韩非
- 论韩非政治伦理的整体转向与深层机理
的一个重要支点。韩非在批判儒家吏治的基础上，致力于引发吏治思维的根本转向。德性修为向法治规范的核心观念转换、道义担当向功利承认的价值认知转移、人格典范向制度合力的运作机制转化和自律管理向他律控制的践行方式转变，构成这一思维转向的核心内容。韩非吏治思维转向，既刻画了吏治发展的态势，亦折射着他对政治伦理的基本看法。韩非率先冲破抽象伦理道德对政治的约束，试图开创一种完全不同于正统政治伦理的新论说，旨在揭示政治自身的特质及政治伦理的“政治性”偏向。关键词：韩非；政
江淮论坛 2023年2期2023-06-08
- 韩非政治思想评析
侯丽莹一、韩非其人据《史记·老子韩非列传》记载，韩非出身韩国贵族，是韩麓王之子。但韩非生长于秦国崛起、韩国衰弱之时，贵族的出身没有给他带来安稳的成长环境。面对强敌的虎视眈眈，韩非殚精竭虑，多次上书献策，希望韩王变法图强，但始终未被采纳。在悲愤和失望下，韩非开始著书立说，后又在荀子门下学习帝王之术。韩非的书很快传到秦国，秦王赞赏韩非的才华，用武力逼迫韩非出使秦国。虽然秦王在很大程度上将韩非的思想付诸实践，但韩非因遭到同门李斯的谗言，到达秦国后一直没能得到重用
西部学刊 2023年2期2023-03-11
- 略论韩非法治思想的当代价值
台。法家之大成者韩非，集百家之言，通古今之变，势、术、法融为一体。将法家的“法治”推向巅峰，韩非的“法治”思想有其进步方面，也有其局限性，对于当代也有很大的借鉴意义。关键词：韩非 法治思想 实践 当代价值一、韩非法治思想的形成条件1.内忧外患，王室衰微。针对当时社会问题，儒家提倡仁爱，墨家主张兼爱，而道家则认为仁爱和兼爱都不能救世，唯一的方法是什么也不做，即“无为”的思想。但是当时的时代已经发生了巨大的变化，春秋时期的百家争鸣已渐渐演变成礼坏乐崩，兵戎相见
公关世界 2022年9期2022-06-10
- 从《韩非子》看韩非思想的“中”
郑倩文摘 要：《韩非子》中韩非未集中提及“中”，但从字里行间可以体会韩非思想的“中”。文章分为四个部分：第一，“中”与“庸”的概念界定;第二，君主之“中”，韩非思想中有两种君主，一种是以“中”之状态存在的“庸主”，另一种是有“中”之境界及行为的“中庸之主”;第三，人性之“中”，界定“人性”概念时指出韩非未持“性恶论”的观点，论证在韩非思想中“趋利避害”是“人性中”;第四，结语，综合分析韩非“中”之思想。关键词：韩非;人性;君主学术界对于韩非思想的研究由来已
文物鉴定与鉴赏 2021年20期2021-12-17
- 对先秦法家思想中“法”的多维思考
家思想的集大成者韩非的著作《韩非子》来看，先秦法家思想中“法”的核心是法治，统治者依“法”治国，走法治之路;其特征体现为时代性、工具性、功利性、超越性;从地位来看，“法”高于“德”，“法”与“术”“势”相伴而生;其价值在于从农耕、兵战、思想管制和集权四个方面使国家富强。关键词：先秦思想;古代哲学;法家思想;韩非;法治中图分类号：B226文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）21-0068-03春秋战国时期百家争鸣，法家思想是其中重要的一员。
西部学刊 2021年21期2021-12-09
- 韩 非（话剧）
立殿下，韩国客子韩非正向韩王进谏。韩王端坐于御床上。御床闪闪发光，韩王宛若神一般，韩非在大道中间，断断续续地说理论。文武大臣身体挺直，洗耳恭听。韩 非 臣认为……韩 王 （不耐烦地打断）你这家伙，理论有没有尽头啦，寡人都听烦了。而且你也不想想，这些理论有没有理智性。（转过来，清了清嗓子，问文武大臣）卿觉得韩非的话对不对？文武大臣 （异口同声）臣个人认为韩非的话不明智。韩 王 你赶快退下吧。韩非默默退到左边最后一排，很快散朝。第二场：韩非与他父亲对坐在桌旁，
百花 2021年2期2021-09-10
- 韩非对《老子》的诠释
重要的经典之一。韩非对老子的解读不仅在老子诠释史上，而且在整个中国诠释史上都称得上是一个经典范例。本文借鉴西方诠释学理论从历史维度、文本分析和应用功能三个方面 进行梳理，进而探讨韩非是如何在对《老子》的诠释中奠定自己政治哲学的理论基础的。关键词：韩非;诠释;《老子》一、历史维度现代诠释学的开创者加达默尔提出：“历史性是人类存在的根本特征和基本事实，无论是诠释者还是文本，都内在地嵌于历史之中，只要我们想正确对待人类有限的历史存在方式，那就应该承认这种历史性及
锦绣·下旬刊 2021年8期2021-07-19
