亡者
- 洱源白族丧葬习俗及其价值探析
层次性，所以对于亡者因性别、年龄等不同而造成的丧葬仪式差异则通过访谈进行补充说明。依据时间发生顺序，可以大致将洱源白族的葬礼程序分为出殡前、出殡时、出殡后三个阶段。（1）出殡前：送终—入殓—守灵—堂祭；（2）出殡时：“出白”—宾客吊唁—起灵—送葬—下葬；（3）出殡后：“压土”—脱孝。丧葬仪礼展演的背景是一种介于生死之间的时空，它是通过一定的仪式将亡者由“此岸”送达“彼岸”的过程[2]，即将亡者从社会中剥离至特殊空间，经过一段时间后亡者回到社会重新获得新的角
文化创新比较研究 2023年3期2023-04-05
- 我做了14年的遗物整理师
怕的就是这种事。亡者是上班族，他走的时候没有穿制服。到了现场，我发现这里苍蝇很多。大楼入口、楼梯间、二楼走廊、天花板，到处都趴满了苍蝇，房间里就更不用说了。墙壁和天花板全都是黑的，尸体大概在这里放置了四周之久。看来不只是房间，就连整栋楼也都需要进行防疫、消毒和除臭。首先，我们在房间里喷洒大量的杀虫剂。杀虫剂不只可以杀苍蝇，就连人闻了也会几近窒息，所以我们一喷完就赶紧关上房门跑出来。大概过了十分钟，我们再进去看，除了仅剩的几只外，几乎所有苍蝇都掉落在地面上发
视野 2022年18期2022-10-01
- 尖扎地区葬后戴孝风俗及功能
所以，在这期间，亡者家属会举行各种宗教仪式，比如“擦桑”（ཚ་བསུར།），在该地区人的观念中，供“擦桑”，亡者会闻到其味道而不会挨饿，这样灵魂就不会到处游荡，所以家属就会不断添加糌粑在“擦桑”上。并且还会不分昼夜点酥油灯，以此指明或照亮亡者通往阴界的路。七七四十九天内家属不能洗头洗澡，亡者家里的男人不会头戴帽子、女人不能编头发，也不能说说笑笑，更不能唱歌跳舞。应处处低调、不张扬、做事谨慎，忌提死者名。在一年内，穿戴方面，亡者家属不着新衣服或颜色鲜艳的衣服
海外文摘·艺术 2022年24期2022-09-02
- 杨键的诗
心里亮着。她已是亡者，亡者在哪里呢？自古以来我就在这一片喑哑的田野上深思。荒草得放弃了所有去飞行，得在细弱的飞翔里，飞成虚无才能有透明。如此强硬地，融入雪，星光灿烂之地。一对算命的老夫妻算命的走累了，在河边撒一泡尿。这泡尿细细的，在夕光里很美。他的老伴抓着一根黄竹竿，温顺地站在他身边。这一刻如此神圣，像一块干净的土，女人走在前面，男人跟在后面，握著她手上的黄竹竿，我目送着他们走远，金光四射，不言不语地流动……一根稻草我只有一根稻草，得靠它度过长夜，枕着它，
青春 2021年1期2021-04-12
- 出殡
了七八个小时才将亡者埋了。今天早上，这座庄廓院里一位年过八旬的亡者老奶奶要出殡了。随着唢呐的呜咽声和铁锨的敲击声，院子里不时地就有了“踢踏，踢踏”的脚步声，被从酣梦中惊起的乡邻们缩着脖子，提着铁锨陆陆续续地赶来了。他们一个个神情肃穆，表情凄然，一见面也只是点点头，不说话，唯恐惊动了亡者。按照惯例，他们都要先喝上一碗泡了几片切开了的馒头片，青海农村里叫做“漱口”的饭食，其实就是让你先喝上一碗滚开水，暖暖身子好干活吧。办丧事时吃切开了的馒头片又是民间一个铁定的
群文天地 2020年3期2020-05-25
- 罗马尼亚有座“快乐公墓”
六色的手工彩绘，亡者肖像也有别于其他墓园的黑白遗像，竟然是卡通画像。一些墓碑上的图画描绘的是亡者去世的原因，有的死于吸烟过度，有的死于溺水或车祸等意外。如此沉重的死亡话题，在艺术家手中，竟变得轻松起来。最特别的还要属墓志铭，都是用第一人称写成的“诗词”，行文诙谐幽默，像是亡者在自嘲自己的人生。这座“快乐墓园”是罗马尼亚当地画家斯坦·扬·波特拉什的创意“杰作”。他从第二次世界大战之后就开始这项工程了。在1977年以前，每座墓碑上的图画都由他亲手绘制，碑文也是
