丝绸之路楼兰史前时期的雕塑艺术与文化

李 青

(西安美术学院，陕西 西安 710065 )

丝绸之路楼兰史前时期的雕塑艺术与文化

李 青

(西安美术学院，陕西 西安 710065 )

丝绸之路楼兰地区小河、古墓沟墓地和罗布泊西北岸雅丹墓地出土的青铜时代雕塑作品，以模拟自然的手法生动地再现了远古时期楼兰居民的民族特征及其原始信仰意识。其作品展现了写实、夸张乃至抽象的艺术形象。从作品的内涵、材质到造型技巧，这些作品都具有鲜明的外来文化特征和独特的民族特性，堪称早期丝绸之路中珍贵的艺术遗存。

丝绸之路；楼兰；史前时期；雕塑艺术

楼兰为西域古国名，地处今新疆塔克拉玛干沙漠东南一带，主要城廓集中在今若羌县罗布泊西北岸，为丝绸之路咽喉之地。其国建于何时，不得而知。公元前2世纪时役属于匈奴。西汉元凤四年(前77)，汉大将军霍光遣傅介子杀其王，迁国都，更国名为鄯善，楼兰国终结。鄯善国则延至5世纪末，后被高车国所破。楼兰史前时期(即公元前2世纪汉通西域以前)的雕塑遗物主要发现于小河墓地、古墓沟墓地及罗布泊西北岸青铜时期雅丹墓葬中。

1934年，瑞典考古学家贝格曼在小河墓地共发现了3件人物木雕像，包括一件男性像，两件女性像。贝格曼认为，这件男性雕像的面部结构具有明显的非蒙古人种的特征，为一具阳物崇拜像。而无论男女雕像，“它们在表现形式上体现着一种自然主义的风格”[1]。这些雕像均出自于墓表，不与任何特定的棺木发生关系。它很有可能是作为原始崇拜物或原始宗教的一种偶像，而与整座墓地发生关系。

完整揭开小河墓地面貌的考古发现，当属2002年以后新疆文物考古研究所等对小河墓地的全面发掘。从目前所发表的材料来看，小河墓地的雕塑包括有与真人大小近似的木雕人像、大型木雕男根和女阴、小型着衣木雕人像、木雕和骨雕人面像、小型木祖和蛇形木雕等。与真人大小近似的木雕人像大都是由一根胡杨木雕成，上段雕出人形，圆雕。下段是细长的基柱，最底部是略为宽大的基座。一般高度都在2-3米左右(参见图1)。大型男根木雕均竖立在女性墓葬前，一般由一根较粗的胡杨树干砍削而成，表面有的残留有黑色、红色，某些男根木雕上端刻划出7道弦纹圈，并在刻划处涂抹红色，另有个别男性木雕上缠绕着毛线绳(参见图2)。女阴木雕一般高约2-3米不等(带柄)，“桨叶”最宽处约70厘米左右。小型着衣木雕人像均出土于女性泥壳木棺墓中，高10余厘米或50余厘米不等，木雕头部较大，占整个雕像的三分之一以上，长头型，面部雕刻整体、细腻、圆润，着重刻划出了眉弓、鼻子和耳朵的形态，耳垂处挂耳环，眼睛和嘴略施雕凿，无细节，原来是否有色彩描绘不得而知。身裹赭色毛布，用木别针别牢。个别木雕颈部挂有项链(参见图2)。木雕人面像均出土于女性墓中，原放置于女尸胸前或侧面。男性，椭圆形，一般通长10厘米左右，宽7厘米左右，厚4-6厘米许，鼻高2-4厘米许。正面雕出夸张的人面五官，眉弓突出，眼窝深陷，眼眶内常镶嵌白色小珠做眼珠，鼻子极度夸张，高耸而巨大，嘴呈长方形，内嵌数颗用截断的白色羽管做成的“牙齿”。整个人面表面粘贴一层很薄的皮状物，涂红。人像前额、面部、鼻梁上多饰有数道毛线绳以装饰。一般在额顶中有1-2个小孔，用以穿绳，作固定人像用(参见图3)。骨雕人像均出自男性墓中，镶嵌于木杆形器上，形态各异。小型木祖均出自女性墓中，一般长约5-10厘米左右，直径约3-4厘米左右。蛇形木雕均出自女性墓女尸两腿附近，一般为红柳木杆，两端削尖，雕出一张口吞木的蛇形，蛇身雕出三角纹，并涂红色。长约70余厘米，直径约1.5厘米左右[2]。除上述几类雕塑之外，小河墓地还发现了用人骨、木材、皮革和毛织物所制作的人形塑像(参见图4)，此不祥述。

