舍利
- 隋文帝涅槃思想探析
——以仁寿年间颁送舍利事件为中心
文帝进行了三次建舍利塔及颁送舍利的佛事活动，分别在仁寿元年(601)隋文帝生日时、仁寿二年(602)正月以及仁寿四年(604)四月八日浴佛节。对于隋文帝的这次活动，中外学者做过充分的研究，其中将隋文帝建舍利塔并颁送舍利的意图归结为隋文帝的转轮王思想，其目的与其巩固统治有关(1)参见汤用彤《隋唐佛教史稿》，中华书局1982年版，第9页；韩昇《隋文帝传》，人民出版社1998年版，第477页；气贺泽保规《隋仁寿元年(601)学校削减舍利供养》，载于《骏台史学》2
唐都学刊 2022年4期2022-07-30
- 舍利宝塔即景
妈来到临清市参观舍利宝塔。舍利宝塔坐落在一个大约500平方米的小院子里，宝塔的周围种了一些花花草草。塔的前面立着一块石碑，上面记载了舍利宝塔修建的时间及相关历史。走到塔脚下，我看到舍利宝塔的入口是一个拱形的门，门大约有两米多高，一米多宽，门上面有一个门楣，门楣上写着“舍利宝塔”四个大字。抬头向上看去，宝塔大约有六十米高，越往上越细，每一层都有九个角，每个角都挂着一个风铃。只要有风吹过，风铃就发出清脆的响声。我跑到塔的侧面，看到它的墙是土黄色的，古朴而肃穆。
小学生必读(高年级版) 2022年4期2022-07-29
- 东亚舍利瘗埋制度的传播及宇宙观的表达
印度到中国：隋唐舍利瘗埋制度的形成根植于印度佛教的舍利信仰和安置制度，在与中国最为漫长和持久的墓葬传统碰撞后加以融合，至隋唐已经形成了独特的中国式的舍利瘞埋制度。正如宫治昭先生所云：“从印度、中亚传入的佛教美术，在中国大陆与中国原有的传统发生过激烈的碰撞，大多是在相互的斗争与磨合中进行着新的创造。随着时代的变迁，有的具有相当浓厚的印度、中亚佛教美术风格，而另一些却是完全中国式的创作，迥异于印度的佛教美术。考虑到印度和中国自古就有其根深蒂固的本民族文化，出现
湖北美术学院学报 2021年4期2022-01-10
- 乞乞仲象“舍利”称谓辨析
织者乞乞仲象的“舍利”称谓问题，学术界一直存在争议。大多数学者认为，“舍利”原指契丹官职，粟末靺鞨人乞乞仲象获得这一官职是因为协助契丹制造营州叛乱。也有人认为乞乞仲象本来就是具有“舍利”任职资格的契丹贵族。近年则又有人强调，“舍利”在契丹和靺鞨社会本来都只是贵族的尊称，乞乞仲象的“舍利”尊号来自于粟末靺鞨的内部。本文试在重新解读相关文献的基础上，就该问题进行进一步的辨析。一、渤海人“舍利”称谓与契丹的关系就笔者所见，现存古籍中主要有两条史料使用过“舍利乞乞
吉林省教育学院学报 2021年1期2021-12-01
- 大理国五重舍利塔的文化意蕴
了一件覆钵式五重舍利塔，分别由铁、铜鎏金、银、金和琥珀制成。舍利，梵语śarīra，或译“设利罗”“室利罗”，意为骨身或遗骨。一般是指佛陀释迦牟尼火化后的遗物，有骨舍利、发舍利和肉舍利之分。后来也泛指高僧的遗骨。《金光明经·舍身品》说：“舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”“是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。”因为象征着“遗教不灭”，并具有灵验性，佛陀舍利被视为佛教传世的圣物。《大智度论》记载：“供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边。”关
创造 2021年5期2021-11-24
- 南京北宋长干寺七宝阿育王塔所见五代至宋江南舍利装藏之变
