从多个角度看问题

摘 要：任何事物都具有两面性，对同一个问题，仁者见仁，智者见智，横看成岭侧成峰，答案是丰富多彩的，坚持全面的观点，生活也会多一点色彩。

关键词：两面性；多角度；唯物辩证法

唯物辩证法告诉我们事物具有两面性，对同一个问题，不是只有一条路可走，有两条甚至多条路可走，可以从多方面、多角度看问题。在教学过程中我充分感受到从多方面看问题有助于我们形成全面的观点，不至于片面地看问题。

俗话说：“兼听则明，偏信则暗。”例如，在教授《诗经》四首的《氓》时，对于主题在学术界有较大的争议。有一部分人认为这首弃妇诗的主题是：诗篇通过女主人公的自述，展现了她和“氓”从恋爱，结婚到被“氓”遗弃的全过程，以及她从热恋中的欢乐到婚后的痛苦、悔恨乃至决绝的心路发展历程。女主人公的不幸遭遇应受到人们的同情，女主人公的悲剧具有一定的必然性和普遍

性，这是由社会特点决定的。在男权社会中，女性在经济上、政治上都处于附属地位，她们的生活天地都很狭小，生活的幸福与否都维系在丈夫身上。如果遇上一个对感情、对家庭不负责任的丈夫，那她们的悲剧是不可避免的。男主人公“氓”可以说是男权社会的一个代表性人物，在求婚时，他的态度是急切的，但是随着时间的流逝，女主人公的容顏渐衰，他的爱情也随风而去，全然不念往日恩爱，无情地遗弃了妻子，是一个对家庭不负责任的、始乱终弃的人，应给予唾弃。这种观点似乎是站在现代人的角度上来思考问题的。但我们应该考虑到，这首诗产生于西周至春秋的奴隶制社会中，我们知道，春秋时期婚姻家庭行为规范有几个特点：

（1）婚姻家庭制度属于宗法制度。（2）婚姻关系实行一夫多妻制。（3）家庭关系实行家长专制。（4）维护婚姻家庭关系的手段，礼法并用，以礼为本。

首先，“氓”与女主人公的婚姻要符合尊尊亲亲的宗法制度，强调礼的存在，也就是说要有父母之命媒妁之言，从课文的叙述可以得知他们没有父母之命媒妁之言（子无良媒），在礼教森严的春秋时期这种大胆的爱情宣言被冠以“淫奔”的罪名。所以有的人就认为这首诗是：淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。“刺淫奔，不符礼教”成为一个新的主题。其次春秋时期婚姻关系实行“一夫多妻制”，对于女主人公的被抛弃，更准确地说是被休，需要正确地看待。据《仪礼·丧服》记载，古代女子有七出之罪者，赶出家门，“七出者，无子，一也，淫泆，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也。”亦作“七去”。当女主人公沿着出嫁时的老路——汤汤淇水，打道回府的时候，也许她不曾想过自己一定是犯了七出之条的哪一条。无子，出也，这一条很致命，不孝有三，无后为大。在封建社会男尊女卑，母凭子贵，无所出当然会受到冷落，甚至赶出家门。而并非女主人公所说的桑之落矣，其黄而陨这么简单。从文章提供的信息可以看出女主人公一定没有孩子，要不然她就会在文章里说：我还给你们家生过孩子呢，凭什么把我赶出去。妒忌这一条也许是十分重要的，春秋时期婚姻制度为一夫多妻制，所以“士二其行，二三其德”也符合社会习俗和正常心理，女主人公嫉妒心态强，她不能与氓的其他妻妾保持融洽的关系而导致被休。总之，对于婚姻悲剧我们应给予正确的看待，从不同的角度看问题，就得出不同的主题，横看成岭侧成峰。有人概括了这首诗的主题，那就是：（1）表现女子对以往爱情的美好追忆。（2）对负心男子的怨恨。（3）自我宽慰和解脱。（4）刺淫奔。所以对于一个问题要善于发掘不同的角度去思考，看待问题。

我们再看看《伐檀》这首诗，有一种观点认为《伐檀》是一首伐木者之歌。一群伐木者在河边给奴隶主砍伐檀树造车，他们一边费力地砍啊砍，一边联想到奴隶主既不种地也不打猎，却占有大量的财富，过着不劳而获的寄生生活，不由得非常气愤，于是唱出这支歌，对剥削者进行了辛辣的嘲讽，发泄了强烈的不满。另一种观点则认为这是一篇赞美“君子之德”的诗歌，为什么那些君子们不参加劳动他们的庭院里就能挂上小动物的尸体呢，因为这些土地的所有者是这些君子啊。劳心者治人，劳力者制于人，就是这个道理。奴隶们租种土地，上山打猎的成果是要交出一部分作为租的，那么交多少好呢，交多少才叫剥削呢，这涉及一个度的问题，中国汉代武帝刘彻这个名字很特殊，汉景帝在给儿子起名字时就是从收租的角度进行考虑的，在古汉语中“彻”的意思是十分之一，也就是说地主在收租时如果只收十分之一，老百姓就会赞颂你的功德了。如过收过渡了就成了剥削了，老百姓就会起来反抗，甚至把你推翻。

因此，同一个问题从不同的角度看，就会得出不同的结果。

通过以上两个例子，我们认识到我们的课本还是有许多值得我们去挖掘和探索的空间，只要肯下苦功，我们就能发现事物的两面性，从而避免一根筋、一条线，这样我们的生活也会变得丰富多彩。

作者简介：林杰（1979—），男，汉族，现任教于宁德市第二中学，一级教师，本科学历，研究方向是中学语文教育。

编辑 谢尾合