义理
- 《公羊传》复仇思想辨析
，背后皆有相应的义理阐发。大体观之，《公羊传》借复仇既可见君臣父子之义，又可明国君一体之理，且不偏执一端，在复仇的具体实践中有经与权的考量。【关键词】《公羊传》；复仇；义理；经权【中图分类号】I206 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2023）12-0029-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.009一、复仇与君臣父子之义儒家经典中除《公羊传》外，
今古文创 2023年12期2023-05-31
- 八成日本女性 不想送巧克力
，日本职场中的“义理巧克力”文化似乎正逐渐消失。据日本《每日新闻》9日报道，八成日本女性不想在情人节当天送“义理巧克力”。“义理巧克力”是日本社会的特有词汇，指女性在情人节当天，向并非恋爱关系的男性赠送巧克力，以感谢对方平日对自己的照顾。日本调查公司Intage对2633名年龄在15-79岁的男女进行调查，结果显示，在1325名女性受访者中，仅有8.2%的人表示“会送义理巧克力”。当被问及“如何看待职场中的义理巧克力”时，超过80%的受访女性表示“不想送”
环球时报 2023-02-102023-02-10
- 传统文化视域下文言文教学的“义理阐释”及其实现策略
——以统编版初中语文教材《论语十二章》为例
主要问题。一、“义理阐释”对文言文教学的道德价值文言文是传统文化的重要载体，“义理阐释”是古代解读文言文的重要方法，也是传统文化深度融入当代文言文教学的重要途径，利用义理来阐释文言文的过程便是体认传统文化所蕴含道德价值的过程。（一）“义理”是文本蕴含的道德原则从词源上来看，“义理”是关涉伦理道德的仪则。“义”始见于商代的甲骨文，最初呈现为“”，字形是把羊头悬挂在长柄上的一种三叉武器，西周时期发展成与现代汉语繁体字近似的金文，呈现为“”，字形上面保留“羊”的
天津师范大学学报（基础教育版） 2022年2期2022-03-17
- 日本文化中的“义理”与“人情”内涵演变
235000）“义理”与“人情”作为中国文化中的两个重要的概念，传入日本后，成为日本文化中不可或缺的一部分。“义理”与“人情”影响着日本人的思维和行为方式，成为规范日本社会人际关系的两大重要因素。研究日本文化中的“义理”与“人情”，有利于进一步深刻理解日本的社会和文化，尤其是日本人的“心性”；也有助于认识两国文化存在的差异，对增进相互了解有重要意义。日本学界有关“义理”与“人情”的研究成果颇丰，不少学者从不同的视角对该领域进行了研究。如源了圆从思想史角度论
淮北师范大学学报(哲学社会科学版) 2022年6期2022-02-09
- 汉代章句之学研究述评
，至汉代成为包含义理与训诂的学术形式。汉代章句之学有大、小章句之分，且与师法、家法观念纠缠在一起。就章句之学兴衰原因的探讨，也往往着眼于章句之学本身所呈现的弊端，即“繁琐”与“破坏大体”，而欠缺由政治与学术关系的角度深入探讨。厘清章句之学的发展历程，对于把握汉代经学发展与政治权威的关系至为关键。关键词：章句;义理;师法基金项目： 江苏省研究生科研与创新计划项目“光武‘重儒及东汉士风衍变”（KYCX17-1957）中图分类号：K234 文献标识码：A
社会科学动态 2020年11期2020-12-07
- 浅谈文本考据与义理阐发之间的张力
当综合运用考据和义理的方法。关键词： 《孟子》;考据;义理若要继承并发扬中国传统学术，则必然离不开对中国古文献的整理和研究。古文献经过数千年的积累，不断地传抄、翻刻，早已浩如烟海，因此选择可靠的文本成为正确有效地研究传统学术的关键。在这一观念的指导下，以乾嘉学者为代表的清儒十分重视对古文献的识字、审音、释义、纠误、正讹、补缺、删衍、辨伪、辑佚，给我们做了很好的示范，如钱大昕说：“六经皆载于文字者也，非声音则经之文不正，非训诂则经之义不明。”[1]（394）
文教资料 2020年17期2020-09-02
- 礼学思想在朱子学中的意蕴
