土家

《打起锣鼓唱起歌》节目组走进恩施市土家山寨
摄组，来到恩施市土家山寨、中国少数民族特色村寨盛家坝镇二官寨村拍摄《打起锣鼓唱起歌》系列节目之恩施市“谭学聪·开口脆”。谭学聪是恩施州民间艺术大师，是省级非物质文化遗产（土家撒叶儿嗬）代表性传承人。当天拍摄以山民歌传情，以土家人打猪草养猪、做特色农家饭、请客好客为主题，充分展示了土家人生活习俗。

民族大家庭 2022年2期2022-11-21
濒危土家语保护:图书馆在参与式建设语料库中的作用*
427000 )土家语相对于其他语言来讲,对其传承与保护要困难得多,究其原因是由于土家族人长期以来只有语言没有文字。靠自然传承的土家语面临强势语言文化冲击,将会越来越弱势以至频危和消失。据2021 年湘西土家族苗族自治州第七次全国人口普查统计,全州土家族人口为1078151 人,占全州人口43.33%[1],20 世纪50 年代湘西地区会操用土家语的人数大约有50 万人,30 年后减少到42 万人,到21 世纪初不足10 万人。邓佑玲通过调查发现,2

山东图书馆学刊 2022年3期2022-07-07
灯会土家
洋的人，元宵灯会土家闹花灯。会山会水好年成，会文会武好精神。从来都没有忘记，天下永定的花灯。大中华的根劲鼓鼓的人，元宵灯会土家闹花灯。会月会日好年成，会亲会友好缘分。从来都没有错过，天下永定的花灯。千年那个万年亮呀亮堂堂，灯会土家永远来传承。千里那个万里红呀红火火，灯会土家幸福响歌声。正月那个十五啊闹花灯呀呀得儿呀，相会呀那个土家闹出那个好啊年成呀啊。呀呀呀得儿喂呀喂呀喂得儿呀，正月十五花灯儿呀相会土家。

音乐天地(音乐创作版) 2022年12期2022-04-15
传播与传承：全媒体视域下的土家“啰儿调”
马念石柱土家族人喜欢以“我口唱我心”表达对生活的热爱之情，从而造就了土家“啰儿调”传统的传承方式为口传心授式的自然传承。这种自然传承一般以生产劳动和社会活动为载体，再加之石柱县的特殊山区地形，使得土家族人从小就生活在山歌的怀抱中，不用刻意去学歌，就会进行传唱。在全媒体视域之下，土家“啰儿调”迎来传播新格局。土家“啰儿调”应该与时俱进，抓住全媒体契机，以开放、包容的姿态适应新兴的传播媒介，将传统媒体与新媒体的优势相结合，进行动态传播、活态传承。这有利于土家族

文化产业 2022年8期2022-04-13
土家织锦助力武陵山区乡村振兴研究 ——以湖南省捞车河村为例
化产业的源动力。土家织锦作为捞车河村传承上千年的手工技艺，具有深厚的传承基础。捞车河村土家织锦代表性传承人刘代娥是第一批国家级非物质文化遗产项目土家族织锦技艺代表性传承人、中国织锦工艺大师，她一直坚持在村寨中传承土家织锦手工技艺。近几年随着捞车河村旅游业的发展，土家织锦显示出强大的动力。关注土家织锦的发展，推动土家织锦适应当代发展的需求，有助于土家织锦文化的传播以及产业的振兴，有助于乡村振兴。土家织锦是土家族非常古老而且珍奇的民间工艺，土家人称其为“西兰卡

湖南包装 2022年6期2022-02-11
土家族文化载体—土家织锦的创新和发展
外经济学院）一、土家织锦的前世今生土家织锦是武陵山区土家族人的传统文化服饰，历史源远流长，为我国少数民族织锦之一。土家织锦（西兰卡普）民间俗称为“打花”，传统的西兰卡普多作为铺盖，土家语称为“西兰卡普”，意思为土花铺盖。2006年土家族土家织锦（西兰卡普）技艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。土家织锦可以上溯到距今四千多年的古代巴人时期，根据《后汉书·西南蛮夷传》记载：哀牢夷“织文革绫锦”的“兰干细布”就是土家织锦的前身。秦汉三国时期：位于湖