- 安琪的魔法雨衣
高伸武韩非池匆忙赶到机场，却突然接到了妈妈的好友罗阿姨打来的电话，此时离登机只有不到半个小时了。这次出差对韩非池来说非常重要，只要完成任务，公司空出来的那个主管位置就是他的，之前老总已经暗示过他了。罗阿姨来电话，当然是说关于妈妈林静的事儿。韩非池没接电话，现在无论发生什么事都不会让他改变行程，更不要说事关林静了。韩非池的父母关系一直紧张，在他十三岁那年彻底分手，林静带着一岁多的女儿安琪一走了之。韩非池的爸爸性格暴躁，离婚的事让他深受打击，便开始酗酒。有一次
民间文学 2021年12期2021-03-31
- 基于X理论比较韩非与马基雅维利的领导学说
论影响的思想家，韩非和马基雅维利在各自的政治设想中都将它作为一个重要的出发点，并提出了相应的主张和管理上的解决办法，将二者的人性论、政治管理思想和管理方法进行比较研究发现：韩非对人性的负面认识更深，更注重程序正义。马基雅维利更多追求功利主义和现实效用，更注重结果正义。关键词：韩非;马基雅维利;X理论中图分类号：D091文献标识码：A文章编号：CN61-1487-（2020）14-0104-04一、X理论的定义麦格雷戈认为关于人性及人性行为的假设是普遍存在于
西部学刊 2020年14期2020-09-12
- “利”“德”互渗：韩非道德观发微
安710065）韩非作为法家的重要代表人物，其人性理论及其政治思想受到了学界的普遍关注，然而他的道德哲学却没有得到学界的足够关注。究其原因在于，很多学者普遍认为韩非是反对道德的，他们的重要依据便是韩非对世事所下的论断：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于力气。”（《韩非子·五蠹》）从而认为，既然韩非否定了道德在现实中的作用，他怎么可能还有精深的道德哲学？然而事实并非如此，韩非所否定的只是儒家式的道德而不是一般的道德，并由此构建起了与儒家迥异的道德体系。韩
武陵学刊 2019年4期2019-12-24
- 顾也鲁与韩非的兄弟情
虹今年是喜剧大师韩非百年诞辰，此刻电影频道正在播放《乔老爷上桥》，看着韩非叔叔的银幕形象，不禁让我想起他和父亲的兄弟情。父亲顾也鲁在演艺界，除了上世纪四十年代与十位艺友成为结义兄弟外，还与另外两位影坛艺友亲如兄弟，情同手足，那就是——韩非和顾而已。父亲所著《影坛艺友悲欢录》中有一篇《我与韩非的手足情》的文章，较生动地记述了他们之间的艺术交往、兄弟情谊和被影迷张冠李戴的逸闻趣事。韩非（1919—1985），原名韩幼止，著名喜剧电影演员。父亲与韩非相识于193
上海采风月刊 2019年5期2019-12-10
- 从《韩非子·五蠹》与《君主论》看韩非与马基雅维利的政治理论异同
谢竹箐摘 要：韩非与马基雅维利虽是成长于不同时代、不同地区和不同文化背景下的政治思想家，但总体而言，他们都是在国家面临内忧外患的严峻形势下，怀着迫切希望国家强盛的初衷而提出各自的政治理论。因此，二者的政治理论读来处处相似又各有千秋，从而，将它们进行一番综合比较是有意义可言的。本文将从同与异两个方面论述二者政论的比较结果：在时移事異、性恶论、表象德行三个方面寻求二者共同点，在本质方面阐释二者差异。重在论同，次在差异。关键词：韩非;马基雅维利;政治家;思想家韩
青年时代 2019年10期2019-06-25
- 韩非的法治思想研究
于凤华摘要：韩非在汇总前人的基础上形成了以法为本，法、术、势相结合的法治思想体系，为秦始皇统一六国打下了坚实的理论基础。他的法治思想中的合理部分在当今法治社会建设仍有借鉴意义，对他的法治思想，学会批判与继承，有助于当今法治建设不断完善。关键词：韩非；法治思想；以法为本韩非是战国时期韩国的贵族，新兴地主阶级的思想家，先秦时期法家代表人物之一，先秦法家思想的集大成者，著有《孤愤》、《五蠹》、《说难》等文章。他的法治思想在这些著作中有所体现。他的法治思想在借鉴法
世界家苑 2019年3期2019-04-29
- “口吃男神”韩非子
○ 韩非是韩国公子，生于战国末年。他能被称为“子”，自然是响当当的人物。韩非师从荀子，博学多才、思维敏捷，然而却有口吃的毛病，这在那个百家争鸣的时代几乎是致命的弱点。但他硬是靠着精妙的文字弥补了自己天生的缺陷，他著书立说，把自己独到的主张、深刻的思想、精辟的见解、犀利的语言都写在了竹简木牍之上。凭借这片片竹木，韩非终于名动帝王，并在争鸣诸子中博得了一席之地。他的著作被后人编辑整理为《韩非子》一书，流传至今。故事性思维更具说服力宋人有耕田者，田中有株，兔走触
