舞剧《那个秋天里的女人——秋瑾》的女性主体视角解读

赵金科 陈思瑶

（喀什大学艺术学院，新疆 喀什 844008）

舞剧《那个秋天里的女人
——秋瑾》的女性主体视角解读

赵金科 陈思瑶

（喀什大学艺术学院，新疆 喀什 844008）

舞剧《那个秋天里的女人——秋瑾》编创者以真实的历史人物“秋瑾”为创作素材，剧情选取秋瑾人生经历中具有鲜明象征性阶段，呈现了秋瑾为冲破封建社会束缚，外出留学归国以后“寻求解放，振兴女学”，提倡“放足运动”。编导站在秋瑾的女性主体视角来解读其忧国忧民、爱国主义的精神内涵。舞剧以“秋”的意境来贯穿全剧，以“鸟”的精神暗示封建女性追求自由解放的思想。

舞剧；秋瑾；精神内涵

一、历史人物塑造

吴蓓女士在改编剧本《秋瑾》之时，采用去轻就重、化实为虚的艺术表达手法。在人物的取材上，秋瑾取自于中国历史中的人物故事；如第一幕表现少年秋瑾时，以读书作为着重点，在“学”的动作语态上，小演员们在凳子或地面上以手臂做出看书、写字的虚拟姿势，形象刻画出书童学习场面；在学堂学习环节中，动态塑造出她天真无邪的小姑娘形象，通过板凳为道具对比出小伙伴的学习状态，鲜明刻画出封建社会男尊女卑的思想观念，也凸显小秋瑾的机灵聪慧。除此之外，舞剧编创中注重整体性，虚实结合艺术手法运用恰到好处。从序幕开始时秋瑾化身“秋叶”形象、东渡扶桑时“秋赋”行动力度以及巾帼倩魂的“秋风”精神，在结尾处“秋叶”形象又再现，全剧舞蹈意境得以再一次呼应。相较之下，舞蹈剧情结构则是一种跳跃性的处理，对此编导表示：“围绕对秋瑾精神世界产生重大影响的人去着力，并不是泛泛表现”。

舞剧情节以舞蹈形式演绎历史，编创上运用大量象征性手法塑造主角形象。例如：第二幕，“秋赋—渡海寻梦”中。对秋瑾主角形象塑造，首先通过“宫女舞”“太监舞”等舞段以象征手法来烘托封建体制腐朽生活，在寻求救国救民的道路上，秋瑾冲出樊笼、东渡扶桑、留洋寻梦。回归之后，舞剧中秋瑾以一身白色干练的西装出现在舞台，在舞蹈动态上通过“探海”“搬后腿”等一系列技巧动作，如同暴风雨前海燕，舞美上运用大海为背景辅以海浪音效声，从视听效果上营造出秋瑾化身飞鸟自由翱翔的形象。从剧情展开中各舞段的舞美形象设置来看，深宅、海浪与水乡三个场域均能塑造出秋瑾婉约的性格与坚毅的精神。而舞剧中这些寓意化的形象，正是编导吴蓓女士从女性主体视角出发，巧妙地利用舞台舞蹈效果，衬托秋瑾在当时社会环境寻梦过程中勇于拼搏的独立性格。

二、舞台形象刻画

秋瑾由历史记忆转变为公众形象，经历了多种艺术形式的表达塑造。虽以不同形式演绎，其主题情感均围绕秋瑾代表的爱国情怀为中心。从中国封建社会的旧俗上来讲，用“缠足”来约束女性，一是让男性的封建统治社会对女性“三寸金莲”有一种畸形审美心理。二是满足男性主权背景下的性欲要求，用女性缠足扭曲生理呈现达到刺激目的，在舞剧《一把酸枣》《大红灯笼高高挂》的舞蹈片段中均有表现。舞剧《秋瑾》的结构精妙，其将真实历史场景在限定的空间用舞蹈演绎还原，如：剧中秋瑾由孩童成长为少女过程中，对一切事物都伴有好奇心理。当初次体验缠足时，舞台场景中秋瑾靠坐床边，面部神情期待传达出孩童纯真的状态，似乎期盼着神秘时刻的到来。然而在白布缠足的那一刻，情绪陡变，不再是有趣新事物而是终身“噩梦”开端。被缠足后的秋瑾被要求“大门不出、二门不迈、待为人妇”，成为中国封建社会规训妇女的形象代表。此时的舞剧舞段中，秋瑾运用大量的手臂延伸、提压腕部与手指等力量型动作语汇，以此来表达对自由的渴望。在秋瑾抗拒之下，剧情中“母亲”道出缠足缘由：“傻孩子，女孩子当然要裹脚了，不裹脚谁还敢娶你”。在当今看起来荒诞无稽的言语，在历史场景中曾是一种真实而无奈的客观存在。