充分重视礼学中的义理思想。以程朱为代表的理学家在接续经学研究范式的同时，又推阐礼学中的义理内涵，从而使礼学研究既坚持以“刑名度数”为研究内容，又涵摄了“礼尊其义”的思想。朱子后学陈澔赓续朱子礼学思想，并从礼所涵括的“成德器之美”与“明用器之制”两个方面去重新诠释《礼器》篇所蕴含的哲学思想，终因其《礼记集说》立于官学而产生深远影响。关键词：礼与礼学;汉学与宋学;经学;义理;朱子学观照礼学发展演绎史，礼学研究的重点因中国传统学术范式的推移而呈现出时代性、多样化
中州学刊 2020年7期2020-08-31
- 悲怜的提线木偶
身份;身份认同;义理;人情;死亡文化中图分类号：J805文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2020）20-0007-03日本著名剧作家近松门左卫门曾在其仕途受挫之后转而开始了对日本传统戏剧剧本的创作，并对日本净琉璃戏剧样式的发展造成了极为深远的影响，他也因其作品之中突破性地对于人性深处情感的描绘而被赞誉为“日本的莎士比亚”。由于身处日本传统封建思想仍有残留，而市民阶级又迅速崛起，急需自我意识发展空间的元禄时期，近松门左
戏剧之家 2020年20期2020-07-20
- 济南长清灵岩寺佛学碑刻“义理”思想初探
含着丰富的佛学“义理”思想：晋代高僧竺僧朗作为灵岩寺开创者，用“微尘”“大方”表达其富有特色的世界观和人生观;法定禅师作为灵岩寺开山之祖，其思想孕育着“建大功德”“无量福田”“佛法坚固”之佛学文化，是“福生”功德观和“虚无”价值观的重要体现;仁钦和尚阐释了自己对佛教义理的感悟，认为“善利”“直路”“不谢”“济人”“指人”“施人”是最大的乐事。灵岩寺诸位高僧的佛学“义理”思想，不但丰富了中国佛学文献的相关内容，而且对于深入研究山东佛教以及地域文化具有一定积极
西部学刊 2019年15期2019-12-25
- 曾国藩公文写作理念研究⋆
，并逐步形成了“义理、经济、考据、辞章”四位一体的理念框架。这八个字分别是对公文主旨、事功性、说理考证和文辞表达的要求。然而，当前研究涉及曾国藩公文的虽不在少数，但这些研究多是围绕公文具体内容分析特定历史事件，或将之作为研究曾国藩文学、理学思想等的底本，即史料学视角的研究，如《“杨萧三谕”与〈讨粤匪檄〉比较论》；少数相关性较高的研究也是集中在曾国藩公文风格上，如《曾国藩治牍批判之道与晚清公文文风革新》，而对于曾国藩公文写作理念的内涵是什么的问题尚未真正明确
山西档案 2019年5期2019-12-16
- 浅析日本人的赠答习俗
目的，也是报恩的义理等等，有着各种各样的意味，这种赠答习俗并形成了日本社会的一种文化符号。关键词：赠答习俗;文化背景;礼品;义理中日两国都喜欢送礼，但是在和日本人接触之后，发现日本人更频繁一些，最典型的事情是，日本人外出归来基本上都要带一些 “お土産”（土特产、礼品）回来赠送家人、朋友、同事等。日本人的赠答习俗可以说是贯穿于日常生活的一种国民性行为;成为日本社会交际中一种非常繁琐复杂的应酬艺术。日本人很注重“礼节”上的“不欠账”，无论是亲朋好友还是街坊邻居
科学导报·学术 2019年43期2019-09-10
- 考《左传》中的“仁”
要： 从文字与义理两个层面，《左传》中的仁可分为“让”与“报”的待人之道与以小保大、亲贤爱民的治国之道两个层次，这两个层次之间的关联显示出《左传》时代的“仁”之观念是如何逐渐发展、成熟乃至升华的。关键词： 《左传》 “仁” 文字 义理一、学术前史对于《左传》中“仁”之概念的专门研究不多。《论〈左传〉中“仁”、“义”、“信”三德目》①将左传中的“仁”放置于《春秋》之“德”的大背景下进行考察，将“仁”分为个人品行、处理国政与处理诸侯关系三
文教资料 2019年15期2019-08-24
- 闻斯行诸
：“听到一个合于义理的事，立刻就去做吗？”孔子说：“父亲和兄长还活着，怎么可以（不先请教他们）听到了就去做呢？”冉有问道：“听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？”孔子说：“听到了应该立刻就去做。”公西华说：“仲由问：‘听到一件合于义理的是，立刻就去做吗？时，您回答：‘还有父兄在，怎么可以听到了立刻就去做；冉求问：‘听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？时，您回答：‘听到了应该立刻就去做。我感到迷惑，我大胆地请问这是什么缘故呢？”孔子说：“冉求畏缩不前，所以我