祝您健康·文摘版 2019年8期2019-08-06
- Reading and Optional Choices阅读七选五
lties （傷亡者） arrived. Florence made changes， making sure the men were washed and their injuries were cared for. Every night she would check the patients with her lamp.When she returned home after the war， a fund had been set up in
时代英语·高一 2018年7期2018-11-30
- 相距12公里，安倍没见李登辉
二战时“台湾人战亡者”慰灵碑揭碑仪式。外界此前猜测，日本首相安倍晋三在参加战亡者追悼仪式行程中可能会与李登辉见面，亲绿的《自由时报》甚至信誓旦旦称“两人将会面”。然而据台湾媒体24日的消息，安倍23日只在冲绳停留了4个小时，并未与李登辉会面。《环球时报》记者注意到，两人所处地点只相距12公里。根据台湾媒体消息，安倍23日上午搭机飞抵冲绳，出席战亡者追悼仪式。直到安倍离开冲绳为止，李登辉都没离开他住的“南方海滩度假酒店”，安倍也未现身其住宿的酒店。据日本《产
环球时报 2018-06-252018-06-25
- 碑匠
秩序，生者如是，亡者亦如是。况且，亡者已矣，业已盖棺，自当定论。从这个意义上说，那些秩序是人间的，是生者的，它们由活着的人制定，也由活着的人奉守。相对于亡者，那些墓碑一半属于生者：谁的家族墓碑整齐，谁的脸上就会一片金光；谁的祖先墓碑高耸，谁就是人间的孝子。也是基于这一点，我才在《从一片墓碑间穿过》这样写：墓碑林立，它们的存在似乎更为关乎活着的人——那些上上下下高高低低的秩序只会让依靠活着而活着的人心生敬畏和凄凉而那些凭借死亡活着的人他们心无挂碍已无需再借助
躬耕 2017年11期2017-12-01
- 壮族丧葬仪式中的伦理思想
——以广西忻城县为例
法。第二步就是为亡者沐浴更衣，召唤其魂魄回归，飨食。仪式的第三步，为亡魂脱罪。壮族的人们信奉因果报应，认为人在一生当中总会在有意无意间犯下一些罪行，亡者需要先进行脱罪，净化灵魂，方可顺利到达极乐世界。在这一个仪式环节当中，亡者嫡长的子女会在师公的指引下，抱着亡者的灵牌至佛圣坛前，让亡灵面对仙佛圣贤的神灵进行忏悔，以求得仙灵的谅解，帮助脱罪，并赐予阴间官文，确保亡灵在通往极乐世界的路上自由通行。仪式的第四步，诵经做灯。这一环节主要是对在世之人所做的仪式，师公
长江丛刊 2017年30期2017-11-25
- 数胜而亡
克曰：“吴之所以亡者，何也？”李克对曰：“数战而数胜。”武侯曰：“数战数胜，国之福也，其独以亡，何故也？”对曰：“数战，则民罢；数胜，则主骄。以骄主，使罢民，而国不亡者鮮矣。”屡战屡胜是国家的福气，为什么国家还会灭亡呢？李克说，屡战，百姓不得休养生息，就变得疲惫；屡胜，君主就会被冲昏头脑，变得骄傲起来。以骄傲的君主去统治疲惫的百姓，这就是吴国灭亡的原因。看来一个胜利接着一个胜利，从胜利走向胜利，并不是好事。（作者自荐，摘自吉林文史出版社《读史杂俎》一书）
读者 2017年18期2017-08-29
- 与亡者为邻
