论戚继光的儒学修养

郑任钊

（中国社会科学院 古代史研究所，中国社会科学院 中国思想史研究中心，北京 100101）

戚继光是明代杰出的军事家，一生戎马征战，肃清倭患，戍守蓟镇，战功卓著。而同时，他又有着深厚的儒学根柢，允文允武，“扣衷富有甲兵，投笔深通章句”［1］12，以儒将而闻名当世。戚继光“喜事经书，尤长诗翰古文”［1］2，12 岁即以“读书”为志［1］6，15 岁便“博极群书”，“裒然以经术鸣于时”［1］7。戚继光所著除了《纪效新书》《练兵实纪》等军事著作，还有一部《止止堂集》。《止止堂集》是戚继光的诗文合集，包括《横槊稿》三卷、《愚愚稿》二卷。郭朝宾《止止堂集序》称“公秉鹰扬之气，抱死绥之志，其在师中，凡誓戒、祭告、奏凯、悼亡、纪行、赠答，则因事抒思，搦管成章。故其文宏壮，可追乎古；其声慷慨，自合乎律也”［2］。《明史》称戚继光“有能诗名”［3］，《四库》馆臣亦称赞“其诗伉健，近燕赵之音”［4］。观其诗文，俨然一派儒者气象。在戚继光的《止止堂集》中，除了大量的诗文，更有一篇解经之作——《大学经解》，融贯《周易》等经典与朱熹、王阳明等先贤之说，而自成一家。

“止止堂”是戚继光的书房名，按照戚继光自己的解释，“盖取之艮而止，忠之义在是矣”［5］，即艮卦《彖传》所讲的“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也”［6］。此义也正是戚继光解释《大学》时所说的：“《大学》之道三言尽之，然亦何由而得所止耶？要必先知所止，而后得所止也。”［7］128这显示出戚继光对《周易》与《大学》思想的深刻把握，同时也反映了戚继光的人生境界。

一、自期儒将，爱民重仁

戚继光素有儒将之名，时人赞其“才猷虎变，当收儒将之功；意气鹰扬，可望干城之寄”［1］13。“儒将”不仅是时人对戚继光的印象，也是戚继光对自己的期许。戚继光有文曰：“兵者，凶器也，圣人不得已而用之。只‘不得已’三字，能用心详玩，扩充即成仁将、儒将。节制之师，杀人安人，无不是使天下归仁，死而不怨者，此其效矣。”［7］140

“一将功成万骨枯”，自古为将者，莫不追求赫赫战功，不惜杀伐。而戚继光却强调要做仁将、儒将，将用兵视为不得已之事，要有节制，其目的是使“天下归仁”。他还主张，“尽分以为心，安民以为志，庶功名富贵是非毁誉不足以累”［7］140，“用兵不以安民为心者，是功而已矣；业举不以达道为心者，是利而已矣”［7］141，明言以“安民”为职志，而不计功名利禄。早在嘉靖二十五年（1546）年方19岁时，戚继光即作诗“封侯非我意，但愿海波平”［1］9，表达了不求战功，以维护天下安定为己任的远大志向。《愚愚稿》中，他更详细阐述了自己的这种选择：

世之为武夫者，积金帛、广田宅、侈功名、保首领，与时迁移，今人谓之上智。竭心力，治职事，尽其在我，利钝付人，时运不齐，为国忘家，不能封侯，必期庙食，今人谓之下愚。谋不合，道不行，疲有限之精力，必欲维持职守，于必不可为之中，陷阱在前，斧钺不惧，今人谓为愚而又愚者。吾将为智乎？人欲之，而吾心之知不欲也。吾将为愚乎？吾心欲之，而人不与也。必不得已，吾宁将无违吾心，其为愚乎？愚而又愚乎？宜号曰“愚愚子”。吾侪当知所择矣。［7］131-132

对于当时将领争名夺利的种种“聪明”之举，戚继光却选择走一条“无违吾心”的“愚而又愚”的道路，不计个人荣辱安危，以天下苍生为念，为国家为黎民恪尽职守。因此，他自号“愚愚子”，更以“愚愚稿”来命名自己的诗文集。