作文评点报·中考版 2018年21期2018-11-13
- 日本近世文学里的义理与人情
孙倩摘要：义理与人情被认为是近世确立于日本并能用来解释日本人行为的道德规范，通常二者作为对立的矛盾体而存在。在日本的不少文学作品里也有围绕二者进行展开描述，其中尤其以近松门左卫门的人形净琉璃作品最为多见。他的作品大多以元禄·享保年间的庶民为对象，并以在当时引起轰动的真实事件为题材，深刻描绘了人内心深处的纠葛，以及在面对社会义理及内心感情时的艰难抉择。由于他对人本质的刻画拿捏得非常到位，所创造的角色性格鲜明又丰满，因而时至今日也能看到很多作品活跃在歌舞伎舞台
湖北经济学院学报·人文社科版 2018年8期2018-05-30
- 《菊与刀》中的“义理·人情”
)一、引言所谓“义理”“人情”同为日本社会固有的处世标准，而“义理人情”作为四字熟语也早已在日本社会中根深蒂固。所谓“义理”，字典中定义为“事物的正确道理，人际交往和社会关系中理应遵循的道理”。在该条释义中，人际交往和社会关系是关键之处。“义理”的意义从最基本的“事物的正确道理”一直延伸至“处理人际关系时不得不遵循的规则”这一层，从适用于世间万物的意义发展至仅用于人类社会的意义。所谓“人情”，在字典中的定义为“人之所以为人的感情，尤其指对待他人的体谅和怜悯
山西青年 2018年3期2018-01-25
- 论冯友兰现代进步哲学史观
词：形式；历史；义理；新理学中图分类号：B26 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2017）06-0074-005一“五四”时期关于文化的争论，对冯友兰产生了很大影响。冯友兰通过自己的深入思考，逐渐抛弃了浅显的中西文化表象比较，而走向了更加宏观和深入的社会历史之中。一是从纵向的历史的角度来看待中西文化上的差异，冯友兰认为就是古今时代不同，即西方已经发展到了现代，而中国文化仍然停留在古代。中国文化之所以落后，是因为它是古代文化；西方文化之所以先进
江淮论坛 2017年6期2017-12-12
- 以象数扫落象数
数，纠正了汉易“义理出于象数”的颠倒思维。王弼《周易注》对汉易象数突破的核心，不在一卦一象的解释，亦不在所谓不论“互体”“卦变”等具体的技术操作层面，而是在于整个理论基础与思维方式的转变。关键词：王弼；《周易注》；象数；义理；卦时中图分类号：B235.2 文献标识码：A文章编号：1003-0751（2017）08-0114-06《易》在诸经中是一个较为特殊的文本，除却文字外，还有一套完整的象数系统。正如《系辞》所言：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯
中州学刊 2017年8期2017-09-05
- 也说“回到傅斯年”
们便将学术分为“义理”与“考据”两途。就理想状态而言，当然应当是义理与考据并重；但在实践中，大多数学者都是偏重一途，而且往往以自己的治学旨趣作为评价标准，从而发生尖锐的观点对立。就总体性的人文社会科学而言，“考据”与“义理”都是认识人类社会的重要途径，“义理”的功用或许更为强大。但具体到史学研究，虽然因学者个性和研究内容的差异，既可以偏重“考据”，也可以偏重“义理”，但“考据”无疑具有更加基础性的地位。也就是说，在史学研究中，“考据”不应当是与“义理”并列
北京联合大学学报（人文社会科学版） 2017年3期2017-05-30
- 冯友兰对宋儒“义理之性”概念的诠释*
析冯友兰对宋儒“义理之性”概念的发展，对于透视冯友兰新理学思想以及由此理解中国哲学的现代化进程都具有重要意义。一、 宋儒“义理之性”本义明代学者尤其是心学派学者对于宋儒人性论一以拒斥，其中以谈及宋儒“义理之性”观念时尤甚。本文所用“宋儒”概念，均系沿用明代学者之意义。考索文献可见，明代学者此处所使用“宋儒”概念实际指称的是“朱子学”*“朱子学”作为一个学术概念，随着近年来相关研究系统化和成熟化的提升，特别是随着朱子门人后学思想研究与朱子讲侣思想研究的推进，