从形式上看，小河墓地的雕塑是一种在模拟自然形态的基础上进行极度夸张的艺术。在模拟自然中，作者尽可能地使不少细节达到逼真的程度，在夸张之中，他们又往往超越了自然形态的比例与结构，创造了极其震撼人心的视觉符号。这种夸张表现的意念，并非出自对形式审美的追求，而是源自远古小河人的原始宗教精神。

小河墓地雕塑所呈现出的原始宗教精神，其内容是复杂的，它不仅包含有生殖崇拜意念，同时还具有原始萨满教巫术性质以及灵魂不灭观念。王炳华指出，生殖崇拜作为古代先民的信仰，是一种世界性的文化现象。小河墓地的木雕及其相关遗存，是早期人类生殖崇拜文化的体现。其中蛇形木桩和男根内置蜥蜴等，代表着男性、男根，菱形、三角形代表了女阴、女性，而木桩涂红也是象征女性经血。而卵圆形环，酷似女阴的形状，与古埃及表“生命”“繁殖力”的符号“♀”非常接近。显然，从形式到内涵它们之间有密切的关系。而直立列木应与早期人类对“生命树” “宇宙树”的崇拜有关，或许是祈求先民能获得强大的生育繁衍能力的形式体现[3]。

关于小河墓地雕塑的文化内涵，刘学堂曾在《新疆史前宗教研究》一书中多有论述。他指出，公元前3千纪末到公元前2千纪前半叶，新疆和中亚西部的大部分地区都处于青铜时代，这一阶段生殖崇拜文化特征是基本一致的。突出的一点是以直观和较为直观的艺术手法来表现生殖丰产的内容。小河墓地遗存中大量出现的三角形，即暗示着女性的阴部轮廓。而小河墓地的木雕人像“很可能是不同灵魂的替代物。那些高达3米的木雕人像，立在公共墓地，属于整个氏族的神偶；作为真人替代物的木尸，是具体某个人灵魂的居所；还有作为随葬品置于墓室内的木雕人像，穿着类似真人的服饰；那些只刻出人面像则替代另一种灵魂”。那种将鼻子极度夸大的木雕人面像造型，有可能是小河人赋予了鼻子更多的沟通人神两界的神力。关于蛇形木雕的含义，刘学堂指出，美索不达米亚的乌尔王朝时期(约在公元前2060年—前1950年)与小河文化年代的上限接近。当时之美术作品中就有不少蛇的形象，蛇为其崇拜之神。这里发现的蛇多呈两条交尾缠绕状，构图很像中国古代的人首蛇身、缠尾的伏羲女娲，它们的寓意相同，都含有生殖、繁衍的意思。东西方关于蛇的象征意义之间，很可能存在着某种内在关系。小河蛇形雕刻应源于对蛇旺盛生殖力的崇拜[4]。