戚继光的这种“愚而又愚”的选择，是因为他内心坚守着儒家以民为本、以仁为本的精神。他非常推重《论语·学而》“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”一句：“赵普半部《论语》治太平，予曰不必半部，只节用爱人一节，万乘之国可治矣。”［7］137在解释《大学》引《尚书·康诰》“如保赤子”之句时，戚继光说：

赤子谓未能言之子也，饥不能言食，渴不能言饮，寒不能言衣，惟有呱呱而已，惟在保母默通其情而预为之所耳。若夫龆龀以上，饥寒饮食悉能言，求保之何难？正则下民之情，饥寒、疾苦、患难、冤抑不得上达，在为民父母者如保赤子，默通其意而已。况吾民疾苦，能讼于楮笔，饥寒能通于言语，非龆龀者比，尚不能保之，将谁责哉？［7］132

戚继光强调为官者一定要像父母爱护婴儿一样爱护百姓，民间疾苦不得上达，正如婴儿口不能言，因此为官者一定要与百姓“默通其意”，知民情、懂民意，以百姓之心为心。他强烈抨击那些不顾百姓疾苦而一意“建功立业”的官员，痛斥“今之所谓能宦，古之所谓民贼也”［7］135。

在将者之德中，戚继光最重仁，其言“勇生于廉，廉生于仁，仁者必谨敕，动如礼义，孰谓贪诈之人而知仁，而知谨敕礼义乎？”［7］142他认为，将者有“智、信、仁、勇、严”五德，而“仁居中”，因为仁是五德之根本，所谓“智者仁之辨也，信者仁之实也，仁者人之本也，勇者仁之志也，严者仁之助也”。戚继光指出，“苟智信勇严而不重夫仁，则皆为虚器，为礼文矣”［7］142，一旦脱离了“仁”，则其余四德皆失根基而成为空文。

戚继光训练选拔将士，也以此作为首要的目标，对将士进行以正心术、立志向、明死生、辨利害、做好人、坚操守为主要内容的培养训练，要求“为吾将者，须是看定兵马真为安国保民之物，事事报恩之本，无问文武分涂，展布难易，一心从保安民社上起念”［8］153。戚继光还主张，“练兵与司牧二字正相对”［7］132，为将者也当“如保赤子”那样对待士兵，要“爱士如婴儿”，与士兵同甘共苦，真心实意地爱护他们，士兵必会深受感动而“可以之赴深溪”，最后“爱行恩结，力行气奋，万人一心，何敌不克”［8］150。而爱士兵，则必须对士兵进行教育，其中首先就是要对士兵进行儒家礼义、名分的教育，然后才是行军打仗的训练。戚继光认为：“士卒爱矣，与我同死生而不辞矣，苟不加教习之亦是以卒予敌耳。《语》云爱而不教，禽犊之爱也。故凡礼义、名分、行伍、进退、营阵、武艺，不教不能知。”［8］150

对于将才的教育，戚继光则有更高的要求，他主张进行专门的儒学培养：

为今之计，先选年力资干相应者，每道为一会，俱附各道常住地方学宫之内，列于儒生之后，总听学官提调。另择合格师长，老成生儒，曾历边方及游将门者尤善，有号房则于号房，无号房则别求馆舍以教之。……首教以立身行己，捍其外诱，明其忠义，足以塞于天地之间，而声色货利足为人害者，必正其心术。其所先读则《孝经》《忠经》《语》《孟》白文、《武经七书》白文，……俟其尚志既定，仍复如前，晓以祸福利害之数，成仁取义之道，须心中有定主，不为害挠，不为祸惕，无见于功，无见于罪，常惺惺矣。然后益之以《春秋左传》《资治通鉴》以广其才，又授之《学》《庸》大义，使知心性之源头。……然后进之以杂习器伎行伍之务，将之于桴鼓实用之间，则将材成矣。［9］158-161