算，这里是一百万亡者的安息之地，也是几千个菲律宾人的家。这个墓场安葬着菲律宾的总统、电影明星、以及大文豪，除此之外，马尼拉最贫穷的一群人栖居于此。这些人，很多住在富有家庭的陵墓边，以为这些家庭照看陵墓为生。其他一些人则在这片亡者之地找到了不同的赚钱门道。“在公墓里已经找不到什么工作了，所以我在2007年自学了这个手艺。”今年已经39岁的斐迪南·萨帕塔（Ferdinand Zapata）指着一块大理石墓碑，一边说一边将一位亡者的姓名刻在上面。“可以说这是公墓
第一财经 2017年30期2017-08-16
- 彝族葛泼人丧葬仪式中的生态文化
葬仪式中生者希望亡者能回到祖先的发祥地，与历代祖先团聚，于是极尽可能地利用世间的一些物质来模拟着亡者生前的社会生活场景，并想借此让亡者能在彼岸世界生活得像世间一样，继续生产劳动且能丰衣足食。在传统丧葬仪式中所有参与者，不论死者生前亲友性别、亲疏间的权利和义务得以相互制约和平衡。2015年1月2日至1月18日，笔者先后两次实地调查了彝族葛泼人传统丧葬仪式，了解到他们自然生态观在传统丧葬仪式中的反映，并深深认识到他们尊重自然、利用自然和保护自然的生态观念，进而
红河学院学报 2017年1期2017-03-10
- 刻碑人
秩序，生者如是，亡者亦如是。况且，亡者已矣，业已盖棺，自当定论。从这个意义上说，那些秩序是人间的，是生者的，它们由活着的人制定，也由活着的人奉守。相对于亡者，那些墓碑一半属于生者：谁的家族墓碑整齐，谁的脸上就会一片金光；谁的祖先墓碑高耸，谁就是人间的孝子。也是基于这一点，我才在《从一片墓碑间穿过》这样写：墓碑林立，它们的存在似乎更为关乎活着的人——那些上上下下高高低低的秩序只会让依靠活着而活着的人心生敬畏和凄凉而那些凭借死亡活着的人他们心无挂碍已无需再借助
岁月 2017年3期2017-03-09
- 人类学视野下的齐鲁文化初探
——关于济南的田野解读
一)备丧备丧，在亡者死后三天里完成。首先，要准备饭食，送亡者“上路”。其次，是入殓装，丧服仪式出自周礼，若是长者亡故则准备“送老衣”；若是女性亡者，则一般准备裙子、斗篷等可以“飞起来”的衣物。再次，压床：即由亡者的所有儿女在亡者生前睡觉的床上躺下，名曰“压福”，希望亡者生前的福德不要因死亡一同消失。此外，停灵期间摆放亡者需头朝西，并整体朝向门的方向，象征着希望亡者能够“早登西方极乐”。(二)出丧三日停灵后，在亡者逝去的第四天清晨出丧，主要有以下几个步骤：第
山西青年 2017年15期2017-01-30
- 放逐天堂
他吧！”由于这位亡者生前是以捕鱼捉鸟杀生为业，故卧病时，常为过去的杀业而不安，其家属就要求一休禅师能作法，让死者升天。一休禅师诵完经，就在一张纸上题了字，让死者握在手中，并告诉他的家人说：“好了！亡者会升天的，你们放心吧！”亡者家属对一休如此关照非常感动，但也很好奇，到底一休纸上写的是什么字呢？于是，亡者太太打开字条，只见上面写着：“此人所犯的杀生罪业，如须弥山那么多，恐怕连阎罗王的帐簿上也找不出地方可以记了。”死者太太看了，内心非常难过，为什么一休禅师要
现代家庭 2016年7期2016-08-30
- 放逐天堂
他吧！”由于这位亡者生前是以捕鱼捉鸟杀生为业，故卧病时，常为过去的杀业而不安，其家属就要求一休禅师能作法，让死者上升天堂吧！一休禅师诵完经，就在一张纸上题了字，让死者握在手中，并告诉他的家人说：“好了！亡者会到天堂的，你们放心吧！”亡者家属对一休如此关照非常感动，但也很好奇，到底一休纸上写的是什么字呢？于是打开字条，只见上面写着：“这个人所犯的杀生罪业，如须弥山那么多，恐怕连阎罗王的账簿上也找不出地方可以记了。”死者太太看了，内心非常难过，为什么一休禅师要
中老年健康 2016年7期2016-07-29
- 追福与荐亡
——造像记所见北朝时期的追荐之风