学生天地 2018年25期2018-10-22
- 简论韩非学术思想渊源
王拓摘要：韩非是先秦法家学派的集大成者，亦是先秦思想的殿军。目前学界对韩非的研究主要集中在《韩非子》著作考据及法、术、势三者相结合的历史意义方面，而未能将韩非的整个学术思想视作一个渐进、动态的学术演进过程，进而推演出整个先秦法家思想的学术渊源和生成路径。韩非乃韩国公子，早年受申子影响颇深；继而又研习黄老之术，将法家思想系统化、哲学化；韩非盛年之时拜荀子为师，有《杨权》《奸劫弑臣》篇传世；最后入秦，以《难言》绝笔。历史地解读韩非学术思想的起始、拓展、深化与定
黑龙江教育学院学报 2018年7期2018-10-20
- “口吃男神”韩非子
迷谷韩非是韩国公子，生于战国末年。他能被称为“子”，自然是响当当的人物。韓非师从荀子，博学多才、思维敏捷，然而却有口吃的毛病，这在那个百家争鸣的时代几乎是致命的弱点。但他硬是靠着精妙的文字弥补了自己天生的缺陷，他著书立说，把自己独到的主张、深刻的思想、精辟的见解、犀利的语言都写在了竹简木牍之上。凭借这片片竹木，韩非终于名动帝王，并在争鸣诸子中博得了一席之地。他的著作被后人编辑整理为《韩非子》一书，流传至今。故事性思维更具说服力宋人有耕田者，田中有株，兔走触
学生天地·初中 2018年9期2018-10-15
- 韩非行政心理对当前社会治理的启示
思想的集大成者，韩非在我国史学界青史留名。在吸收儒家、道家、墨家等思想基础上，所形成的法家思想依然闪耀着其独特光芒。“不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。这几句话可以充分概括韩非的治国之要，对我们当前的行政心理研究依然意义重大。文章通过梳理韩非行政心理的相关内容，并对相关内涵进行分析，以期得出对当前社会治理的有益启示。关键词：韩非；行政心理；社会治理【中图分类号】G 【文献标识码】B 【文章编号】1008-1216（2018）04B-0010-03按
内蒙古教育·科研版 2018年4期2018-06-26
- 韩非之死
02488）对于韩非之死的问题，之前争论的重点都是在于《初见秦》作者是谁的问题，如果《初见秦》是韩非写的，那么为何会先主张灭韩，后来又存韩，这就引起了学界的争论。《初见秦》是一篇求见秦王的文章，即初次见秦，中心思想是劝秦昭襄王用战争统一天下。经过长期的兼并战争，到战国末期，要求建立一个统一的中央集权的封建国家。作者认为推行法治的强秦“号令赏罚，地形利害，天下莫若也”[1]，早已具备统一天下的条件。关于《初见秦》的作者，学者们根据《初见秦》中对于史实的列举，
文化创新比较研究 2018年2期2018-03-07
- 韩非“法治”之人治之实——兼论与孔孟人治之对比
摘 要：韩非主张“以法治国”思想，但其“法治”思想的提出并不能掩盖“法治”背后的人治之实。从韩非关于法的内涵，法的运行过程以及法的目的来看，其法治思想就是以维护绝对君权为根本目的的人治思想。而以孔孟为首的儒家学派历来支持人治。虽然与韩非提出的“法治”思想的目的都是为了维护君权，但是在人性基础、思想依据、手段途径等方面两者仍有区别。关键词：韩非；法治；人治；孔孟一、韩非“法治”思想的提出（一）韩非“法治”思想的产生（1）韩非“法治”思想产生的历史根源。韩非子
职工法律天地·下半月 2017年12期2018-02-26
- 韩非的自然人性观及其当代启示
实证运用形成的。韩非的自然人性观可以概括为“好利恶害”、“任理去欲”、“因情而治”，具有实证主义特征。韩非的自然人性观启示我们，要处理好人性与环境的和谐、正确理解人性的“自利”、回归人性的本原。〔关键词〕 韩非，老子，自然，人性〔中图分类号〕B21 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（2018）01-0051-05熊十力曾经说过：“凡政治哲学上大思想家，其立论足开学派者，必其思想于形而上学有根据，否则为浅薄之论，无传世久远价值也。” 〔1 〕
理论探索 2018年1期2018-01-17
- 法家思想中的婚姻观与秦的婚姻制度
制度 秦 商鞅 韩非长久以来，家庭始终是社会的基本单元，而进入农业文明后，婚姻则越来越成为人们组建家庭的主要途径。婚姻涉及到人口的再生产和人与人经济社会关系的建立与拓展，对整个社会的稳定运行发挥着基础性的作用。所以，中国历朝历代都对管理婚姻活动十分重视，并尝试以礼法、社会规范，乃至法律的形式对婚姻的行为等做出规定，加以管理。其中，法家思想在推动用法律的形式对婚姻加以管理的方面，起到了不容小觑的作用，而在长期将法家思想奉为指导思想的秦国、秦朝，这种作用则最为