品牌研究 2022年4期2022-02-06
西兰卡普：土家族的织锦与史诗
夕照山村鸟宿桠，土家楼角挂烟霞。彩云朵朵染江水，阿妹梭梭织锦花。深山吊腳楼上，淳朴、美丽的土家女坐在织机边，一边悠闲地哼着歌，一边双手将五彩丝线化作神奇的织锦……青山碧水，恬静如画，不知是多少人潜藏在心底的“田园牧歌”。在自给自足的农耕时代，这样如画的场景，是土家人的生活常态。从盖织锦被、穿织锦服，到长大后学习编制织锦，结婚陪嫁选织锦，夫妻恩爱伴织锦，祭祀祖先供织锦，亲朋好友送织锦……一个土家人的生活，就是一幅土家织锦的缩影。土家族传统手工织锦西兰卡普是土

科学之友 2021年11期2021-11-23
这个“乖幺妹”不简单
海桑田，孕育出了土家织锦。无数次的经纬交替，竟然可以从线到面成花。世代传承的手艺，也许比不上高速发展的现代化机械作业，但却传承着中国传统民俗生活之风雅。”——张甜甜的朋友圈“90后”的“乖幺妹”不一般土家族历来都是只有语言没有文字的一个民族，所以土家织锦成了土家人们叙事纪实的载体，得以称之为一部无字史诗。当你翻开之后，便会不由自主地被吸引进去，传承人张甜甜也不例外。1990年出生的张甜甜是一个地地道道的土家阿妹。2014年，年仅24岁的张甜甜第一次走进了张

科学之友 2021年11期2021-11-23
从少数民族纺织技术史视角解读土家族文化 ——《挑织成花：湘鄂西土家织锦文化研究》之推介
土家织锦作为土家族生活和文化重要象征物之一，它的兴衰变迁反映了土家族文化在现代社会中的发展趋势。对于土家织锦的研究，学术界业已展开，并对其工艺、纹样以及蕴含在土家织锦背后的文化进行了搜集、整理，起到保护和传承土家族文化的重要作用。然而，对土家织锦的活态保存以及文化产品的开发研究却比较少。因此，在强调对少数民族传统文化保护与文化产业发展的下，对土家织锦本源和发展趋势的研究就显得更加具有现实意义。本文结合武汉纺织大学叶洪光与李斌编著、武汉理工大学出版社于201

毛纺科技 2021年10期2021-11-02
阿妹回踩了我的脚
，坐在大巴车上听土家族的导游小李子神侃，一路上，我只注意车外的景色了，小李子说什么我没听见，不过“在景区，不要随便踩土家阿妹的脚”入了我的耳。我扭头看小李子，笑着说：“小李子你挺严肃的嘛，不过这话用不着你交代，你想啊，有谁会随便去踩人家阿妹的脚？如果真有人要‘随便去踩，除非这人有毛病。”小李子听我这么说，就告訴我不要急，他说他讲的是反话，又说有毛病好！有毛病才有可能邂逅一段浪漫的姻缘。小李子这么说我就觉得他是拿我们开涮了。我问：“踩别人的脚会踩出浪漫？”小

青年文学家 2021年7期2021-04-06
湘西土家织锦艺术传承与保护研究 ——评《湘西土家族织锦技艺》
土家织锦，其意为土家打花。土家语把花叫“卡普”。织锦、打花，土家语叫“卡普拓”，后因这种织锦多用于做被面，土家语把被子叫“西兰”，这种用土家织锦做成的被面便叫“西兰卡普”，即“土花铺盖”。由于“土花铺盖”是土家织锦中最典型的用品，也为了方便日常生活中的交流，“西兰卡普”慢慢也就成了土家织锦的代名词。湘西土家织锦是土家族人聪慧的象征,广泛用于被面、床罩、窗帘、桌布、椅垫、包袱、艺术壁挂、锦袋等，色彩对比强烈，图案朴素而夸张，写实与抽象结合，极富生活气息。其图