记中，有大量追荐亡者的铭文。从发愿对象来看，主要是家庭和家族成员。这类造像在时间上有一定的规律可循，祈愿内容大多与宗教信仰相关。含有荐亡内容的题记表明，亲属亡故以后，通过造像为其超度，已经成为当时一种较为固定的仪式。而佛教的某些仪轨，已经深入民众的日常生活，成为民众养生送死的重要依据。北朝；造像；追荐；愿望佛教传入以后，人们逐渐接受了六道轮回的理论，认为世间众生无不在轮回之间流转，六道有“善道”和“恶道”之分，死者生前所造之“业”，决定了轮回后的去向。除了
山西大同大学学报(社会科学版) 2016年2期2016-04-03
- “亡者”归来
蒋文摘 要：纵观翻译界，对翻译标准的讨论数不胜数。本文从功能语言学中“形式是意义的体现”的角度分析译本，阐释形式的复活。通过对艾尔顿·约翰的英文歌词Candle in the Wind译本的分析，印证本文的结论，即在翻译过程中，译者应注重形式所体现的文本意义，在形式和意义二者间找到平衡点，从而更好地达到文化交流的目的。关键词：功能语言学；形式对等；意义1 关于形式对等巴尔特曾提出著名论断：作者死了。他说：“读者的诞生必须以作者的死亡为代价。”（Barthe
卷宗 2016年1期2016-03-21
- 哈尔滨穆斯林丧葬习俗演变探析
德高望重的阿訇以亡者的语气念出，这个过程可以在家中进行，也可以在清真寺中进行。为亡者沐浴，是葬礼中非常严肃的事情。为死者做“净仪”，需要由与亡者同性别的专职人员执行。当“小净”与“大净”完成，肉眼看不到污秽才完成。再为亡者七窍涂上香料，塞上“七窍米”，表示与尘世隔离，脱去一切污秽，干干净净地去见真主。沐浴后，要为亡者穿克凡，即净仪后穿殓衣。根据伊斯兰教法规定，穆斯林需用白色棉布裹身，不得用绫罗绸缎。有些穆斯林还会在亡者胸前放一个七尺见方的白布“护心朵阿”，
中国民族博览 2016年12期2016-02-04
- 课外文言文《韩信拜将》阅读训练
至南郑，诸将行道亡者数十人，信度何等已数言上①，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。人有言上曰：“丞相何亡。”上大怒，如失左右手。居一二日，何来谒上，上且怒且喜，骂何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者谁？”何曰：“韩信也。”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追;追信，诈也。”何曰：“诸将易得耳。至如信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信;必欲争天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳②。”王曰：“吾亦欲东③耳，安能
作文评点报·中考版 2015年15期2015-12-17
- 墓地
一次来到路边拜谒亡者的墓地，不说话，鞠躬，致礼夕阳缓慢下沉，留下他的背影活着的意义被再次拉长一天——夕阳的缓慢是为了衬托悲伤所谓的意义，纯粹是安慰的话为了让他安心，我送他一箱牛奶他可以藉此活的时间更长，更久远他的悲伤将因此而被迫持续一样久远真残忍！但实在没有更好的药这里是墓地，只出售回忆、悲伤以及老旧的悼亡词，牛奶是额外的我们，都还没有做好足够的准备我们只好向亡者讨教些剩余的问题比如她的遗产怎么分割才算合理比如他漫长的余生该怎么打发那时候，她笑的非常淡然你
天津诗人 2015年2期2015-11-17
- 冤案何以发生