祖国 2018年22期2018-01-10
- 韩非动墨不动口
文/亦云韩非动墨不动口文/亦云韩非的毛病是口吃，说话不大利索。可他又有一个绝活，就是著述功力不错。韩非懂得如何扬长避短，很少动口跟人争辩，多以纸墨与人交流。这在百家争鸣的环境中，他多少有点尴尬，但从另一个角度看，这又成全了他的君子之风。韩非是战国末期韩国公子，属于高干子弟。韩非后来载入中国的历史，并不是因为家庭背景，有个当国君的父亲。韩非笔墨气势磅礴，思想如泉涌水。正是凭借一副头脑，一管笔，韩非曾在长江流域上叱咤风云。当时，韩国很瘦弱，常受邻国的骚扰，甚至
幸福 2017年35期2018-01-05
- 韩非动墨不动口
亦云韩非的毛病是口吃，说话不大利索。可他又有一个绝活，就是著述功力不错。韩非懂得如何扬长避短，很少动口跟人争辩，多以纸墨与人交流。这在百家争鸣的环境中，他多少有点尴尬，但从另一个角度看，这又成全了他的君子之风。韓非是战国末期韩国公子，属于高干子弟。韩非后来载入中国的历史，并不是因为家庭背景，有个当国君的父亲。韩非笔墨气势磅礴，思想如泉涌水。正是凭借一副头脑，一管笔，韩非曾在长江流域上叱咤风云。当时，韩国很瘦弱，常受邻国的骚扰，甚至有几国虎视眈眈，开始蓄谋吞
幸福·悦读 2017年12期2017-12-22
- 浅论韩非“法治”思想对当今我国法治建设的借鉴意义
摘 要 韩非“法治”思想尽管形成于多年之前，但不可否认其具备诸多可供借鉴的现代价值，本文旨在通过对韩非“法治”思想中“法”、“术”、“势”的研究，意在借鉴传统文化中的精华，为当今法治社会建设寻找更多的源于文化底蕴中法治的精髓。关键词 法治思想 韩非 传统文化 当代价值作者简介：马可，南京工业大学刑法学专业2015级研究生。中图分类号：D90 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.284一、韩非“法治”思
法制与社会 2017年24期2017-09-04
- 韩非与管子经济思想比较研究
有成，在理论上，韩非是集大成者。【关键词】韩非 管子 经济思想 比较研究法家萌芽于春秋，兴盛于战国。战国的法家代表人物基本上可分为两大支派，即秦晋法家和齐法家，也可称之为西方法家和东方法家。韩非是秦晋法家的代表人物；管仲虽是春秋中叶的人，但战国时代齐国的法家学派是在“管子之学”的特殊形式下形成和发展起来的，因此，他自然就成了战国时期东方法家的旗帜。一、战国时期法家的两大支派及其代表人物在战国时代的各主要学派中，法家是最受各诸侯国的统治者重视的学派。战国的法
商情 2017年25期2017-07-18
- 孔子与韩非子法律思想比较研究
秩序之行为规范，韩非发扬了法家以法作为维持社会秩序的行为规范，因而主张治国要依赖国家的强制力。同处于战国末期的先秦儒法两家的两位代表人物观点既有对立的一面，又有统一的一面。本文认为分析这两者不同的法律思想，对于我们贯彻现代治国方略具有重要的启迪意义。关键词 孔子 韩非 法律思想作者简介：刘丹晨，天津师范大学法学院2016级法律史研究生；彭炳金，天津师范大学法学院教授。中图分类号：B21 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-05
法制与社会 2017年18期2017-07-13
- 荀子隆礼重法与韩非法治论比较研究
思想的集大成者；韩非主张“法术势”相结合，提出著名的“法治论”，本质属法家思想，先秦法家思想的集大成者。其二人的主张，一轻一重，一缓一急，分别对后世的政治实践产生了重大影响。盛世儒家成为显学；乱世则宜用重典，法家思想遂成为帝王的工具。及至后来的儒法合流，外儒内法，出礼入刑成为数千年来封建正统的法律思想。以史为鉴，建设法治国家需要从传统优秀法律思想中汲取营养。关键词 荀子 韩非 隆礼重法 法治 比较作者简介：韩坤，天津师范大学法学院2016级法律史硕士研究生
法制与社会 2017年16期2017-06-23
- 知祸更需避祸
李安章战国时，韩非和李斯都是荀子的学生，韩非有些口吃，所以虽然满腹才华但却没什么游说的能力，而李斯却口若悬河，辩才超群。他们在出师前，荀子对他们说：“李斯才露于外，韩非才藏于内，将来官位显贵者非李斯莫属也！”荀子的话让李斯十分得意。可荀子却又在私下对韩非说：“得我真学者其实只有你一人，论智论才，李斯其实都在你之下，但是他比你果断和凶险，所以我不公开赞扬你，是担心他会因此对你心存嫉恨，日后对你不利。”接着，荀子还告诫韩非以后不要和李斯共事，以免惹下禍根。韩非