原始人类的生殖崇拜是一种遍及世界的历史现象。赵国华指出，古印度人对生死崇拜的确异乎寻常。从印度河文明的艺术遗产中，“我们可以常常感受到这种生殖崇拜的强烈，是令人目瞪口呆，甚至心灵震颤。”[5]在原始社会中，人类普遍存在着对女性和男性生殖器崇拜的现象，并运用艺术手段给予写实式的再现和抽象化的表现。类似小河墓地人物木雕立像，在距今2800年左右的哈密焉不拉克墓地第二期文化墓葬中亦有出土。焉不拉克墓地出土的雕像皆出自墓葬内，且均为小件木雕，木雕着毛质衣。这种状况与小河和古墓沟墓地出土的木雕像大体一致。由此看来，楼兰史前时期人物雕像中所呈现出的生殖崇拜现象，在西域史前时期的不同阶段和不同地区都可能普遍存在，考古发现已不断证实着这种现象。

古墓沟墓地所发现的木质和石质人物雕共6件，其中木质雕像5件(包括残件，参见图5)、石质雕像1件(参见图6左)。这些雕像均为女性，尤其是木质雕像刻意强调着女性的特征，传达着母系社会及生殖崇拜的信息。其造型采用塑绘结合、模拟自然的手法，简练而夸张地雕出人物大体形态，用红、黑色线条描绘出五官位置。个别雕像身上残留有毛织物痕迹，估计雕像原来是包裹在毛布中的。这些木雕女像均发现于男性墓葬中。

在古墓沟墓地发现的石雕女像作品，亦是迄今为止所发现的西域最早的石雕艺术。其作品雕刻了头部、颈部服饰、双乳和束腰带，面部有黑色线条，造型极具装饰性。这件石雕与上述木雕作品在造型上有很大的差异，它并未作性特征的夸张，仅仅用圆凸点表示双乳，暗示着它是一件女性雕像而已。这件雕像体现了楼兰史前时期雕刻艺术中的另一种表现形式，它有可能是灵魂信仰的产物，并也许与萨满教中的神偶有密切的关系。在近现代信仰萨满教的民族中，亦有制作种种神偶的习惯[6]。

有学者曾将这件石人纳入丝绸之路草原石人的范畴进行了研究。认为，古代石人主要分布于欧亚草原地区，石人分墓地石人和随葬石人两类，相对而言，墓地石人较大，而随葬石人则很小。随葬石人主要分布于亚洲草原，从时间上来说都比较早。最早的石人可能出现在新石器时代，新疆发现年代最早的石人当属古墓沟墓地出土的这件随葬女性石人。对这尊石人，人们总觉得它是绿洲文化的产物，和新疆山地草原文化并没有多大的联系。然而经多方面研究，当时古墓沟人的社会经济生活是以畜牧业为主，这是与罗布淖尔荒原的地理自然条件完全适应的，而狩猎经济只是他们生活中的补充。青铜时代出现的墓地石人，主要发现于南西伯利亚的米努辛斯克地区，同时在黑海沿岸一带也发现了青铜时代的墓地石人。米努辛斯克盆地发现的早期青铜时代石人，大都是女性，这不仅表现了对女性的崇拜，而且反映了对女性氏族祖先的崇拜，并且形成了他们的保护神。国外学者一般将随葬石人称之为“amulet”，意译为“护身符”，具有避邪消灾的含义，主要是起到保护神的作用。小河、古墓沟等地所出的石人或木雕，应具有“amulet”的功能。古墓沟石人表现出束腰造型，但其女性的性特征表现并不突出，与一般表现生殖崇拜的原始雕像差异很大。有可能这件作品并非是表现生殖崇拜的，而仅有保护死者的意义，也起到了保护灵魂的作用，自然可以称作保护女神。同时，它也具有祖先崇拜的意义，表现了母系氏族社会特点和原始宗教的遗痕[7]。