编导在处理情感性场面之时，两段主角的双人舞中，运用了两组不同画面作为场景表现。一组是秋瑾嫁给丈夫王廷钧时的情感表现：舞台中奢华的房屋建筑显示出夫家财力雄厚，而秋瑾坐在“门”里面与剧中男主角形成鲜明的对比。剧中秋瑾欲要离开床时被他用身体所阻挡，以舞蹈动作“大跳”来逃离。在表现“挣扎”舞段过程中，其反复以对抗动作来表达情绪不满。舞段结束之时，终究让秋瑾成为“依附”在男人身边的躯壳，女人被束缚映衬出男权主义，这也为秋瑾所倡导的女性独立埋下伏笔。另一组是秋瑾与徐锡麟的双人舞表演时的情感流露：从身体语言上表现出“允许身体亲密”的情感意蕴，男女双人舞段中较少身体的缠绕碰触，更多是一种同步进行指示性舞姿动作，这也更清晰地刻画出两者“志同道合”的革命志向。同时辅以舞美设计，道具“油灯”与黑暗幕布中海水颜色形成强烈反差，这盏灯在剧情中不仅代表了光明，还代表了温暖，微弱的灯光在黑暗中指引前行的曙光。动作的准确性与舞蹈道具暗示性均可以体会到编导精心搭配的构思，让人能够感受到革命志士追求民族复兴之路艰辛；而秋瑾与徐锡麟双人舞表演围绕这盏“油灯”展开，暗含出在革命情怀希冀指引下，二者将这种心灵上情感转化为一种崇高革命友谊精神。

三、秋瑾的女性视角与精神内涵

舞剧《秋瑾》编导努力呈现出女性主体视角，剧中表现出革命救亡情怀是其中亮点之一。在舞剧第二幕中以海浪背景，群体演员双臂朝上做出渴求姿态，在海浪幕布中映衬中，不断做出“鱼跃”动作。这种救亡情怀以“海浪”为意象，幕布上所出现红色“禁令”二字，鲜明的镇压性与禁止性政治符号，表明了异国他乡的革命志士在探索革命过程中，遭受清政府的镇压与阻扰。这一具有特定场景下的“符号”代表革命道路上阻碍，传达出主角的内心动摇与迷失，此时在革命挚友陈天华投海牺牲举动刺激之下，使秋瑾再次坚定内心：只有让众人学习知识才能改变当时封建社会的下人们的旧思想。随后，秋瑾展开在“水乡”筹办学堂的行动，将自身对思想渴求的信念传授给广大女性，带领她们走出封建社会的思想枷锁。

秋瑾对中国封建制度的忧患意识表现在“亲身文明教育以振兴女学”，她将这种思想转换为行动。以“报纸”作为一种传播知识工具，将其广泛流传在当时的女性手中。舞者在舞蹈表达上，先有看报纸时双手抚摸纸张的小心翼翼的神态，再有围在一起相互分享内心喜悦的情感画面，“她们”被这一新奇事物所惊喜若狂，手中报纸的字里行间仿佛是灵魂寄存之处。秋瑾这一举动措施，影响非凡。然而革命的希望之火刚刚点燃，就被打压，当“报纸”在舞台上四处飘零，演员在舞台上“步履蹒跚”行走，可联想到封建统治者与帝国主义相勾结，人们百姓苦难无人问津的情形。革命道路上的压迫，让秋瑾深刻体会到封建统治的腐败，再一次坚定拯救国家危机的爱国主义思想。在“被迫”走上了武装起义道路，“秋瑾着男装、扮演男性社会角色的行为实践，使她走出深闺，走进广阔的社会中成为妇女解放的理论者和实践者。这是对男权社会的极大挑战，具有挣脱封建羁绊，重塑女性社会地位的特殊意义。”

在“秋风——巾帼倩魂”一幕中，秋瑾手上的“枷锁”在舞台上被红光所覆盖，几名衣衫褴褛的“革命战士”将一条十几米长红绸拉开，当红色在舞台中作为“悲剧美”铺垫颜色呈现之时，表明了革命运动失败的结局，红亮的舞台此时形象比喻着革命战士“血流成河”，突显出秋瑾武装起义的精神风采和就义气度。在舞剧尾声，编导通过划分舞台空间，以“回忆”的叙事方式综述主角秋瑾的一生。回望秋瑾儿时的聪明伶俐、与丈夫王廷钧的苦涩婚姻、在革命运动中的爱国行动、解放女性束缚的“放足”行动等种种情节，秋瑾的自由精神化作秋叶飘洒在“人间”，而在艺术表现手法上，舞台中漫漫秋叶落的场景与开场秋瑟首尾呼应。此时道具“鸟”的出现，形象地映衬出秋瑾所追求自由的梦想和对革命曙光的希冀。在秋叶散落的天地间，是梦想着女性精神解放的美好境界，她渴望像一只飞鸟自由地去追寻理想，那是女性进步和民族进步的明天。

四、结语

历史人物秋瑾“从关爱女性自由的身体出发”，用一个女人的智慧冲破了封建礼教的束缚，推动女性“放足运动”。不惜放弃所有，渡海寻梦，与有志之士寻求反帝反封的治国之道，在面对腐朽体制弊端以“思维”与“行动”来试图唤醒世人的愚昧无知，用自我生命来引导女性自由和民族进步。舞剧《秋瑾》的编创上以女性主体视角叙事，让人感悟到秋瑾那种深沉的美丽和果敢的豪情，铸就了秋瑾遗言中“秋风、秋色、愁煞人”中的爱国主义精神，而这种精神正是献给女人的赞歌！

J723

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赵金科（1987-），男，山东省聊城市，喀什大学艺术学院，助教，硕士研究生，研究方向：舞蹈理论；陈思瑶：（1993-），女，海南师范大学音乐学院，硕士研究生，研究方向：舞蹈学。