作文周刊(综合版) 2016年43期2017-06-01
- 韩非“法术势”思想探析
王喆摘要： 韩非是先秦法家思想的集大成者，他的法治思想是先秦新兴地主阶级政治思想发展的标志。他建立的以法治为主的法、术、势相结合的法治思想体系，为封建的中央集权制度奠定政治思想的基础。本文对韩非的“法术势”思想进行深入探析，对于深刻理解韩非的行“法”之道具有重要的意义。关键词：韩非；法治；术治；势治韩非是战国时代韩国的贵族，是先秦法家思想的集大成者。他通过对法家前辈思想的研究和总结，在对前人进行批判继承的基础上，确立了自己的法、术、势思想，形成了完整的法家
大东方 2017年10期2017-05-30
- 韩非交易机制的新制度主义解读
的问题可以转化为韩非的交易制度为何在大一统前有效而在大一统后无效的问题。韩非的交易机制以“上制好恶”和“抱法处势”为基础，由利出耕战、推功称能、叁伍参验组成。在秦大一统前，该机制既能满足君主一统天下的富强之业，又能满足臣民的富贵之业，是相对均衡的制度；在秦大一统后，政治环境的根本性变化导致该机制实质上失正，具体表现为“抱法处势”失灵、耕战制度失时、重赏重罚失衡，最终演变成为君主对臣民的彻底剥削。当秦国制度没有因应时代变化做出调整、君民利益失衡时，秦国政权就
江淮论坛 2017年3期2017-05-26
- 韩非人性伦理思想研究述评
直以来，人们对《韩非子》的伦理思想和法治理论褒贬不一，尤其是儒法之间（礼法）争议不断，本文通过综述各家有关韩非子人性自利自为思想，并进行深入细致的比较研究，旨在对传统法家思想（以韩非自利自为思想为代表）以伦理学视角进行哲学的反思，思考其带给我们可值得借鉴的“无知之幕”，探析当代社会市场经济体系的理性规范和价值观念。【关键词】韩非 自为 理性 引导【中图分类号】B82-09 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2017）05-0033-02近几
课程教育研究·学法教法研究 2017年5期2017-05-09
- 论韩非法家思想与秦王朝灭亡之缘由
灭亡埋下了伏笔。韩非这个被誉为法家集大成者，被秦始皇视为帝师之人，对秦王朝兴衰灭亡扮演着什么样的角色。本篇文章根据此些问题，论述韩非法家思想与秦王朝灭亡之缘由。关键词 韩非 法家 秦朝 灭亡作者简介：王乘，贵州大学法学院法律硕士研究生。中图分类号：B226 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.04.208韩非、法家、秦朝、灭亡，今天人们甚少将秦王朝的灭亡归咎于韩非身上，在韩非身上更多是笼罩着各种荣誉的光环。
法制与社会 2017年11期2017-05-04
- 韩非“势”管理思想及其对新形势下军队管理启示
越高。笔者首先从韩非“势”涵义出发，并从领导者要善于依法立势、善于因势借势两方面阐述了韩非“势”管理思想主要内容，尔后联系军队管理实际从增强军队领导干部管理权威和提高军队领导干部管理实效两方面探讨了韩非“势”管理思想对新形势下军队管理的启示。【关键词】领导 韩非 军队管理 韩非管理一、韩非“势”管理思（一）领导者要善于依法立势韩非认为作为领导者不仅要重视“自然之势”，更要重视“人设之势”。“自然之势”是自然客观存在，无论是有才有德的人，还是无才无德都可以用
商情 2017年9期2017-04-29
- 《韩非子》对形式正义的追求及其局限
摘要：为了解读《韩非子》的政治谈论和政治论说，从政治哲学视角进行分析。研究认为，韩非思想并不是一种“非道德主义”的伦理学说，《韩非子》体现出的政治哲学思想是在其“法治”论说中对形式正义的追求和辩护，但韩非所构想的“法治”甚至要求民众用生命的代价换取对人主或国君所立法律的固执坚守，其所有臣民在“人主之法”面前的平等，以及所有臣民在人主面前平等的“以法治国”之理念，与现代法治存在着本质性差异。关键词：韩非；《韩非子》；政治哲学；以法治国；形式正义中国政治哲学史
长安大学学报·社科版 2016年4期2017-04-21
- 从“势”浅析韩非与慎到法家思想的异同点