在戚继光看来，要成为将才，不能没有儒学的训练，而且要如生员一起，入学宫，择师长，进行系统学习。戚继光要求先正心术，摒外诱，注重为学次第，从不附注疏的《孝经》《忠经》《论语》《孟子》《武经七书》的白文本开始学习。接下来，在知晓“祸福利害之数，成仁取义之道”，能做到“不为害挠，不为祸怵，无见于功，无见于罪”之后，才能学习《左传》《资治通鉴》《大学》《中庸》等经史，明心性之学。只有在完成儒学的系统训练的基础上，最后才能进入军事训练。戚继光主张的这种培养将才的次第，深刻反映出他对将士儒学素养的重视。而事实上，这也的确取得了良好的效果，“戚家军”军纪严明，战无不胜。戚继光在奏议中说：“臣之用南人，所以得其死力。一呼数万而莫后，去家万里而不辞，杖戮犯者而不怨。是岂真为升合之养乎？盖有大义存焉。”［10］戚家军之所以有这样强大的战斗力，从根本上讲，就是在于经过如此培养训练的将士们，心中都存有“大义”。

二、私淑阳明，知行合一

戚祚国在《戚少保年谱耆编》中说其父戚继光“私淑阳明，大阐良知，胸中澄澈如冰壶秋月，坐镇雅俗有儒者气象”［1］2。我们从《戚少保年谱耆编》的一些记载中，也能看到戚继光的此番气象。

嘉靖四十年（1561）十一月，戚继光帅军于江西讨流寇，“兵抵宜黄之廖坊，贼闻兵至，预遁出境。前上坊残寇知建昌无兵，复自光泽县由外流入水口以突犯，计欲往乐安以趋湖西”。在这种情势之下，尤其当时总督胡宗宪对戚继光还有不满之语，戚继光却“不以介意，第与叶山人涵讲良知自如也”［11］。

嘉靖四十一年（1562）七月，戚继光帅军自温州行舟至平阳，“自平阳从间道入闽，比时途中惟与叶布衣论正静，讲良知，未尝言兵。兵之行止，悉中规矩。”其间叶、戚二人有一段问答。问：“得无有杂念乎？”戚继光答：“念不可起。”又问：“静时如何？”戚继光答：“君认默坐时为静乎？若以是为静，则遇感应时静着何处？予终日纷纷，不敢起憎厌与劳倦，只见得动、静无二境。譬之临阵时，止知剿贼未务，又何暇易虑？使杂念一动，便即张皇，予所以无惧而辄效者，以此也。”［12］

以上两则记载，戚继光王门学者的形象跃然纸上，讲良知，谈心学，而且用工很深。行军布阵之中，即使军情紧急，戚继光也始终注意修养心性，同时又将心学实践于军务。在戚继光的各种著作之中，我们也能看到他大阐良知之学。如说：

凡我同侪，荷国恩于兹二百余年，受娠之初，此身即为国家之身，但壮年以来，为货财色欲口体势利所夺，如是爱乐恶苦贪生畏死有所顾惜，则良知遂泯。［7］131又如：

近世人轻易看书，辞日繁，道益晦，只是欠身体力行四字耳。但将数圣贤真儒说过的话头字字认真体贴，来我身上行之，只一良知便可径到圣贤地位，便可日日见尧舜。若不实行，总读尽讲尽数圣人之书，必竟是水面看月而已。［7］137

阳明之学，尤为强调“知行合一”，戚继光于此多有承袭，大力提倡“身体力行”，认为从书本学来知识，一定要“认真体贴”，切身实践，否则终究是水面看月，终落于空。在军事学习和训练中，他也强调一定要结合实践，知行合一：

夫如是而教养之矣，而不履夫实境，是犹瞽目者谈五色之丝，虽离娄不足过之，逮以丝付手命之曰某为某色，则依然瞽矣。况兵凶战危，场肆营阵之习，固所必由而不可废，亦不过筌蹄之学，而非忘言之境也。必也无论南北，但于用兵地方，将所储诸士辈分置行间，出战则置之战阵之后，于实境以试之，试之既真，且小委以尝之，尝之无疑，然后可用。［9］163

将士学习兵法、掌握军事知识，是必须的。而学到的知识，一定要接受实战的检验，否则就如同盲人可以把丝绸的颜色说的很明白，但是真的把丝绸拿来辨认时，却又无法辨别。因此，兵法必须在实境中经过试验，才知道何者可用，何者不可用，最后才能真正拿到战场去应用。在为将才进行儒学培养的主张中，他特别要求老师“曾历边方及游将门者尤善”，最好能对边地及将门有所了解，也正是希望这些老师能结合实际需要，对学生进行有针对性的培养，避免陷入空谈。