塔（真宗赐名圣感舍利塔）地宫（大报恩寺遗址）是宋代佛教考古的重要成果，一度受到学界和佛教界的广泛关注。南京市博物馆率先举办了特展“圣塔佛光”，还先后两度编辑了特展资料图册《圣塔佛光》①南京市博物馆编《圣塔佛光》，非公开出版物，有2009年和2010年两种版本，图册中介绍的展品稍有差异。，向公众介绍展陈文物。《文物》2015年第5期刊登了南京市考古研究所撰写的《南京大报恩寺遗址塔基与地宫发掘简报》（以下简称《简报》），公布了地宫出土的大多数文物，其中就包括七
艺术探索 2021年2期2021-08-15
- 盆景人工“舍利干”肌理类型及其“丝雕”加工技法
330045）“舍利”，佛教用语，原本指释迦摩尼火化后留下的固体物，之后也指佛教高僧死后烧出的身骨[1]。在盆景界中，佛教中的白色骨舍利的概念被引入盆树的干处理，并称之为盆景“舍利干”，而运用电动或手工雕刻工具艺术性地模拟自然舍利干形态而创作出的“舍利干”称为人工“舍利干”[2]。盆景“舍利干”创作源于大自然中枝干风化的枯干现象。自然界的树木因受风、雨、雷击、落石的影响或者动物的啃食、人为的破坏等原因导致部分枝、干枯亡，经过长久风化，最终留下坚硬的木质部（
山东林业科技 2021年3期2021-07-23
- 莫高窟第98窟《劳度叉斗圣变》探究
二部分是劳度叉与舍利弗斗法。第98窟除了以上两部分常规内容，还增加了许多新的内容。这些内容有的是从原有内容的基础上发展而来，有的是以全新的面貌呈现在画面中。这是《降魔变文》中所没有的，成为是敦煌艺术家们创造出来的内容。多数《劳度叉斗圣变》图像的绘制所依据来源是变文而非佛典，这在敦煌艺术中就很具有特殊性，再加之图像中新增了许多变文中也不存在的内容，就显得更为特殊。研究《劳度叉斗圣变》图像艺术创造的来龙去脉，可让我们能够充分认识该变相在佛教美术史上所拥有的独特
敦煌学辑刊 2021年1期2021-07-05
- 隋唐时期玻璃舍利容器及相关问题研究
国的进一步传播，舍利瘗埋活动逐渐形成中国化的模式。因玻璃在佛教中有重要的象征意义，以及玻璃材质本身特点等原因，玻璃器逐渐作为盛装舍利的核心容器，也成为佛教空间、艺术中常见的表现实体。文章选取目前出土的隋唐时期玻璃舍利容器进行梳理和比对，通过对考古资料、文献古籍的分析，对这一时期舍利核心容器多选用玻璃的原因做出解释。关键词：隋唐时期;舍利;玻璃器0 引言玻璃是最为古老的人造材料之一，虽目前对其发祥地和时间依然难下定论，但可以确定早在公元前2000年左右，两河
文物鉴定与鉴赏 2021年22期2021-01-25
- 唐代舍利瘗埋制度之“金棺银椁”探析
汉时期传入中国，舍利信仰便在这片文化土壤中发芽生根。中国的舍利信仰，一方面传承于印度佛教，历代宗师以佛经中有关舍利信仰的内容为参照如法供养，另一方面受到中国本土文化氛围的影响，人们以自己的生存境遇为标准有选择地接受舍利信仰。佛经传入中国的数量是浩瀚的，里面有关对舍利塔的记述十分丰富，不同思想体系对舍利塔的阐释是不同的，在历史的选择下，各个时代形成了特色鲜明的舍利信仰。在唐代舍利信仰中有一个创新性的举措，他们将棺椁元素添加在舍利瘗埋制度中。根据考古发现，舍利
唐都学刊 2020年5期2020-11-24
- 羽飞鬼
百年，阿育王取佛舍利，夜役鬼神，碎七宝末，造八万四千塔，尊者“耶舍舒”指放光，八万四千道，令“羽飞鬼”各随一光尽处安立一塔，于一日中遍赡部界。——《佛祖统记》1子羽做梦都没想到，作为孔雀王朝十万羽飞鬼一族中毫不起眼的一员，有机会觐见伟大的阿育王。她张开洁白的羽翼，飞翔在密布繁星的夜空下，赶往阿育王恢宏的宫殿。羽飞鬼一族在孔雀王朝近140年的历史中，笼罩着一层神秘的面纱。他们起源于阿育王率领军队南征北战时最为惨烈的一场战争，那场战争双方死亡人数高达三十万。战