毛纺科技 2020年5期2020-12-20
醉在土家山寨
我是被山歌醉倒在土家山寨的。那天下午，刚刚踏进山寨的我，对依山就势、重重叠叠的吊脚楼生发了极大的兴致。这种干栏式建筑，我仅在西双版纳见过，可那是清一色的竹楼，单家独院，轻盈飘逸，掩映在芭蕉丛中。而土家吊脚楼乃木质结构，敦厚灿然，攀村结寨，毗邻而居，古朴而不失雄伟，掩映在参天古木丛中，渗透着一股浓郁的土家风味。我正端着相机选择角度哩，一曲清丽的山歌就从吊脚楼里飘出，七弯八绕，寻寻觅觅，好不容易见到一家吊脚楼倚栏上几个土家幺妹。当我举起相机的那一刻，镜头里只剩

旅游 2020年12期2020-01-07
钟鸣艺术作品欣赏
《土家三姐妹.土家三代唱山歌》尺寸：42cm×78cm×16cm采用荣昌粗陶，2000度还原烧制，有一种金属感，作品采用不同的处理方式。在一个形体上表现出两个内容，一面是表现土家三姐妹，一面是土家三代唱山歌，让人们有不同视觉上的雕塑形势，作品大胆采用夸张、抽象、装饰、形式美手法，充分表现出土家人的情节

陶瓷科学与艺术 2019年8期2019-10-16
土家语地名“惹巴拉”考释
是湘西地区著名的土家山寨之一，2016年因被湖南卫视直播土家族传统节日“土家年”而被外界所知。“惹巴拉”是土家语地名，学界对于“惹巴拉”的汉语意思也颇有争议，一是把“惹巴拉”意译为“美丽的地方”;二是把“惹巴拉”汉译成“看孙子的路”。从土家语的同音多义及土家语语法特点来考察，“惹巴拉”的意译成汉语应该是“有竹鼠的地方”，生活在武陵山区的土家族人好打猎，“惹巴拉”应是土家先民的狩猎之地。关键词：“惹巴拉”;土家语;地名中图分类号：H273 文

三峡论坛 2019年5期2019-09-10
土家摆手（外一首）
□ 丁忠华土家的三月摆摆手，扶贫的同志哥走进大山沟。土家的五月摆摆手，崭新的水泥路铺到家门口。土家的八月摆摆手，向阳的坡地上建栋安置楼。土家的腊月摆摆手，洁白的雪花儿飘进画一轴。啊，土家的四季摆摆手，青山绿水间，轻风好温柔。土家的阿爹摆摆手，山背上梯田里又是大丰收。土家的阿妈摆摆手，巧手把小日子酿成甜米酒。土家的阿哥摆摆手，跳一出毛古斯醉美春和秋。土家的阿妹摆摆手，飞一支喊山歌情深意也厚。啊，土家的儿女摆摆手，大山的子孙，赶上好时候！

音乐教育与创作 2019年8期2019-03-05
我的根在大山里（外一首）
是我成长的摇篮。土家摔碗酒土家的汉子天地走，大山的豪气闯九州，出门先喝摔碗酒，从此放下怨和愁。肚里装着土家酒，风雨路上不低头，跟着梦想去追求，青春热血写春秋。土家的妹儿很害羞，见着小伙儿绕着走，嫁人先喝摔碗酒，带去嫁妆是温柔。心里装着土家酒，家里家外一把手，尊老爱幼传家风，和和睦睦美名留。土家的呀摔碗酒，男人一摔山也抖，土家的呀摔碗酒，女人一摔更风流。

音乐教育与创作 2019年6期2019-03-04
音乐课《大山里的土家娃》教学设计
湖北省宜昌市五峰土家族自治县实验小学肖光蓉一、教材版本：自选教材二、教学对象：四年级三、教学课题：大山里的土家娃四、教学目标1.情感、态度、价值观：通过学唱和表演《大山里的土家娃》，初步感受土家族少儿歌曲的特点，体验土家族民歌的风格和韵味。2.知识与技能：能用天真活泼的声音演唱歌曲《大山里的土家娃》，体验学唱民歌的乐趣，了解一些土家族打击乐器并参与歌曲的表演活动。3．引领学生走进土家族的山寨，在说一说、听一听、唱一唱、演一演中丰富音乐体验，感受音乐带来的