阳明有“破山中贼易，破心中贼难”［13］的名言，戚继光于阳明此意也多有阐发，尤为强调要“治心寇”。他把自己的《愚愚稿》就说成是一部“尽皆谈兵秘诀，治心做好人龟鉴”，并将之“逐章解示诸将”［14］。戚继光说：“孔明兵法莫过于宁静致远一句，故谓去外寇易，去心寇难。能去外寇而不能惩忿窒欲，以治腹心窃发之寇者，不武也。”［7］140又说：“将兵治边寇，惟恐不胜，至于治心寇，却弗加意功名利欲。与心为敌无异于寇，能剿外寇者却不能攻心寇，可不省旃。心为主将，气为士卒。治心则得良将，治气则得猛卒。理相须也。善将心者，以意为偏裨，忠信为甲胄，礼义为干橹，戒慎恐惧，防乎其防。人知治外寇而不知治心寇，视以礼而色寇远矣，听以礼而声寇远矣。声色之伏也无尽，当于慎独攻起，则无遁寇矣。”［7］139戚继光以“治心寇”为要务，其所用之法，则以礼义忠信祛除声色之扰，这与王阳明通过致良知，而扫除荡涤“声、色、货、利”［15］122的功夫颇为类似。

戚继光论学道之法，亦是以阳明之说来立论。其言：

学道者以渐进为愚，以顿悟为贤，天下之人皆欲求顿悟，耻从渐进，而不思吾人生禀中人之材多，上智之材少，只要一步便到圣贤地位，却将下学工夫不肯讨论，气习之病，一毫不除，日夜只求顿悟，如沃田栽秧，不刈草而加粪，惟望禾稼一茂便偃于草，此所以声色货利私欲之情依旧痼蔽于中。陷溺既久，或以利败，或以色败，或以种种过恶败，至死不见真性而后已。愚谓学道之人须将自己资性看做钝的，还从十五而志于学，又从四勿上定立规矩绳墨，兢兢业业做出来，则物格而后知至，知至而意自诚，意诚而心自正，还是正门路。便不得至圣人，决不失为端士，庶无病痛可指，聪敏者还有见性时耳。下学工夫，莫切于体认，实践至于熟则不勉而中矣，大端吾人学道必是如此做去。［7］134

戚继光强调学道必重下学工夫，认为智力超群的人毕竟是少数，大多数人都是普通人，因而学道应该渐进而不能指望顿悟。王阳明说：“上智绝少，学者无超入圣人之理，一起一伏，一进一退，自是功夫节次。”［15］101“凡可用功可告语者皆下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。”［16］13由下学而上达，戚继光的学道之法即也就是从阳明那里出来的。而其所说“物格而后知至，知至而意自诚，意诚而心自正，还是正门路”，也就是王阳明说的“工夫难处，全在格物致知上，此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修”［16］25。

戚继光在对将才进行儒学培养方面特别提出，读书“毋牵意解，不专句读，每一章务要身体神会，其义庸有诸身乎，其理果得于心乎”［9］160。他强调，学习不能拘泥于字句，也不能限于理解大义，而一定要做到切身领会。这种读书的方法应当也是深受阳明影响。阳明回答友人问“读书不记得”时说：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”［15］103由此可见，所谓戚继光“私淑阳明”，确非空言。

三、结语

儒家讲求“三不朽”，即立功、立德、立言。就戚继光而言，立功自不必言，其战功足以彪炳史册，而对他自己来讲，这反倒是并不足道的成绩。戚继光对董仲舒所说的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”［17］非常推崇，其作文屡屡称引，又称：“善立功者荡一方之寇而平之，善立德者荡一身之寇而平之。”［7］140戚继光不求功名，只求安民平天下，立志做儒将，则心寇已平，足以立德。戚继光著兵书多部，影响巨大，更有经解之文，阐论心性之学，更足以立言。戚继光堪为既立功，又立德，又立言的典范。