滇池 2020年10期2020-10-26
- 山东汶上宝相寺与太子灵踪塔考析
土的金棺、佛牙、舍利闻名于世，使这里成为佛教圣地。【关键词】宝相寺；太子灵踪塔；佛牙；舍利；研究【中图分类号】K879.1 【文献标识码】A汶上县位于山东省西南部，隶属济宁市。公元前501年，孔子曾任中都宰，清《山东通志》称之为“封疆夹齐鲁之间，险阻有湖山之据”。汶上历史悠久，文化灿烂，是齐鲁文化的发祥地之一，是儒家文化、佛教文化、运河文化的集聚地。汶上佛教文化源远流长，北朝时期佛教开始盛行。一、千年名刹——汶上宝相寺宝相寺位于汶上县城内西北隅，北、西侧临
中国民族博览 2020年9期2020-10-21
- 浅析太山佛舍利装藏特点及其出土意义
随着太山龙泉市佛舍利的出土,其繁复雍容的装藏特点,证实了中国历史与太原的兴衰亦休戚相关。通过对太原太山龙泉寺佛舍利及五重宝函的研究,或可找到这座城市曾经繁荣兴盛的影子,亦可通过这些厚重的历史找寻到这座城市高度的文化自信,并以此挖掘和整理出太原城市文化内涵中积极的时代意义。一、太山佛舍利五重棺椁发现及发掘2008年5月8日上午10时左右,太山文管所因消防蓄水池年久渗水,正组织工人在蓄水池旁进行开挖,突然碰到了坚硬的石板,随后陆续出现了石条、石块等物件,之后,
探索科学(学术版) 2020年5期2020-07-12
- 亲历者揭秘佛指舍利疑案（下）
织专家小组对佛指舍利进行鉴定1991年7月8日，我们专家小组获得批准从地库中取出佛指舍利进行检验。随后，我带领部刑事科学技术研究所痕迹室解云、班茂森，北京市公安局刑科所陈健华，辽宁省公安厅技术科赵新民等痕迹检验专家一同前往陕西，到达西安后，与陕西省公安厅和刑侦处领导一同前往法门寺。佛指舍利是佛家信仰的圣物，将其恭敬地请出地库，必须按照佛门规矩举行仪式。为了保证鉴定工作顺利进行，经过研究，最后根据博物馆领导建议，作了这样的安排：法门寺腾出一个大殿作为鉴定场所
北广人物 2020年14期2020-04-16
- 亲历者揭秘佛指舍利疑案（上）
进而发现佛祖指骨舍利及一批珍贵文物。据佛典记载，2500余年前释迦牟尼涅槃，弟子们在火化他的遗体后，得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状舍利子。据史籍记载，随着印度佛教文化的传播，有19份佛祖舍利于东汉时期传人中国，并在全国建了19座宝塔安置供养，现今的法门寺塔便是其中之一。大唐盛世中，塔中佛指舍利曾被6次恭迎进皇宫供奉。公元874年，在最后一次迎请供奉后，佛指舍利被密封珍藏于法门寺地宫。在此后的不同朝代，法门寺塔虽然
北广人物 2020年13期2020-04-14
- 舍利而取义
调的是“义”。“舍利取义”才是我们现代人应提倡和学习的精神品质。何为“利”？用简单的扩词法，便是利益。其实古籍中有许多词汇都在一定程度上代表着“利”，比如说“富”“贵”“万钟”“厚禄”，这些都是为人所熟知的“利”的代名词。谈到“利”，人们总联想到金钱、权势之类难以简单评价好坏的东西，千万年来流传下来的中庸仁厚的传统叫人不愿去随意评析。“利”究竟是好是坏，还得结合实际。何为“义”？这是一个常常与“仁义、道德”相关联的字眼。“义”，即处世真理和高尚操守，可以是
作文周刊·高二版 2019年26期2019-11-17
- 舍利而取义
调的是“义”。“舍利取义”才是我们现代人应提倡和学习的精神品质。何为“利”？用简单的扩词法，便是利益。其实古籍中有许多词汇都在一定程度上代表着“利”，比如说“富”“贵”“万钟”“厚禄”，这些都是为人所熟知的“利”的代名词。谈到“利”，人们总联想到金钱、权势之类难以简单评价好坏的东西，千万年来流传下来的中庸仁厚的传统叫人不愿去随意评析。“利”究竟是好是坏，还得结合实际。何为“义”？这是一个常常与“仁义、道德”相关联的字眼。“义”，即处世真理和高尚操守，可以是