卫星电视与宽带多媒体 2018年16期2019-01-30
土家医药半结构化数据的功效挖掘及可视化研究＊
611137）土家族是我国人口较多的少数民族，排在全国少数民族人口数的第7 位。据国家统计局网站公布，2010 年全国第6 次人口普查数据土家族人口为835万。土家族古称“巴人”、“乌蛮”、“板盾蛮”，主要居住在武陵山区的湘鄂渝黔四省市交界处。因其独特的生态环境，药材丰富，品种达2600余种，较常用及有特色的土家药约有600 个品种，目前医疗机构常用土家药有170 余个品种，被称为“华中的天然药库”[1]。19世纪80 年代，田华咏、万定荣等民族医药工作

世界科学技术-中医药现代化 2019年9期2019-01-18
明清两朝地方文献辑录的土家语词汇分析
彭成刚摘要：土家语词汇辑录入文献从明朝的沈瓒编纂的《五溪蛮图志》开始，到了清朝有很多地方文献也都辑录了土家语词汇。这些文献辑录的土家语对已失传的土家语词汇具有勾沉意义，也对土家语词汇的多样性及汉字古音的认识有启发和借鉴作用。由于这些文献中辑录土家语词汇的人士大都是流官，对土家语不是完全精通，故也有一些不足和错误。关键词：明清；地方文献；土家语词汇中图分类号：H273 文献标识码：A 文章编号：1003-1332（2018）04-0029-05清朝以前湘西

三峡论坛 2018年4期2018-09-10
土家织锦旅游商品开发研究
430062)土家族织锦，土家语称为“西兰卡普”，汉语意为“打花铺盖”,或“土花铺盖”，是土家族民间工艺品中最具特色的品种之一。土家织锦与云锦、蜀锦、宋锦、壮锦并称为五大名锦，与瑶锦、傣锦、侗锦、苗锦、黎锦、景颇族织锦、艾德莱斯锦共同组成我国少数民族民间织锦，土家织锦又被称为少数民族民间织锦之首[1]。2006年土家族织锦技艺入选国家级首批非物质文化遗产代表作名录，其作为一种具有代表性的手工艺类非物质文化遗产，具有较高的旅游开发价值[2]。旅游商品是指

四川旅游学院学报 2018年5期2018-09-07
音乐课《大山里的土家娃》教学设计
学课题：大山里的土家娃四、教学目标1.情感、态度、价值观：通过学唱和表演《大山里的土家娃》，初步感受土家族少儿歌曲的特点，体验土家族民歌的风格和韵味。2.知识与技能：能用天真活泼的声音演唱歌曲《大山里的土家娃》，体验学唱民歌的乐趣，了解一些土家族打击乐器并参与歌曲的表演活动。3.引领学生走进土家族的山寨，在说一说、听一听、唱一唱、演一演中丰富音乐体验，感受音乐带来的快乐。五、教学重、难点1.感受、体验湖北土家族民歌特点，拓宽音乐文化视野。2.引导学生积极参

学校教育研究 2018年22期2018-05-14
土家余门拳研究
徐泉森土家余门拳研究徐泉森重庆文理学院体育学院，重庆，402160。为了深度剖析土家余门拳的文化价值及拳种内容，本研究采用资料研究、田野调查等方法展开。土家余门拳源流与“五禽戏”有着重要联系，当前是四川省级的非遗保护名录，其技击特点以拳法为主，注重功法的习练，同时土家族民族文化与武医结合是土家余门拳的主要文化特征。根据发展需要，提出进一步提升非遗等级、重点挖掘民族文化内容、开展土家余门拳的校本课程等建议，为土家余门拳得到更好的传承与保护开拓新路径。土家余

四川体育科学 2018年5期2018-04-02
土家民族文化旅游产业开发研究
满意的旅游产品。土家个性旅游产品开发是基于土家民族文化将非遗民族文化资源开发转化到具体的旅游产品之中或以民族文化带动个性旅游行业发展，从而达到民族文化传承、发展与旅游经济双赢态势。文章旨在旅游学、艺术学、经济学等的角度对土家民族文化在个性旅游产品开发中存在的问题与不足作出分析，并进一步探讨了开发民族文化与产品创新、服务、旅游体验的新思路与对策。关键词：土家；个性旅游；产品开发；对策一、土家民族文化旅游产品的现状分析土家民族文化旅游起步均相对较晚，但发展势头