思想与文化 2017年1期2017-04-11
- 朱熹义理史学新论
63000)朱熹义理史学新论庄 丹(漳州职业技术学院社科系，福建 漳州 363000)学界长期存在总体否定义理史学的观点，认为朱熹及其义理史学本质上阻碍了史学科学发展的轨道。事实上，朱熹义理史学的内涵是极其丰富的，当代文化建设中对义理史学的重视程度不够。我们可以从义理史学的形成、朱熹《尚书》学思想、朱熹《春秋》学思想出发，进一步理解义理史学的内在精义，认识朱熹在史学发展上的巨大贡献，还义理史学客观的历史价值。朱熹；义理史学；《尚书》；《春秋》关于朱熹义理史
楚雄师范学院学报 2017年1期2017-03-28
- 魏了翁根柢于“义理”的诗画观念
魏了翁根柢于“义理”的诗画观念杨万里摘要：对义理的崇尚是魏了翁文艺思想的主要特征，也是其诗歌与绘画阐释观念的会通之处。他推崇义理诗学，反对空疏浮华的诗风，主张诗歌创作与阐释均应根柢于义理。对于绘画，他认为应该以理观画，而非以我观画，力求深入解读画作的内在伦理隐喻图式，提倡以儒家义理阐释绘画的内在意蕴。如此则促成了他外观内省的诗画评论模式，虽然在一定程度上淡化了文艺作品的审美意趣，但同时也增添了其浓厚的理趣，形成其尚义理的文艺思想。关键词：魏了翁；义理；理
汉语言文学研究 2016年1期2016-12-28
- 浅谈义理和人情
燕青摘要：义理和人情占据了日本人生活的各个方面。根据鲁思·本尼迪克特的观点，义理指的是对恩的有限报答，是人的本分。人情是与义理相对应的一个概念，指人的自然性情。对义理和人情的探讨在江户时代达到了顶峰。义理和人情的概念在历史发展中更加丰富，形成了现在互相依存的状态。关键词：义理；人情；井原西鹤；近松门左卫门中图分类号：C9123文献标识码：A文章编号：1009-5349（2016）07-0061-01义理和人情占据了日本人生活的各个方面。如：情人节的时候，日
现代交际 2016年7期2016-11-17
- 论“义理”对日本社会的渗透
王钦【摘 要】“义理”被认为是“日本式”人际交往的对外守则。它根植于日本社会并对其产生了深刻的影响。本文从“义理”的概念出发， 通过分析“义理”与“人情”的关系、日本赠答习俗、集团生活以及文学作品中的“义理”，来全面考察“义理”对日本社会的渗透。【关键词】义理 人情 规范 纠葛从日本江户时代开始，“义理”这一词语逐渐被大众广泛使用，它的范畴也因此衍生出诸多意义。在那之前，只是单纯地体现在风俗习惯当中。如获赠礼物要还礼，就是“义理”的一种原初形态。近世以后，
陕西教育·高教版 2016年7期2016-11-05
- 论钱澄之以《易》理为旨归的易学观
摆脱了象数之学与义理之学的束缚，主张站在《易》理的高度来审视象数和义理的关系。从阐述《易》理的角度出发，他高度评价易象的地位和作用，并扩大了易象的范围。在此基础上，钱澄之以阴阳为《易》理的核心，认为处理二者关系的最好做法是，在承认阴存在的前提下扶阳抑阴。[关键词]《易》理；象数；义理；阴阳自四库馆臣将中国古代易学发展史归纳为“两派六宗”以来，人们大致都以此为标准来划分易学家的学派归属。就对易学史粗线条、宏观的梳理和分析角度来看，这一看法的提出有其积极意义和
社会科学研究 2016年3期2016-11-04
- 义理林：在光通信领域自由驰骋
学广安一中开始，义理林一路优秀。他不断在实践中发现自我，并调整自己前进的方向。如今，义理林已经完成从校园学子到企业产品开发经理再到高校教授的角色蜕变，在交换精细化、接入宽带化、传输安全化等方面取得诸多一流科研成果。初出茅庐 参与研制高性能掺铒光纤放大器1998年对于义理林来说是意义颇重的一年，他迎来了人生中尤为重要的一场考试。然而，造化弄人，喜爱通信领域的义理林却与理想志愿失之交臂，最终被调剂到了上海交通大学应用物理系。“也还好，通信的基础是与物理相关的，
科学中国人 2016年8期2016-10-12
- 义理林：在光通信领域自由驰骋