作文周刊·高二读写版 2019年26期2019-09-10
- 舍利干制作工艺在梅花盆景中的应用
不同造型，其中，舍利干梅花盆景属枯桩型盆景，它是将自然界中自然形成的木质部白骨化树干或人工处理雕刻成的舍利干用于梅花盆景制作，利用舍利干本身展现出来的树干枯萎、树皮剥落、木质部白骨化的根部苍老感与梅花盆景的枝繁叶茂、花团锦簇形成枯荣并生的鲜明对比，突显梅花盆景坚忍不拔、自强不息的精神。因此，舍利干梅花盆景深受消费者喜爱。现对舍利干梅花盆景的制作技术进行介绍，以进一步推进梅花盆景产业发展。1 品种选择制作舍利干梅花盆景的梅花品种，宜以病虫危害轻、生长势强、易
上海农业科技 2019年2期2019-01-05
- 三朝高僧传中的舍利描写
通外，还有较多的舍利描写。舍利是印度语，梵文?arīra，或译室利罗、设利罗；义“骨身”、“体”、“遗身”，是印度人死后身体的总称。但本意却非如此。舍利最初意思是代表“米粒”，因为佛舍利形似米粒，所以得名。舍利子是特指佛陀或高僧遗骨火化后结成的珠狀结晶体。高僧大德火化后，常在遗体骨灰（舍利）中发现坚固或结晶的微粒。因此，佛教徒对此舍利中的“坚固子”特别重视和尊敬，称为“舍利子”。佛经上说，舍利子是通过六波罗蜜（菩萨的修行）和戒定慧等功德所熏修的，是难得可贵
北方文学 2018年27期2018-12-02
- 释行武法师在温哥华恭迎佛舍利并参加当地佛教节
温哥华机场恭迎佛舍利，并参加于6月10日举办的2018年BC省佛教节。佛舍利是由加拿大BC省佛教节“BC Festival 2018”主办单位参智寺参智仁波切从斯里兰卡请到加拿大供养的，以利益广大信众。佛舍利对于佛教徒来说，除了能够起到对佛陀慎终追远的作用之外，还是释迦牟尼佛言教、佛法精髓的象征，是佛教徒的精神信仰，寓意慈悲、智慧，也代表佛教相融和谐的精神。2018年BC省佛教节在温哥华女皇公园盛大举行，BC省不同宗教不同法门的法师们及信徒一同参与浴佛法会
少林与太极 2018年7期2018-11-27
- 广州华林寺塔瘗舍利来历考
藏有佛门圣物——舍利，此事在清初南海陈子升(陈子壮弟)的《盂兰盆日西来庵舍利》诗中本有反映，其诗云：“金作浮图藏舍利，师僧请出众人观。生天直用时时切，消业回思世世难。惊眼威神灯外转，彻心悲涕水中寒。病身礼罢空行院，为指芭蕉在药栏。”①陈子升：《中洲草堂遗集》卷十四，香港：何氏至乐楼1977年影印《粤十三家集》本。不过此诗一向未引起人们的注意，华林寺所藏舍利是到了现代才偶然被发现的。广州华林寺是清顺治年间愚关和尚宗符智华在西来庵旧址开辟的，道场建立后名声日隆
文化遗产 2018年5期2018-10-16
- 涅槃 与生死
——以庆山寺地宫为例看唐代地宫与墓葬的关系问题
，身体经荼毗而成舍利，作为佛真身的象征而被崇拜供养。地宫，作为佛陀入灭后舍利东传中土的最终栖居之地，其与中国传统人死后“入土为安”墓葬艺术的杂糅，唤起的是一种别样的暧昧。舍利在塔基地宫中的安置被称作舍利瘗埋，所谓“瘗埋”，即埋葬的意思，指埋尸土中。《南史》卷七十八《夷貊传上·海南诸国传》：“土葬则瘗埋之，鸟葬则弃之中野。”可见，舍利瘗埋的称呼已含墓葬之意。地宫也可以说是一个由多种艺术形式构建而成的佛的“死后世界”。然而，佛陀之“死”毕竟不同于凡俗之“死”。
中国美术馆 2018年2期2018-09-22
- 出家人的孝心