法治学说，是后起韩非法家思想的重要来源。法家的集大成者韩非对其“势”思想有继承的方面，也有变革的部分。通过对二者思想异同的分析，能够看出先秦“势”从重本质功能向重表现形式和外在功用的演变历程，对研究先秦“势”思想具有重大意义。关键词： 慎到 韩非 势 异同一、慎到的“势”在法、术、势这些政治要素中，慎到把“势”放到了重要位置，这是他与儒墨两家崇尚圣贤思想的不同之处。慎到认为“贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服贤者，位尊也，尧为匹夫，不能治其邻家；至南面而王，
文教资料 2016年35期2017-04-14
- 论韩非学术思想的演进历程*
100070)论韩非学术思想的演进历程*喻 中(首都经济贸易大学法学院，北京 100070)韩非的学术思想是中国法律文化的一个重要纽结。从韩非学术思想的演进历程来看，少年时代的韩非主要学习申不害之学，创作《和氏》篇，是为韩非学术思想的起点。青年时代的韩非精研黄老道家的思想，创作《解老》、《喻老》。中年时代的韩非师事于荀子，受荀子的影响，创作《奸劫弑臣》、《杨权》等篇。在韩桓惠王末年与韩王安时代，壮年时代的韩非创作《有度》、《爱臣》、《忠孝》及《饰邪》诸篇，
政法论丛 2017年6期2017-01-26
- 论韩非的无为领导方略*
14006）论韩非的无为领导方略*周四丁（湖南理工学院政治与法学学院，湖南岳阳414006）摘要：韩非的无为领导核心含义是“君道无为，臣道有为”，强调君主由依靠自身美德操守和文韬武略转向充分发挥臣民的聪明才智，以达到维护权力稳定和富国强兵的目的。韩非系统地提出了“君道无为，臣道有为”的具体方略，君主用法无为方略包括设利民之法、信赏必罚、用人以法，君主用术无为方略包括隐藏个人喜好、参观众端，君主用势无为方略包括运势立赏罚、君主集权、抱法处势。韩非的无为领导
江淮论坛 2016年4期2016-07-04
- 嘿！好巧，你也在逃婚
江未若韩非子，战国末期韩国贵族，与李斯同为荀子的弟子。韩非不善言辞，但才华出众，秦王嬴政欣赏其才华将其召至秦国。韩非深爱祖国，多次阻碍秦王灭韩大计，秦王一怒之下将其关入监狱，逼其服毒自杀。（一）离家出走阳春三月，十里韩都。今天天气也是如此美好，我决定离家出走。我是韩国的公主，但我并不是个被宠坏了的小公主，之所以做出这样的决定，实在是因为我父王他欺人太甚。他竟然想把我嫁给韩非。韩国中人谁不知道，韩非虽是贵族，却是整个韩国贵族圈里最无趣、最没本事的一个，听说说
桃之夭夭A 2016年6期2016-06-14
- 浅析韩非人性论及其对当今法治建设的启示
且认为人性自利。韩非作为法家的集大成者，他吸取了荀子的人性论的某些成分，吸取了商鞅等人关于人性的一些观点，建立了人性自然论。本文旨在通过分析韩非人性论，吸收其中的合理成分，从而对以利益为价值导向的伦理观及其对我们当前的法治建设的重要启示有一个正确的认识。【关键词】：韩非;人性论;当代法治价值1.前言众所周知，人性学说是先秦诸子普遍关注的焦点之一，也是他们自己建言立说的理论依据。人性学说摆脱了先秦前期神学无形的桎梏，逐渐成为先秦诸子思想文化的中心问题之一。作
西江文艺 2016年19期2016-05-30
- 韩非的“法术势”及其当代价值
介潇摘 要：韩非的思想产生于战国末年，为封建专制主义中央集权制国家的诞生奠定了思想基础，法术势三位一体是他思想的精髓，本文对于法术势的内涵及其逻辑结构进行了分析并且结合我国当代法治构建提出了韩非法治思想的当代价值。关键词：韩非；法律思想1 韩非“法术势”概述第一，韩非思想的产生。韩非，是先秦法家思想的集大成者，他处在战国后期，统一和专制主义中央集权制国家的建立已成为必然趋势，韩非的思想便在这个趋势下应运而生，专制主义中央集权国家的建立奠定了思想基础。韩非将
大东方 2016年2期2016-05-30
- 浅析韩非子的哲学思想
【摘要】韩非是韩国的宗族公子，“为人口吃，不能道说而善著书”。他是口吃的辩者，孤愤的智士；明知说难而赴难，成于己说，亦死于己说。《韩非子》一书的核心思想就是批判地继承商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”，从而建立了自己较为完整的法治思想体系。韩非除了注重法、术、势之外，还提出了许多属于哲学范畴的主张。【关键词】韩非；哲学；辩证韩非，生年不详，是战国末期的政治理论家，是我国先秦时期法家思想的集大成者。他曾与秦国的丞相李斯一同师从荀子，他目睹了韩国屡次败
资治文摘 2016年3期2016-05-30
- 试述秦始皇的法家治国思想