本刊记者 宋 洁义理林：在光通信领域自由驰骋本刊记者宋 洁专家简介：义理林，上海交通大学教授，博士生导师。近5年，主持NSFC优青、青年、面上、重点项目各1项，教育部优博基金1项以及企事业单位委托项目多项，以项目骨干身份参与NSFC重大、“863”重大和“973”课题3项；在国际一流刊物和会议上发表论文100余篇，其中SCI收录58篇，SCI期刊邀请论文2篇，SCI他引520余次，在国际会议做特邀报告15次，获得授权国家发明专利13项。2010年获全国优秀
科学中国人 2016年22期2016-09-10
- 翁方纲论杜诗“义理”
反映“文理”、“义理”两个方面的内容来阐发其“肌理说”的内涵，并逐渐形成自己的诗风。[关键词]翁方纲；杜诗；“义理”[中图分类号]I207.22 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2016）05 — 0100 — 02清代是杜诗学的高潮期，崇杜、学杜、注杜、评杜的文人数不胜数，翁方纲就是其中之一，他为学注重考证，最突出的成就是提出了义理与文理合而为一的“肌理说”。翁方纲的“义理”体现了其对诗歌内容的重视，他认为杜诗继承六经，符合儒家
理论观察 2016年5期2016-06-02
- 胡安国治国理政思想的“义理”精神
治国理政思想的“义理”精神。其内容主要涉及崇义理之天，坚定儒家理论自信；释尊王之理，坚定君主制度自信；申尊华攘夷之义，坚定华夏民族文化自信。在一定程度上，胡安国把儒家治国理政思想的“义理”精神推向了新的高度。[关键词]胡安国；治国理政；《春秋传》[中图分类号]B2 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2016）04-0073-04胡安国倾30年精力专心钻研《春秋》，并非缘于对考辨历史的兴趣，而是缘于他“志在康济时艰”的抱负。胡安国《春秋传》并
北方论丛 2016年4期2016-05-30
- 浅析日本近世文学理念之义理人情
重要文学理念——义理与人情。[1]除此之外，幕府施行文治政治，重视文化发展，使得文化得以广泛普及。武士阶级主要集中在汉文学、谣曲、和歌等，而町人阶级则以浮世草子、俳谐、净琉璃、歌舞伎等，特别是俳谐。当中以松尾芭蕉所倡导“わび”、“さび”、“しをり”、“かるみ”等蕉风俳谐理念最有代表性。[1]一、江户时代的义理人情（一）义理刘金钊[2]认为义理这一概念最早是由中国传入日本的，该词在汉朝时指经义名理，在宋朝称为儒家经义，研究其道理的学问为义理之学，这也是中国义
襄阳职业技术学院学报 2016年5期2016-03-02
- 论魏了翁的义理书学观念
06）论魏了翁的义理书学观念杨万里（山西大学 文学院，山西 太原 030006）魏了翁的学术思想虽然具有融合朱陆、会同洛蜀的特点，但其学术根底仍是儒家的义理之学。魏了翁不仅精通书法，且有大量书法批评材料存世，其在学术思想基础上形成的书学思想也彰显出崇尚义理的精神特质。对篆籀意象与义理古法的推崇，对破坏书法义理之韵书的批判，对书法作品之义理的申发，均是魏了翁义理书学思想的具体体现。对其义理书学观念进行深入考察，不仅有利于融通地理解其尚义理的文艺思想，且对我们
天中学刊 2016年3期2016-02-12
- 日本民族双重性格中的“义理”与“人情”
1000)一、“义理”的含义“义理”这一概念最早是由中国传入日本的，“义理”一词，是指普遍皆宜的道理或讲求经义、探求明理的学问［1］。“义理”一词在汉朝时指“经义名理”，在宋朝后称为“讲求儒家经义”，讲究其道理的学问为“义理之学”，这也是中国“义理”的最初之义［2］。当中国文化被传入日本后，经过在日本的不断演变，“义理”的含义被扩大化。现如今，“义理”在日本的含义已经远远超越其在中国的含义。“义理”在广辞苑中的解释是:道理、情理;意思、意义;(儒教用语)人
文化学刊 2015年1期2015-03-20
- 中日赠答行为中的文化差异
——基于义理人情和内外意识的视角
化差异 ——基于义理人情和内外意识的视角刘中燕（重庆人文科技学院外国语学院，重庆 合川 401524）赠答行为，在现代社会交往中具有重要作用。中日两国文化交流源远流长，在赠答行为方面有相同之处，也存在很大的差异。本文从义理人情和内外意识两个方面入手，并就“义理”和“人情”的概念、礼物的内容与包装、还礼的注意事项、是否当场打开礼物、送礼和收礼的寒暄语几个方面展开论述，对中日赠答行为的文化差异进行探讨，以期加深两国之间的文化理解。赠答行为；文化交流；差异；义理