佛陀及其上首弟子舍利弗、目犍连都是孝养父母的典范生养我们的父母，是我们来到这个世界最重要的恩人；报答孝养父母，是每个人天然的责任，当然也是佛教修行的重要内容。佛陀曾坦言自己是知恩报恩第一人。他和上首弟子舍利弗、目犍连都是孝养父母的典范。因为出家人以觉悟真理和弘法利生为己任，并以此宗旨来完成孝养责任，帮助父母实现觉悟，这构成了佛教孝行的主要内涵。佛陀的父亲净饭王仁慈宽厚，是深受释迦族人爱戴的国王。他对太子悉达多寄予厚望，但悉达多长大成人后，并不留恋王宫生活，
环球人物 2018年17期2018-09-21
- 《净因大师道公高行碑》及临潢阿育王第十九塔考
大元国濮州朝城县舍利大兴国寺总持净因大师道公高行碑》，于2017年11月出土于山东聊城莘县古城镇舍利寺村舍利寺旧址，为当地修建工程时所发现。整碑由龟趺、碑身、碑冠三个部分构成，龟趺除头部略有损毁外基本保存完整。碑通高为448cm，碑身高250cm，宽116cm，厚24cm。碑额题“净因大师高行碑”，首题“大元国濮州朝城县舍利大兴国寺总持净因大师道公高行碑”，碑文共约1700余字，由僧人释澄圆撰文并书丹，释德寰题额，临潢石匠吴元亨刊刻，这座碑铭于元朝大德十年
山东理工大学学报（社会科学版） 2018年3期2018-07-28
- 见证者讲述云居寺佛舍利之谜
内出土的这两颗佛舍利，根据当年一同出土的石函铭文记载，是隋炀帝赐予云居寺来保存，可是在铭文当中提到安置佛舍利三颗，佛舍利在经历了1400多年之后为什么现存的却只有两颗呢？丢失的一颗佛舍利究竟去往何方？云居寺有宝藏说到云居寺的石经，这里还有一些有趣的故事，云居寺石经山山腰分两层，凿有九个藏经洞，雷音洞为第五洞。九个藏经洞中，存放从隋朝到明朝的刻经石板41%6块，在第六洞的门楣上方有“宝藏”两字，这个是明代的大书法家董其昌所写。据史料记载，明朝崇祯年间，在北京
北广人物 2018年26期2018-07-27
- 为师与为学
最有智慧的老师，舍利弗是好学生的典范在佛陀最初度化的五比丘之中，有一位阿说示尊者。他被佛陀赞美为举止最安详庄严的阿罗汉。有一天早晨，阿说示尊者正准备去托钵乞食，佛陀对他说：“今天你会遇到一位杰出的沙门，如果他向你求教，你就让他直接来找我，或者用最简洁的语言回答他。此人智慧极高，说多了会让他耻笑。”阿说示尊者领命，离开了竹林精舍。他来到王舍城的大街上，挨家挨户乞食。没过多久，身后果然出现一位举止优雅的沙门，远远尾随他。此人名叫舍利弗，比佛陀早4年出生，是著名
环球人物 2018年10期2018-05-23
- 广州华林寺藏舍利的真实来历
林寺藏有佛门圣物舍利，在清初陈子升（南海陈子壮弟）的《盂兰盆日西来庵舍利》一诗就有反映。其诗云：“金作浮图藏舍利，师僧请出众人观。生天直用时时切，消业回思世世难。惊眼威神灯外转，彻心悲涕水中寒。病身礼罢空行院，为指芭蕉在药栏。”[1]不过，此诗过去并未引起人们的充分注意。华林寺所藏舍利，是在现代才偶然被发现的。华林寺自清顺治中由高僧宗符智华在萧梁时代所建西来庵的基础上拓址开辟后，名声日隆，后来逐渐发展成为广州“五大丛林”（光孝寺、六榕寺、华林寺、海幢寺与大
岭南文史 2018年1期2018-05-11
- 宁波阿育王古寺舍利宝塔建筑设计分析
新一、阿育王古寺舍利宝塔设计源起宁波阿育王古寺坐落于中国宁波市北仑区鄮山大碶镇嘉溪村，是一座西晋古刹，距今已一千七百余年历史。阿育王古寺是我国目前唯一以古印度孔雀王朝“阿育王”命名的寺院。闻名可知，且以史为鉴。据记于东震旦（即古代中国）国土上，共安有佛真身舍利宝塔十九座：西晋会稽鄮县塔、东晋金陵长干塔、石赵青州东城塔等等。而这座西晋会稽鄮县塔，即是涌现于今宁波鄮山乌石岙阿育王古寺并供奉着佛顶骨的舍利塔。历经千余年的旷世更迭，跌宕起伏，这座涌现于西晋会稽鄮县