立了法制社会；以韩非为代表的法家主张君主专制，符合秦始皇统一天下的主观愿望；秦始皇顺应历史潮流，运用韩非的法术势紧密结合的思想进行变革，逐渐统一天下，确立了大一统的君主专制政权，开了中国两千多年封建中央集权制度的先河。【关键词】 法家思想；秦始皇；韩非；大一统春秋战国时期百家争鸣，各家思想纷涌而出，在春秋战国时期出现了管仲等一些法家的发起人，在战国时期李悝，商鞅，吴起，申不害等人大力发展宣传法家治国思想，运用法家思想进行变革，法家逐渐成为一个学派。战国末期
新西部·中旬刊 2016年4期2016-05-20
- 韩非并非“非道德主义者”辨析
魏倩摘 要： 韩非提出“务法不务德”的理论，被学界普遍认为是“非道德主义者”，因而饱受争议。实际上，韩非仅仅是反对腐儒的德化，并非完全否定道德的社会价值。关键词： 韩非 务法不务德 非道德主义者法治与德治之争，是先秦百家争鸣尤其是儒法之争的重心所在。儒家主张“德治”“仁政”，重视人与人之间的伦理关系，强调道德对社会发展的重要作用。法家与此相反，它反对以道德治理国家，班固讲“无教化，去仁爱，专任刑法”（《汉书·艺文志》），提倡“法治”，至韩非而发展到极致，提
文教资料 2016年9期2016-05-14
- 浅谈韩非与马基雅维利的政治价值和道德观
方政治思想领域，韩非子和马基雅维利都是有很大影响的政治人物。韩非子是先秦法家的重要代表人物，他的国家理论具有强烈的专制特点，因此被称为帝王政治学。马基雅维利是文艺复兴时期意大利最杰出的政治哲学家，他提出的比较完整的、以人道主义和人性论为基础的君主专制理论.，为西方资产阶级早期的政治理论。由于中西方传统政治、经济环境不同，二者所处的历史时代、文化传统不同，使二者的政治理论和思想有一定的差异，但同为政治理论家他们的思想也有相同之处。他们所倡导的君主专制和国家利
魅力中国 2016年8期2016-05-14
- 韩非“道理论”的哲学含义
464000)韩非“道理论”的哲学含义李玉诚(信阳师范学院 历史文化学院，河南 信阳 464000)摘要：韩非的“道理论”是在道、物二分的世界观框架内，特别将“理”作为一个哲学范畴提出来并以“理”为中介，以“圣人”为依托，在先秦道论的发展大势中，诠释道与物之间的存在、生成关系，将“道生万物”转换成了“万物自生”，完成了先秦道论的本体化转化。进而在“道理论”的框架之内,在先秦名辩思潮与“正名”语境中，将“物”分为“名”与“实”两端，借助“因循”思想与“形名
信阳师范学院学报（哲学社会科学版） 2016年1期2016-03-03
- 韩非法治思想多维透视
)专家学者笔谈韩非法治思想多维透视魏义霞(黑龙江大学 中国近现代思想文化研究中心，哈尔滨 150080)[摘要]作为先秦法家的集大成者，韩非的法治思想系统而完备。在立法原则上，秉持功利主义的价值意趣，追求功多、事半、废私；在法治境界上，不仅禁言、禁事，统一人们的思想和行动，而且禁心，并以禁心为尚；在法治路线上，作为对先前法家思想的继承和发挥，强调法术势相互配合，三位一体；在具体操作上，坚持奉法、执法和守法的相互配合，维护法律的尊严与公平原则和赏罚原则有机
知与行 2016年7期2016-02-10
- 韩非法治思想弊端之辨析
)依法治国研究韩非法治思想弊端之辨析马艳玲(哈尔滨师范大学 马克思主义学院，哈尔滨 150025)[摘要]“全面依法治国”是“十八大”以来“四个全面”战略布局中的重要组成部分。明确“依法治国”的科学内涵，需要正确辨析当代法治思想与传统法治思想之间的内在联系与根本区别，以避免误解与曲解。韩非作为传统法治思想的集大成者，其思想源于乱世背景，主张“法与时转则治，治与世宜而有功”，无法脱离法之功利性。韩非思想立足现实主义，主张刑胜而民静，赏繁而奸生。强调唯法是瞻
知与行 2016年6期2016-02-09
- 孔子与韩非对思想政治教育中受教育者地位认识比较
0387孔子与韩非对思想政治教育中受教育者地位认识比较赵宁* 天津师范大学马克思主义学院，天津300387摘要:在思想政治教育研究中，教育者与受教育者的所处的地位、所扮演者的角色一向是具有重要理论和现实意义的问题。传统上，把教育者看作思想政治教育的主体，起主导作用，把受教育者看作思想政治教育的客体，接受教育者的引导和教育。同时，也有学者指出，受教育者作为有主观能动性的人，也有自身的主体性。孔子和韩非作为先秦时期儒法两家的代表人物，对思想政治教育中受教育者
山西青年 2016年4期2016-02-04
- 道家与韩非法律史学地位的再认识及其启示