美与时代·城市版 2017年12期2018-01-25
土家织锦
土家织锦，土家语称为“西兰卡普”，汉语称为“土花铺盖”，是一种极其古老的民间织造工藝，它是采取通经断纬、反面挑织的方法，在古老的斜织机上手工织成。传统织机矮而小，由机架、坐板、滚板、综杆、踩棍、竹筘、梭罗、滚棒、篙筒、挑子、撑子、鱼儿等部件组成，《龙山县志》光绪版称其“机床低小，布阔不盈尺。”其工艺复杂，全部是手工操作，主要流程有：纺捻线、染色、倒线、牵线、装筘、翻筒、捡花、捆杆上机、织布边、挑织等过程。着色皆以植物、矿物等自然染料为主，如以土红、茜草为主

文艺生活·上旬刊 2017年8期2017-10-19
土家语部分常用文体术语校释
／陈廷亮陈奥琳土家语部分常用文体术语校释文／陈廷亮陈奥琳近年来，随着我国非物质文化遗产保护工作的蓬勃发展和民族文化的复兴，土家族传统的民族文化资源也得到了深入的挖掘。如今，从偏远的土家山寨到旅游景点，从少数民族运动会的赛场到各种传媒舞台，常常可以见到土家族歌舞和传统体育项目，这对于传承和传播土家族文化、展示土家族传统文化艺术的魅力具有巨大的推动作用，值得肯定。土家族是我国的一个有语言而无文字的少数民族，2009年在联合国教科文组织发布的新版濒危语言地图

民族大家庭 2017年1期2017-04-05
从龙山县土家织锦生产现状谈土家织锦技艺生产性保护策略
少数民族用品协会土家织锦分会秘书长湖南省美术家协会会员龙山县美术馆馆长文化部《关于加强非物质文化遗产生产性保护的指导意见》中，明确指出非物质文化遗产生产性保护是指在具有生产性质的过程中，以保持非遗的真实性、整体性、传承性为核心，以有效传承非遗技艺为前提，借助生产、流通、销售等手段将非遗项目及其资源转化为文化产品的保护。土家织锦技艺是首批国家级非物质文化遗产项目录，序号368，编号为V111-18。它是一种三重经线开口，反面挑纬显花的民族锦。土家语称“西兰卡

中国民族美术 2017年3期2017-03-27
重庆市土家语使用情况和濒危程度调查 ——以酉阳县田野调查为基础
冉勇，张冰重庆市土家语使用情况和濒危程度调查 ——以酉阳县田野调查为基础李汶璟，冉勇，张冰以问卷、访谈等方式对酉阳县酉酬镇、酉水河镇、可大乡进行了土家语使用情况的田野调查。从使用者的分布情况、土家语和汉语语言使用能力、家庭及公共场所土家语使用情况等方面进行了记录，对土家语的濒危程度和濒危原因进行了分析。结果表明：土家语濒危程度非常严重，处于接近灭绝的边缘。土家语；使用情况；濒危程度；重庆市土家族自称“毕兹卡”，主要分布在湖北、湖南、贵州、重庆4个省市，集中

重庆科技学院学报（社会科学版） 2016年7期2016-08-10
3D打印与土家织锦的融合技术研究与实践
00）3D打印与土家织锦的融合技术研究与实践李洁张继荣（湖南工艺美术职业学院 413000）从图案设计、材料选择、工艺流程、实现效果的研究角度出发，通过实验论证，研究3D打印与土家织锦的融合技术。通过3D打印高新技术，使非物质文化遗产“土家织锦”焕发出新的面貌，探索科技时代民族文化传承创新发展的新思路，对推动湖南非遗文化创意产业和职业教育发展具有重要意义。3D打印技术；土家织锦；融合技术（本文为2015年湖南省教育厅科学研究一般项目《3D打印技术应用

大众文艺 2016年24期2016-07-13
2013-2014土家语调查札记
013-2014土家语调查札记谢建猷(澳门理工学院,澳门特别行政区999078)土家语;音系;基本词;传承土家语内部简化和汉语借词大量涌现,有可能会导致土家语的消亡。因此,土家语研究应该重视土家语基本词的历史层次,并与土家语的传承结合起来。2013年12月20日至2014年1月5日、2014年3月20日至30日,为实施2013年国家社科基金项目“土家语基本词研究”,笔者与熊英深入湘西土家族苗族自治州,对龙山县原坡脚乡的土家语北部方言(以下简称土家语)进行了