湖北美术学院学报 2018年1期2018-04-03
- 宗教建筑佛塔在东方的演变
建筑；佛塔演变；舍利一、楼阁式塔楼阁式塔是中国古代楼阁式最典型一种，如岳阳楼、黄鹤楼、藤黄阁等。一种楼阁造型做成多层，因为木结构不利于建高楼层，古代楼阁最多是三层，一般两层。塔身一般分五层、七层不等。塔的最初特点是以木的形式构建，而纯木头不耐风雨的剥蚀，发展之后来，人们开始使用砖石材料构建塔，木构以及砖石结构的共同特点就是可以一层层的登临观景。佛塔的主要目的是供佛以及登高眺望。内部构造往上走，楼梯通常是一层一层盘旋而上，类似于于现代高层建筑用的筒体结构。内
魅力中国 2018年35期2018-03-22
- 漢譯佛經原典中的舍利弗身世考
王 倩舍利弗，梵語為“Sāriputra”，巴利語為“sāriputta”。在漢譯佛教經典中，對於舍利弗的稱呼衆多，如舍利弗羅、舍利弗多、憂波提舍、優婆低沙、優波替、奢利弗呾囉、舍利子、鶖鷺子、身子、珠子等等。這是由於受中國漢文化取名的影響，現有漢譯的佛典中，舍利佛的名、字、號出現很大程度上的混亂和分歧。目前筆者檢索到的最早的關於舍利弗名稱的記載，是東漢時期曇果和康孟詳共同翻譯的《中本起經》卷一《舍利弗大目揵連來學品》：“佛謂憂波替：‘高世之號，花而不實，
国学 2018年1期2018-01-22
- 法门寺佛指舍利盗卖疑案
进而发现佛祖指骨舍利及一批珍贵文物。经过研究整理后，这批文物成了法门寺博物馆的镇馆之宝，为世人瞩目。但是，很少有人知道，因为涉及一起疑案调查，这批文物中的佛家圣物佛指舍利曾被运送到北京，存放在故宫博物院，但不对外接待参观，而是严密地保管在地库里，经过一段时间后才又运回陕西。向法门寺僧人调查佛指舍利的保护情况（右5为刘据佛典记载，2500年前释迦牟尼涅，弟子们在火化他的遗体后从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状舍
北京纪事 2017年8期2017-08-03
- 寺院建筑——佛塔
印度是佛的象征，舍利的存放处，在中国寺院的布局中却另辟别院，独立于伽蓝七堂之外。佛塔随佛教来到中国，佛塔和佛教都受到中国文化的影响，在改造中创新出新的形式，中国人的智慧在佛教建筑得到了发挥——兼容并蓄。塔有多种形式，形态各异，有楼阁式、密檐式、单层、喇嘛式、缅甸式、金刚宝座式等。[关键词]佛教建筑；舍利；佛塔[DOI]1013939/jcnkizgsc201714172佛塔，也称宝塔，原本是印度佛教梵文“Stupa”（窣堵波）的音译，有的也称为浮屠，来源于
中国市场 2017年14期2017-06-02
- 唐宋舍利信仰的变化
——以泾川出土舍利铭文为例
30020）唐宋舍利信仰的变化 ——以泾川出土舍利铭文为例马振颖，赵世金（兰州大学敦煌学研究所，甘肃兰州730020）舍利信仰是佛教信仰的重要内容，伴随着佛教的传入，舍利信仰也在中土逐渐流行起来。到了隋唐时期舍利信仰逐渐进入高层，各种舍利感应之瑞祥也不断涌现，舍利埋葬制度也逐渐成熟，不过这一时期，舍利信仰还是主要以佛骨舍利为主。到了宋代，舍利信仰逐渐泛化。佛骨舍利、高僧舍利、以及各种舍利替代品出现，从此，舍利信仰的神圣化特征开始淡薄。泾川县位于古代丝路的要
天水师范学院学报 2016年4期2016-10-19
- 古印度佛像起源问题的再讨论
——迦腻色迦舍利盒研究①