文化学刊 2015年7期2015-03-20
- 论历史学的性质——以考据和义理之争为中心
性质——以考据和义理之争为中心张靖摘要：宋学是讲义、理，关注解释、综合，汉学是讲考证，讲究对一个一个文本的具体研究。只讲汉学则烦琐细碎，缺乏全面之观察，只讲宋学则空谈心性，为人所诟病。历史学的性质应是考据和义理的统一。关键词：历史学；考据； 义理中图分类号：I026 文献标识码：A历史学的性质，一般说来包括两个方面，一是科学与艺术之争，二是考据和义理之争。考据与义理，或称为考证与综合，在中国传统的学术思想史中称为汉学与宋学，在西方学术思想中称为文本批判(t
长春教育学院学报 2015年16期2015-03-19
- 翻译如“担水上山”，浅谈汉日同形词汇的翻译——以「義理」为例
」一词作一探讨。义理;人情;生活规范;社会关系一、先行研究翻译是一个动态的过程，语言是文化的反映，翻译中译者面对的最大、最直接的困难就是两种文化的不同。王佐良曾说“他处理的是个别的词，他面对的则是两大片文化”。“义理”是日本人在社会生活中必须遵守的道德规范，是日本人在人际关系交往中必须遵守的准则。“守本分”、“受人恩惠，必须报答”是“义理”的核心思想。中国的义理观念和日本的义理观念不同。“义”在中国汉朝表示“人应该履行的正确的道理”，仅仅属于语言范畴。到了
湖北科技学院学报 2015年9期2015-03-18
- “道问学”的认知精神:乘舆者，抑或舆隶
——余英时清代学术史观的几点疑问
理“尊德性”与“义理之学”、“道问学”与“考据之学”的复杂关系时，纠结缴绕，《论戴震与章学诚》一书的主要价值诉求亦未能达成。余英时;清代学术史观;道问学;尊德性;认知精神余英时《论戴震与章学诚》是研究清代哲学的一部力作。在书中，余氏力图用其所谓“内在理路”(inner logic)说来说明，明清之际学术发展反映了儒学从“尊德性”到“道问学”的转变。当然，需要指出的是，余氏并没有简单地以为“内在理路”是决定清代学术发展的唯一因素，而是以之与所谓“外缘影响”说
宜宾学院学报 2015年2期2015-02-15
- 首倡中国植树节的洋人
人，他的名字叫裴义理。裴义理是一名美国美北长老会传教士，加拿大人，出生在英国的爱尔兰。他在美国专攻神学，1890年来华供职于苏州长老会。1910年，他受聘为金陵大学教授，1914年创办金陵大学农科，此为中国高等农业教育的摇篮。第二年，裴义理又在金陵大学创设林科。1916年金陵大学合并两科为农林科，裴义理任首任科长。民国初年的一个清明节，裴义理乘火车从南京去上海。沿途，裴义理看见不少村民都在自家的坟地上种植树木，感到很奇怪，便问身边的随从这是怎么回事。随从告
文史博览·文史 2014年12期2015-02-10
- 《三字经》在蒙教中的地位与文化蕴含管窥
文化精髓，和精要义理进行粗浅的探析，聊以自勉，垂教后学。[关键词]蒙学；《三字经》历史地位；文化蕴含；义理；探析中国古代的蒙学教育，是古代教育的基础性教育，是不断创新、发展和传承中华民族优秀文化的一个重要组成部分，对婴幼儿施以不同的教育模式。妇女怀孕后到出生，对胎儿的孕育过程谓之“胎教”，婴儿出生到七八岁左右的谓之“幼教”，七八九岁进入学堂或私塾念书谓之“蒙教”。简而言之，一如近现代的学前教育和初级小学阶段的教育。蒙教通过幼教、蒙教对儿童进行早期教育，开启
黑龙江史志 2014年16期2014-11-10
- 义理、考证、文章：桐城派的文章学本义
601）一般提到义理、考证、文章理论，总会想到姚鼐。他是清代一流文学家，也是一流文论家，义理、考证、文章即是其核心理论。实际上不只是姚鼐，当时文学家、经学家和史学家都有相近观点，郭绍虞说：“这正是清代学者共同的主张”[1]556。那么义理、考证、文章理论（后文简称姚说）真正的内涵究竟是什么，三者之间又有什么关系，为何当时如此被人推崇，他们之间的理解又有何异同，这都是我们要探讨的。一前人对义理、考证、文章理论讨论颇多，各种观点异彩纷呈，给后来研究颇多启发，也
淮北师范大学学报(哲学社会科学版) 2014年6期2014-04-08