玉溪师范学院学报 2015年3期2015-12-29
西兰卡普中的色彩变迁
4）西兰卡普（即土家织锦）一直以来都酉水流域影响最深、普及最广、作品最丰富、工艺最完善的民间工艺。它所包含的传统纹样、色彩的选择以及整体的形式构成，都展现了土家人的人文精神以及审美习惯。本文主要从忌白尚黑和原色的对比与复色的互补两个方面阐述西兰卡普的在色彩上的变迁，另外从文化价值、社会价值、民族价值讲解了西兰卡普在当代社会的价值取向。色彩；土家织锦；图案土家织锦，以色彩厚重艳丽而闻名，以设色自由浪漫而见长，一直以来都是土家人的骄傲。由于土家人生活在武陵山区

大众文艺 2015年19期2015-07-22
土家织锦的传承和保护
710054）土家织锦，在土家语中被称为西兰卡普，是土家族自古以来的一种纺织工艺品。从最初的原是编织物到賨布、兰干细布、斑布、土锦到最后被称为的西兰卡普，已经拥有近2000年的历史了。在酉水流域生活着的土家人有一句话这样说到“养女不织花，不如不养她”，由此也可以看出土家织锦对土家人的重要。一、土家织锦的传承1.家庭性传承土家织锦在传承方式上主要是以家庭性传承和区域性传承为主。家庭传承指的是家庭以内进行的织锦传承教学，主要是家庭之间、亲戚之间的相互学习相互

大众文艺 2015年21期2015-07-12
风情风光都醉人
此交界，隶属湘西土家族苗族自治州龙山县，与王村、浦市、茶峒并称为湘西四大古镇。“里耶”在土家语里是开拓这片土地的意思。这里有神奇的自然风光和奇特的民族风情。里耶是土家族发祥地之一，历史悠久，民间文化十分丰富，为土家族原生态文化核心地区。民间歌舞、建筑、工艺和民俗，源远流长，丰富多彩，别具特色。千百年来，土家族以其特有的灵性和灵气，创造和积淀了浓郁的土家文化。茅古斯代表了土家戏剧精品；山歌、打溜子代表了土家音乐精品；摆手舞、八宝铜玲舞代表了土家舞蹈精品；土家

新少年 2015年5期2015-07-10
展示民族文化的艺术魅力 ——沿河自治县积极打造“中国土家山歌之乡”文化品牌
县积极打造“中国土家山歌之乡”文化品牌文丨当代贵州全媒体记者陈刚文叶飞图丨文波肖玉叶中国·沿河首届土家山歌“歌王”争霸赛旨在发现和培育本土乡村音乐人才，进一步提升“中国土家山歌之乡”的知名度和美誉度，助推对土家民族民间文化的传承与保护。“民族亲，民族相连情更深；山歌好，山歌能颂党恩情。”10月20日，中国·沿河首届土家山歌“歌王”争霸赛颁奖仪式暨中央民族歌舞团“走基层·送欢乐”文艺晚会精彩上演，来自中央民族歌舞团的艺术家及一批民间土家山歌演唱者

当代贵州 2015年41期2015-06-15
土家织锦纹样的女红文化
550001）土家织锦纹样的女红文化陈玥锟（贵州师范大学国际旅游文化学院，贵州贵阳 550001）土家织锦是土家族人民生活中的重要物品，作为土家族姑娘的陪嫁品甚得土家姑娘的重视。土家妇女是土家织锦的主要创造者，土家织锦是她们以家庭为单位，以个人为基础，以自发为特征所进行的一种手工劳作，是土家族女红文化的重要组成部分。土家织锦；纹样；女红文化一、土家织锦纹样中的女红文化“女红”即女工，或称“女功”，以此特指妇女的手工艺。女红是封建社会里，妇女的“三从四德