论 ——迦腻色迦舍利盒研究①赵玲（苏州科技大学传媒与视觉艺术学院，江苏苏州215011）古印度佛像起源于何时、何地的问题一直是学界最具争议的问题。出土于犍陀罗的一件铭刻迦腻色迦国王的舍利盒容器，原本应作为佛像起源时期的重大考古遗品，却在学界颇具争议。本文依据铭文和文献记载，以及对舍利盒的整体考察，推定迦腻色迦舍利盒确为迦腻色迦一世所作，舍利盒佛像属犍陀罗初创时期之作。古印度佛像；犍陀罗；迦腻色迦；舍利盒佛像起源于何时、何地的问题，是学界长期以来极具争议的问
南京艺术学院学报(美术与设计) 2016年4期2016-09-24
- 《延兴寺舍利塔铭》隐藏的秘事
/冉万里《延兴寺舍利塔铭》隐藏的秘事文 图/冉万里陕西耀县神德寺塔基地宫出土石函上舍利弗、阿难、大迦叶和大目犍连供奉舍利的纹饰咸阳博物馆藏有一件隋仁寿元年（601年）的舍利塔铭，并被收录于《咸阳文物志》，定名为“延兴寺舍利塔铭”。塔铭呈方形，边长32厘米，厚9厘米，阴刻正书5行，中间一行空4字，铭文内容为：“大隋仁寿元年岁次辛酉十月十五日，延兴寺比丘智璆为皇帝及法界众生造舍利塔一区，与国家世塔同时建立。”遗憾的是这件舍利塔铭出土地点不详，不过在目前尚不能证
大众考古 2016年1期2016-09-02
- 要允许别人扔掉你的礼物
，往往要失落了。舍利弗行菩萨道，要先渡过布施河。有人来找舍利弗，要他的眼睛。舍利弗说，我的眼睛抠出来，对你也没什么用，不如你要点别的，财物我都可以给你。那人说，不要别的，就要你的眼，如果你真想渡过布施河，就把眼给我。舍利弗就挖下一只眼，给了他。那人拿起嗅嗅，说好臭，唾了一口，扔到地上，用脚踩扁了。舍利弗叹息，这人真是恶劣，他要我的眼并没用，却坚持要，给了他，又用脚踩，真是没办法度化，刚生起这样的念头，菩萨道就立时退转，回向小乘，不能渡到布施河的彼岸。这个故
意林 2016年5期2016-04-06
- 金棺、银椁、铜匣、舍利瓶及石函
程丽君舍利梵文为sarira，音译为室利罗、设利罗和实利，意译为身、身骨或遗骨，为人体焚烧以后所遗下的颗粒状遗骨。据传，释迦牟尼在印度行游教化四十多年后，来到拘尸那婆罗树林双树间涅槃，然后按照印度当时最尊贵的荼毗之礼火葬，其所遗舍利被八个国王分取，带回本国造塔供养。从此，舍利子便成为佛教流行的供养物。由于佛骨舍利毕竟有限，所以一些依戒定慧修习的高僧大德的身骨舍利也成为供养的对象。还可以用代用品，《如意宝珠金轮咒王经》日：“若无舍利，以金银琉璃水晶玛瑙玻璃造
文物天地 2015年4期2015-09-24
- 铜浮屠
是佛祖释迦牟尼的舍利时，那么这座浮屠也就非一般的佛塔可以比拟——这就是在陕西省宝鸡市法门寺出土的铜浮屠。铜浮屠的出土纯属意外。1987年4月，文物部门在修缮因大雨而崩塌的法门寺明代砖塔时，在石塔地基下面发现了唐代地宫，地宫内保存了大批的唐代文物。工作人员开启地宫后，在汉白玉的阿育王塔内发现了一座鎏金铜浮屠：这座浮屠制作精巧，塔顶为单层四角攒尖形，每面铸出瓦垅，角垅起翘，而且塔身的相轮上有宝盖、圆光、仰月及宝珠，看起来气象庄严。当他们打开浮屠时，发现内部还放
环球人文地理 2014年8期2014-11-15
- 北塔博物馆万千佛光聚圣物
嵌珍木胎银棺七宝舍利塔鎏金银银菩提树金银经筒波斯玻璃瓶玛瑙罐中装有释迦牟尼佛真身舍利2颗红褐色的佛祖血肉舍利属于国宝级文物，目前国内仅此一颗参观北塔博物馆当天，天降瑞雪，远处观望，一座汉唐式仿古建筑在雪中显得意蕴非凡。我不是佛教徒，进入参观，却也怀着恭敬之心，又恰逢这应景的雪意，一股禅意油然而生。至于佛教徒，如能参观，更是有福。1988年，考古工作者在对朝阳北塔天宫的发掘清理中，发现了极为珍贵的隋代仁寿二年（602年）隋文帝所颁赐的两颗释迦牟尼佛真身舍利。
今日辽宁 2013年3期2013-10-08
- 隋仁寿年间幽州藏舍利史事再检讨