- 论陆世仪“气质性善”人性论思想
全面的把握。一、义理是“气质中之合宜而有条理者”程朱理学通过“性即理”这一命题，将人性与天理相联系，人性乃“得之于天而具于心”的“在我之理”。在对“性”和“理”的理解上，陆世仪对程朱理学人性论进行了积极改造。陆世仪说，义理是“气质中之合宜而有条理者，指而名之也。何者为合宜而有条理？即恻隐、羞恶、辞让、是非四端是矣。因四端而知其有健顺五常，因健顺五常而知健顺五常之所由来者，实本于阴阳五行之德。此所以谓之义理，而非于阴阳形气之外，别有一物焉谓之义理，而人可得之
安徽大学学报（哲学社会科学版） 2014年6期2014-03-20
- 作为乾嘉汉学阐释目标的“是”
则指原义、礼义、义理等阐释目标。虽然求“实事”最终仍是为了求“是”，但二者的具体所指并非截然二分。在汉学家这一考证群体中，与求是(求原义)相比，求事、求实(求原文)同样会被视为合乎“实事求是”的举动而得到称许，汉学家考证典章制度虽然首先是为了求原文，但作为求原义的基础性工作，这种考证仍往往被置入到求原义的大方向下而得到某种职业性、群体性的认同。虽然汉学家多有将“实事”与“是”等而视之的错位理解，但原文作为原义的基础层面，必然被保存于原义之中，或者说，实事求
江西社会科学 2013年3期2013-02-18
- 析品钦《葡萄园》中的“义理”
《葡萄园》中的“义理”杨 萍(怀化学院外国语言文学系,湖南怀化 418008)“义理”是日本社会一种传统的道德观念,是一种名誉感,一笔人情债。美国后现代派作家托马斯·品钦在作品《葡萄园》中对“义理”的创造性使用是品钦在西方信仰危机时刻探索从东方文明重建精神家园的尝试之一。义理在小说中如同一根链条,不仅在小说涉及的两个不同时代背景、小说的情节结构中起到链接的作用,也是小说濒临瓦解人际关系的纽带,其意义非比寻常。《葡萄园》; 品钦; 义理; 链条;Abstra
怀化学院学报 2011年3期2011-08-15
- “象数”与“义理”体用关系辨析
要由“象数”和“义理”两大要素构成，而目前学术界对二者的涵义及其关系剖析较为清晰的文章却为少见，因此辨析“象数”与“义理”的涵义及其二者之间的关系，无疑有着重要的意义。象数与义理的含义较为复杂，均是动态的概念，不同时期，其含义也有所不同。因此要探析象数与义理的体用关系，则必然先要分析清楚“象数”、“义理”、“体用”各自确切的涵义。一、“象数”涵义简析象数的初始涵义，主要指“龟象”与“筮数”，二者均是用于占卜。在《易经》经文中，象数主要指卦爻象和爻数。在《易
长春理工大学学报(社会科学版) 2011年7期2011-08-15
- 论日本人的义理观＊
00)论日本人的义理观＊黄建华(厦门海洋职业技术学院,福建厦门 361000)义理是日本人在社会生活中必须遵守的道德规范。“守本分”、“受人恩惠,必须报答”是其核心理念。义理从中国传入日本后逐渐成为日本社会中重要的价值观念,在现代社会的伦理道德观中依然举足轻重。义理主要有“对社会的义理”和“对名誉的义理”两类。义理和人情既相互对立,又不可分割。义理;守本分;必须报答;对社会的情义;对名誉的情义;人情义理是日本人在社会生活中对他人必须遵守的道德规范,是家长与
外语与翻译 2010年4期2010-08-15
- 马融易学探微
“十翼”；象数；义理中国分类号：B234.99文献标识码：A文章编号：1003-3882(2010)04-0034-05两汉和魏晋在中国易学史上是两个非常重要的时期，期间易学人物众多，易学观点亦层出不穷。当今学人在研究汉晋易学时，关注点往往是西汉的孟喜、京房，东汉的郑玄、苟爽，以及三国的虞翻、魏代的王弼等一些易学名家，而疏于对一些看似于易学建树不大，实则对易学有承上启下之功的经师之易学进行探讨。这不利于人们正确认识汉晋各家易学之关联，也不利于认识汉晋易学发
周易研究 2010年4期2010-01-17
- １９世纪中晚期朴学的延续与流变