中国民族博览 2015年9期2015-01-31
土家药品种考证与药名整理研究
416000)土家族是我国人口较多的少数民族，世居湘、鄂、渝、黔毗邻的武陵山区，俗称“武陵土家”。武陵山区气候温和、雨量充沛适宜药材生长，该地区被誉为我国“天然药库”。土家药物资源丰富，品种繁多，临床应用经验丰富，土家药物是我国本草资源的重要组成部分。由于土家族只有自己的语言，而无文字，对医药知识的传承历代靠“口耳”相传，造成药物品种来源不清，药名各异，影响土家药的临床应用、科研开发、教学等工作。为了使数千种土家药品种来源清楚及各异的药名规范，有必要对来

中国民族医药杂志 2014年12期2014-01-23
土家语动词体范畴的方言差异
首416000)土家语有南北方言①笔者先后于2006、2007及2010年在湘西的龙山、泸溪等地对土家语南北方言做过详细的田野调查，文章在写作过程中得到徐世璇先生的悉心指导，这里表示由衷感谢，文中错误由作者负责。之分，北部土家语(以下简称北部方言)至今分布于湘西州及以北的湖北恩施及重庆酉阳等广大地区，而南部土家语(以下简称南部方言)却是如今仅存于湘西州南部泸溪县潭溪镇的“孤岛语言”，二者不仅所处的地理位置不同，在语音、词汇及语法系统上均存在着一定的差异，所

湖北民族大学学报（哲学社会科学版） 2012年6期2012-10-11
近三十年来土家语研究综述
730000)土家语属于汉藏语系的藏缅语族，关于所属语支至今还没有一个明确的界定。上世纪50年代初，王静如先生说:“湘西土家族乃是在汉藏语系中属于藏缅语族，比较接近彝语的语言，甚至可以说是彝语支内的一个独立语言”;《土家语简志》认为，“土家语为汉藏语系藏缅语族中一个独立的语言”;马学良先生提出:“土家语的系属问题之所以难以定论，是由于它有些与藏缅语族彝语支相同的特点，又有些不同的特点。”中南民族大学何天贞先生通过对同源词和语法的比较，从发生学关系上认为，

三峡大学学报（人文社会科学版） 2012年2期2012-08-17
土家语与汉语被动句之比较
443002)土家语属汉藏语系中的SOV型语序的语言，她“是一种比较特殊的语言地位和使用状况，而引起国内外不少学者对这种语言的注意。”[1]“由于受汉语影响，也有少数SVO型语序。”[2]因为土家语是一种特殊语言，所以它的语法结构与汉藏语系中的其他SOV型语序的语言有一些不同之处。关于土家语的被动句，语言学界对它并不看好，有的甚至说土家语没有被动句。有的土家语学者在撰写土家语的文章和书籍中，涉及到土家语的被动句时非常小心，只有少数土家语专著提到土家语有被

湖北民族大学学报（哲学社会科学版） 2011年2期2011-04-11
再谈“土家学”的学科构建问题 ——兼与陈心林博士商榷
400065)“土家学”是以土家族为研究对象的一门中国民族学或人类学的分支学科，但目前在“土家学”学科的研究和构建这一重大问题上，尚存在很多不足。本人曾在《西华大学学报》2010年第1期上发表了《关于土家学学科构建的几个问题》[1]一文。《湖北民族学院学报》2010年第2期，发表了陈心林博士《关于构建土家学的管见》[2]一文，本人拜读之后，觉得有些问题很有商榷之必要。需要特别指出，陈心林博士与我既做过同事，又是很好的朋友，但如果不弄清这些问题，就不是科学的

湖北民族大学学报（哲学社会科学版） 2010年6期2010-04-10
树起土家织锦的历史丰碑
艺术之源。他的《土家织锦》一书就生于斯成于斯，为研究土家族民族文化的学术专著。土家族是湘西的主体民族之一，主要聚居于史称“五溪”的湘西北酉水流域。这里也是历史上最早确认为土家族人口最多、分布最广的区域，土家族的民族语言、民族习俗和古老的民间艺术在这一带保留得最为完整。而其中土家织锦则是土家传统文化中最具代表性、也最有广泛民间基础的活态样本。正如田明在《土家织锦》中所总结的那样：“色彩华丽璀璨，图纹变化无穷，工艺大器精美，是充分反映土家民族审美情操和民族意识

博览群书 2009年5期2009-05-22

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