沙乡祠碑记》评：“先生自幼器度超人，每读忠孝节烈之传，辄奋然起。”[2]950他不仅提倡“忠孝节烈”，还积极参与其中，处处做出表率。陈献章重视孝，他也是个孝子，悉心照顾母亲唯恐不周，时常担心自己先母亲而去。《明史·陈献章传》云：“母亲二十四守节，献章事之至孝。母有念，辄心动即归。”陈献章“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，他关心弱者、爱及世人，以自己的行动移风易俗，改善环境，也深刻地影响了周围的人。弟子贺钦响应老师的主张，他说：“有一世之俗，有一方之俗，有一州一邑之俗，有一乡之俗，有一家之俗，为士者欲移易之，固当自一家始。”又说：“世风不善，豪杰之士，挺然特立，与俗无拗，方能去恶为善。”[3]101贺钦赢得了时人的尊重，边将不忍欺骗他，城中乱卒不仅不入其坊，且听他劝谕解散。弟子如此，老师的影响更是非同一般：“先生虽穷为匹夫，道德之风响天下，天下人心潜移默转者众矣。譬诸草木，一雨而萌芽者皆是，草木盖不知也。其有功于世，岂下于救洪水驱猛兽哉！”

四、结 语

陈献章虽远离朝堂，但一直心怀家国天下，努力寻找着改变世俗人心的策略。他以化风正俗为己任，独开门户，创立“自得”之学；广收弟子，自成“江门学派”。他承继了往圣绝学，为生民找到安身立命的精神家园，他用自己的行动努力改变了世道人心，肝胆相照着他热爱的国家、黎民，达到了一个儒者所能达到的高度。

参考文献：

[1]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2011:100.

[2]陈献章.陈献章集[M].孙海通,点校.北京：中华书局，1987.

[3]黄宗羲.明儒学案[M].北京：中华书局，1985.

[4]左鹏军.厓山记忆与岭南遗民精神的发生[J].华南师范大学学报，2012(6):24.

[责任编辑李夕菲]

收稿日期：2015-12-18

基金项目：本文为“《广州大典》与广州历史文化研究资助专项课题——岭南先贤陈献章诗文集编校”项目(批准号：2016GZY14)阶段性研究成果。

作者简介：高美玲(1974—)，女，山东金乡人，硕士，副教授，主要从事古代文学研究。

中图分类号：B248.1；I206

文章标识码：A

文章编号：1009-1513(2016)02-0023-04