学术史上，道家与韩非的法律思想并非完全是绝缘的，道家尤其是黄老学派对韩非的影响可谓深远。韩非吸收并发挥道家的思想彰显了道家法律思想的历史地位，且韩非在这一过程中完成了法家思想的道家化的超越。道家与韩非的学术贡献需要放在同一视域中考察，因其是连续的、相容的，也只有如此才能予以客观、全面评价。此种研究有助于重新认识道家与韩非，对整体的法学学术史研究亦具有启示意义。关键词：道家;黄老;韩非;援道入法;学术史中图分类号：D929;K231 文献标识码：A
西部学刊 2015年10期2015-11-09
- 韩非口吃考
750000）韩非口吃考[日]饭塚由树 （东京情报大学 750000）郭 丽(译) （北方民族大学 750000）战国末期的法家思想家韩非，自《史记》韩非列传的记载之后就一直被认为是口吃。有着这么不利身体条件的他，在韩国危急存亡之秋作为使者出使秦国。一旦失策的话，不但韩非本人不保，还危及韩国自身的存亡。就在这种非常时期，韩王安却选派一向口舌不清、有口吃症状的韩非作为出使秦国的使者。韩非若果真如《史记》中所载，是一个在韩国没有很高的地位、被冷落、也没有后台
大众文艺 2015年11期2015-07-13
- 论韩非的法律思想
)【法坛论衡】论韩非的法律思想李 霞(河南警察学院 侦查系，郑州 450046)摘要：作为法家思想的集大成者，韩非法律思想的形成深深根植于战国后期社会秩序失范与其母国韩国政治动荡的时空条件，具有浓重的“奉法图强”的工具色彩。他基于线性历史观和人性论，主张将法、术、势三者统一起来，施行依托君主威权、以法度为基本依据、以灵活的策略作为调节手段的治国谋略。韩非法律思想的形成并非凭空想象而来，而是在继承和发展早期法家学派术治、势治和重刑思想的基础上，又扬弃了儒、道
河南科技大学学报（社会科学版） 2015年5期2015-03-17
- 论韩非的民众诚信思想及其当代价值
论韩非的民众诚信思想及其当代价值汪淼，汪先平(安徽财经大学 思想政治理论课教学研究部，安徽 蚌埠 233030)摘要：作为韩非法治思想的重要组成部分，韩非的民众诚信思想以人性逐利和君本思想为前提，主要阐述了“考实按形，不能谩于一人”“赏贤罚暴，令行禁止”“不躬不亲，庶民不信”“小信成则大信立”“告发奸邪，挫败阴谋”等内容。启示我们在当前中国经济发展新常态下，要依法治国，推进诚信建设制度化；以教育为先，培育诚信价值观念；以政务诚信构建和谐社会关系；最后，完
西安航空学院学报 2015年6期2015-01-08
- 秦王缘何见韩非
、五蠹之书而欲见韩非，回顾经典、对《孤愤》、《五蠹》主旨意涵进行解读就成为探究秦王欲见韩非的最初动机的中心路径。另结合秦国自商鞅以来法家思想的政治传统、嬴政的性格特征、秦王政与吕不韦之间的君相矛盾等因素，秦王与《孤愤》、《五蠹》的契合度极大提升，奠定了以后秦汉政权对法家思想的悦纳的第一步。[关键词]秦王；韩非；《孤愤》；《五蠹》《史记·老子韩非列传》中记载：“秦王见孤愤、五蠹之书，曰：‘嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！李斯曰：‘此韩非之所著书也。秦因急
黑龙江史志 2014年11期2014-11-12
- 齐、晋法家思想的比较
代表的齐法家与以韩非为代表的晋法家的思想进行比较,来寻找法家思想之精华,以借今用。关键词:齐法家 晋法家 管仲 韩非一、 齐、晋法家的由来。何为法家,最早出现在《史记.太史公自序》中所收录的司马谈〈论六家要旨〉里:法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法。这里只讲了法家法的特点,对于法家的定义确实不够全面,我比较认同武树臣.李力在《法家思想与法家精神》中得定义:法家是战国时期兴起的一个学术派别,其思想之源,可以追溯得更早,该学派以力主”依法治国”的”法治”而得名,
商 2012年11期2012-07-09
- 韩非为何必死？
简 超后世说起韩非之死。或谓他爱韩国为秦所不容，或谓起于与李斯的争斗，等等，但我总觉得这里忽视了一点：韩非必死，实在因为他把书写得太透彻。古人把不朽分成三个层次：立德、立功、立言。立德教化万民，只有尧、舜等圣人才能做到。春秋以降，圣人绝迹，立德就成了准圣人们的梦想，于是接舆讥笑孔子说：“风兮风兮，何德之表?”孔子一声长叹，删定六经，继往开来。到了三国末叶，杜预在家赋闲。认为德不可企及，终于写出了《春秋左氏经传集解》，成了大学问家。韩非呢?以顶级思想家的才华
百家讲坛 2009年13期2009-08-07