学术成就。考据与义理会通、考据与经世贯通成为此期朴学流变的显著特征。关键词:朴学;流变;经世;义理中图分类号:B249 文献标志码:A 文章编号:1002-7408(2009)07-0104-04朴学是清代学术的主流,又称汉学或考据学(或曰考证学)。目前学界对清代朴学的研究偏重于乾嘉学派,对其学术地位、学术分派及代表人物的讨论较多,但涉及道光、咸丰以后的朴学整体流变研究较少。19世纪中后期,即咸丰、同治年间和光绪前期,虽然宋学出现短暂复兴,以经世致用为显著
理论导刊 2009年7期2009-12-01
- 圣人与乾坤：易学史上的象数与义理分途初探
：易学史上象数与义理的分途，其实质是其所表达的义理究竟是圣人的义理，还是乾坤或者说卦爻象数的义理。孔颖达的《周易正义》与李鼎祚的《周易集解》分别代表着圣人神明与乾坤大旨两种不同的易学旨趣，后者意味着象数的神明，象数繁芜却义理平实而易于把握；前者则彰显出圣人之意幽微难测，其旨玄奥高远而切己受用，这就是不同的易学旨趣所导致的象数与义理的分途。关键词：象数；义理；圣人；乾坤；易学中图分类号：B21文献标识码：A文章编号：1003—0751(2008)04—015
中州学刊 2008年4期2008-08-23
- 从六十四卦排序看不同的易学思想
上被划分为象数与义理两类。通过对三种卦序及其相关思想的研究，我们认识到，易学研究所呈现的实际上是以象数与义理的两分法为经，以《周易》经传文、五行原理与图数的三分法为纬所形成的纵横交错的学术形态。所谓学术流派之分只是治学特色的区别，学者唯有综合运用各种手段才能充分认识易道。关键词：卦序；阴阳；五行；图数；象数；义理中图分类号：B221文献标识码：A文章编号：1003-3882(2008)01-0030-07Different thoughts reflect
周易研究 2008年1期2008-03-28
- 易学诠释学模式下的北宋理学
其话语系统是重视义理，其内在理路是坚持“体用一源”的本体与现象的圆融，同时又开出独具特色的修养论与功夫论，其诠释内涵则坚持天道性命的贯通，而赋予本体以价值意义。北宋理学家正是由易学诠释学，从玄学中转出来，而能与佛、道抗衡。理学家对《周易》的解释也解决了会通《孟子》与《中庸》、《易传》的问题。关键词：诠释学；象数；义理；本体；复；性命；诚中图分类号：B244文献标识码：A文章编号：1003-3882(2008)01-0037-06The Northern S
周易研究 2008年1期2008-03-28
- 顾炎武的易学研究成就
思想主张，体现了义理与致用并重的治《易》倾向，与先秦儒家《易传》一脉相承。研究中国易学史，应充分重视顾炎武的易学成就。关键词：顾炎武；易学；义理；易音中图分类号：B249.1 文献标识码：A 文章编号：1003-3882(2008)02-0056-07GU Yan-wus achievements in his Yi studiesREN Li-wei(Department of History，Beijing Normal University，Beij
周易研究 2008年2期2008-03-16
- 论《易传》的象数、义理合一模式与天人合一的理论架构
《周易》所阐发的义理乃以象数为基础。象数蕴含着义理，义理脱胎于象数，二者如水乳之交融而不可分。而《易传》象数与义理合一的模式是以“三才之道”为其理论架构的。开天道以立人道，法天文以立人文，成为《易传》立论的理论支撑。关键词：《易传》；象数；义理；天人合一中图分类号：B221 文献标识码：A 文章编号：1003-3882(2008)02-0042-10Unity of Image-numerology and Moral Principle，Integrit
周易研究 2008年2期2008-03-16
- 吕祖谦的易学思想
分、通过象数阐发义理为特征，对朱熹易学产生一定的影响。在治《易》中他提出“天下惟有一理”的思想，以义理解《易》，以象数阐发义理。与程颐易学具有相同相异之处，而在宋代易学史上占有一定的重要地位。关键词：吕祖谦；易学；象数；义理中图分类号：B244.99 文献标识码：A 文章编号：1003-3882(2008)02-0052-04On Lü Zu-qians thought of Yi-ologyCAI Fang-lu(School of Political
周易研究 2008年2期2008-03-16