期幽州弘业寺收藏舍利的情况撰文进行了讨论[1]，当时未能见到王世仁先生《北京天宁寺塔三题》[2]一文，仅根据相关的文献记载，厘清了智泉寺非弘业寺，幽州在隋仁寿年间曾两次分别收藏舍利于弘业寺和智泉寺，却错将弘业寺比定作天宁寺的前身。2010年，欣见王世仁先生再撰《隋幽州弘业寺及智泉寺史实考略》[3]一文，仔细研读后，笔者结合其它文献进行分析，发现隋仁寿年间幽州收藏舍利的史事已将趋清晰，故撰此文，再申此事。一、幽州与隋仁寿年间的舍利颁藏活动王世仁先生排比文献后
文物春秋 2011年5期2011-11-24
- 习气如种子
有一天,舍利弗与佛陀同时站在太阳下,忽然飞来一只小鸟,停留在舍利弗的影子上。可是在舍利弗影子下的小鸟始终处于警备、不安的状态,好像惊弓之鸟,身体不停的颤抖。过了一会儿,小鸟飞离了舍利弗的影子,停留在佛陀的身影下,刹那间,小鸟好像找到了安全的庇护,一动也不动,很安然自在的在佛陀的身影下休憩。目睹了这一幕,舍利弗很好奇的问佛陀:“佛陀!这只小鸟停在我的影子上,我并没有杀它、害它的心念,为什么它会不停的颤抖而不敢久留呢?”佛陀说:“你虽然没有害它的意念,可是因为
感悟 2009年7期2009-08-17
- 临潼幽思
，而是这盛装佛祖舍利的金棺银椁。临潼博物馆的金棺银椁是1985年在临潼县唐庄山寺出土的，整器由金棺、银椁和须弥座组成，通高28cm，总重1800、4g。金棺前档粘有团花金珠和浮雕鎏金护法狮子，后档粘有珍珠团花，棺盖上粘有缠枝宝相花，棺身和棺盖上雕饰花纹图案，花心中嵌珠花瓣上嵌绿色宝石；银椁前档雕出门扇，左右各一浮雕菩萨，后档上粘浮雕摩尼宝珠，椁盖中央贴鎏金白玉宝蕊莲花，周围为四朵宝石镶嵌的团花，莲花和团花上皆用粗银丝作成螺旋塔形，椁的两侧面有五个或坐或动的
延河 2009年3期2009-04-13
- 临黄塔佛舍利之考
又名释迦牟尼文佛舍利塔，也叫阿育王塔，座落于孝义市大孝堡乡大孝堡村东的舍利寺遗址内。2004年山西省人民政府公布为省级重点文物保护单位。该塔始建于隋文帝仁寿三年（603年），在宋仁宗庆历五年（1045年）、大元元统元年（1333年）、明崇祯九年（1636年）和清雍正十一年（1733年）均进行过大的维修。现存塔为清代重建之遗存。塔因年久失修，塔壁裂缝，塔身倾斜。2004年孝义市委、市政府为保护历史文化遗产，本着“不改变原貌”的原则，对该塔进行了维修加固。临黄
文史月刊 2008年1期2008-04-23
- 探索鎏金塔内舍利之谜
骨”，还有“感应舍利十颗”，是南京建初寺阿育王塔内宝物，内有“金棺银椁”、“七宝阿育王塔”，是中国最早最高级别的供奉仪式。铁函高达1.33米，创世界舍利函之最。考古人员兴奋之余却被难住了，因为鎏金塔在宋真宗大中祥符四年（1011年）置入地宫前,已将缝隙烧焊封死，至今997年了，人们企盼的释迦牟尼“佛顶真骨”等圣物如何请出？是切割鎏金塔？还是保存现状？专家难以决断。这次考古发掘的中国最大的舍利鎏金塔，无疑是南京乃至全国考古史上的重大发现。阿育王敕建84000
钟山风雨 2008年6期2008-01-09
- 何谓[舍利]
,即是佛家所称的舍利熞喑粕崂子牎：罄,道行较高的和尚死后烧剩的骨头也称舍利。舍利为梵文Sarira的音译,义为骨身。《释氏要览》云:"梵语设利罗,今讹略称舍利,华言骨身。所以不译者,恐滥凡夫骨身故也。"舍利按颜色可分为三类:白色的为骨舍利,黑色的为发舍利,赤色的为肉舍利。据称,舍利因修行人道行的高低而形质不一。现代人无法理解这种奇异现象,有人猜为修行炼成的内丹,有人猜为金属凝聚物,更有人妄猜为胆结石的。有一位法国科学家从台湾取了几粒舍利回去研究,结果也没弄
民间故事选刊·上 1999年11期1999-06-14