1914-1915年斯坦因在罗布泊西北岸孔雀河下游三角洲一带的雅丹台地上发掘了几座墓葬，出土了两件木雕人像和1件石雕人像，同时发现了素面铜境残片及草篓等[8]。从整个文化面貌来看，该墓地当属青铜时代遗迹无疑，其年代应与小河、古墓沟墓地相当，文化及民族特征基本一致。从上述两件木雕之一L.Q木雕人像的形制来看，这件木雕的功能和意义或与史前时期古墓沟墓地和小河墓地的木雕和石雕人像相近似，但造型又略有变化。其雕刻高2英尺1英寸，宽6英寸。通体涂成红赭色。人像已不见尖顶帽饰，面部五官结构似显平面，或曾有墨色描绘。依然保持着小型木雕无四肢的状态，原来有可能曾着织物外衣。束腰挺胸，双乳结构十分明显，肩后有头发形造型，后背曲线十分鲜明，显然作者是在强调着一种生殖文化的观念。这件木雕制作得十分简洁，不事细节的雕饰，而强调洗练的整体结构，反映出楼兰史前雕刻艺术的一般特征。

综上所述，丝绸之路楼兰地区小河、古墓沟墓地和罗布泊西北岸雅丹墓地出土的青铜时代雕塑作品，以模拟自然的手法生动地再现了远古时期楼兰居民的民族特征及其原始信仰意识。其作品展现了写实、夸张乃至抽象的艺术形象。无论从作品的内涵、材质到造型技巧，这些作品都具有鲜明的外来文化特征和独特的民族特性，堪称早期丝绸之路中珍贵的艺术遗存。

图1小河墓地出土的木雕人像(据贝格曼《新疆考古记》图版第62页；《新シルケロード展》第36页；刘玉生摄影)

图2小河墓地出土的着衣木雕人像(李青摄影)

图3小河墓地出土的木雕人面像(据《新シルケロード展》第35页；《文物》2007年第10期)

图4小河墓地出土的裹皮木制假尸(据《新シルケロード展》第39页；《新疆文物》2003年第2期)

图5古墓沟墓地出土的木雕人像(刘玉生摄影)

图6楼兰地区出土的女性雕像(据斯坦因《亚洲腹地考古图记》图版15；刘玉生摄影)

[1] [瑞典]贝格曼.新疆考古记[M].王安洪,译.乌鲁木齐：新疆人民出版社，1996:79-80.

[2] 新疆文物考古研究所.2002年小河墓地考古调查与发掘报告[J].新疆文物，2003(2).

[3] 王炳华.生殖崇拜：早期人类精神文化的核心——新疆罗布淖尔小河五号墓地的灵魂[J].寻根，2004(4).

[4] 刘学堂.新疆史前宗教研究[M].北京：民族出版社，2009：203-204、268-269、321、375.

[5] 赵国华.生殖崇拜文化论[M].北京：中国社会科学出版社，1990：152.

[6] 郭波云.原始活态文化——萨满教透视[M].上海：上海人民出版社，2001：521.

[7] 王博，祁小山.丝绸之路草原石人研究[M]. 乌鲁木齐：新疆人民出版社，1996：16-28、59、243-244.

[8] 奥雷尔·斯坦因.亚洲腹地考古图记[M]. 巫新华,秦立彦，龚国强，等，译.桂林：广西师范大学出版社，2004.

Art and Culture of Loulan Prehistoric Sculpture on the Silk Road

Li Qing

(Xi’an Academy of Fine Arts, Xi’an 710065, China)

The sculpture works unearthed from the tombs at the spots of creekditch and ancient tomb ditch and the tombs at Yadan cemetery on the northwestern bank of Lop Nur, which are located in the Loulan section of the Silk Road, vividly represent in a technique of simulating the nature the national characteristics and the awareness of primitive belief of ancient Loulan residents and the sculpture works demonstrate realistic, exaggerated and abstract artistic images. Judged from the connotation, texture or sculpting skills, those works are characterized by foreign cultures and particular nationality, which are known as precious art heritages in the earlier period of Silk Road.

Silk Road; Loulan; Prehistoric period; Sculpture art

J309.2

A

1673-8535(2017)04-0064-07

2017-06-12

李青，西安美术学院二级教授，博士生导师，研究方向：美术创作与艺术史论。

(责任编辑：高坚)