震撼力的，那就是亡者归来的冤案。这又有两种情况。一种是亡者为假，归来为真，譬如湖北佘祥林案和湖南腾兴善案。一种是亡者为真，归来为假，譬如内蒙古呼格吉勒图案与河北聂树斌案。无论是真实版亡者归来，还是虚幻版亡者归来，它们都在追问一个问题：冤案何以发生？诚然，我们不能简单地把错案责任都归结到办案人员身上，因为这些冤案暴露出我国刑事司法制度的许多漏洞和缺陷。其实，从1995年的黑龙江石东玉到2000年的云南杜培武，从2005年的湖北佘祥林到2010年的河南赵作海，
民主与科学 2015年2期2015-09-10
- 古代的“禁酒令”
之君不一，有以酒亡者，以色亡者，以暴虐亡者，以奢侈亡者，以穷兵黩武亡者。”印证和发展了大禹的“酒亡论”。与大禹“约己为民”形成鲜明对比的是“纵己害民”。夏、商的两代末君都是因为酒引来杀身之祸而导致亡国的。夏桀“作瑶台，罢民力，殚民财，为酒池糟，纵靡靡之乐，一鼓而牛饮者三千人”，最后被商汤放逐。商纣饮酒七天七夜不歇，酒糟堆成小山丘，酒池里可运舟。西周在推翻商代的统治之后，发布了我国最早的禁酒令《酒诰》。《酒诰》是周代一篇著名的带有政令性质的历史文献，传为周公
恋爱婚姻家庭·养生版 2015年3期2015-05-14
- 安塞方言蕴含的丧葬文化
作引路的。之后，亡者的女儿手执系镜的尺子为前导，长子端水碗举火把紧跟着，其他人随行，朝墓地方向嚎哭，百步之外，焚香烧纸，倒水扔火把，边走边喊边哭：“爸（妈）呀请走明路。”止哭而归。 [3]834陕北许多地方都有此风俗。 [4]移尸：在“指明路”结束之后，要把老人的尸体从炕上抬在铺干草的脚地上，亡者身上要盖白纸，两足用黄、白线扎紧，左手拿打狗棒（荞面捏成且烧熟，死者刚去世时，由孝子捏成），右手戴喂狗饼（同上），胸前挂红布袋，嘴里噙口含钱（即置于死者口中的铜钱
咸阳师范学院学报 2015年3期2015-03-01
- 彝族丧祭文献探析
文献也不相同。如亡者是女性，毕摩要念诵血河经，因为女性在生育时会大量出血，按照彝族传统观念，这种出血是脏血，会玷污神灵，所以女性亡者在通往祖先发源地的路上要渡过一条血河来洗脱自身的罪孽。而亡者若是男性，则不需念诵此经。若亡者的配偶已经去世，则毕摩要念诵合灵经，以使亡者夫妇的灵魂能找到彼此，合而为一。彝族丧祭文献体现着祖先崇拜、万物有灵的生死观。不论是献水经、献饭经、献酒经、献牲经，还是解结经、解冤经、指路经，都是希望亡者的灵魂能够顺利到达祖先的发祥地，在那
中国民族博览 2015年10期2015-01-30
- “亡者”复活还真相
欧杰友 吴子豪“亡者”复活还真相文/欧杰友 吴子豪20年前，因同事携公款潜逃，他的命运随之逆转，而令人匪夷所思的是，被无端怀疑为谋财害命的元凶，遭关押28天。九年后，当“亡者”重现人间后，他仍背负着“故意杀人”的嫌疑被取保候审11年……同事携公款神秘失踪2014年9月10日上午9时，天高云淡，艳阳娇人。这一天虽说平平凡凡，然而，对于老实巴交的农民唐代忠来说，可是一个大喜的日子，当他从湖南省江华瑶族自治县人民检察院检察长胡华清手中，接过江华县公安局《撤销案件
检察风云 2014年22期2014-05-05
- 关中东部地区丧葬礼仪的社会功能分析——基于对陕西富平丧葬仪式的田野考察
们一方面要表达对亡者的追思，另一方面则希望活着的人能得到亡者的庇佑。历代王朝统治者在即位之后，就开始考虑为自己营造死后的坟茔，并在葬礼仪式上不遗余力地区分出尊卑贵贱，使君臣士庶“衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用，皆有等宜”［1］。统治阶级这种对身后事的安排，必然会影响到普通民众的丧葬礼仪。他们也同样希望自己到了另一个世界之后，还能享受到活着的时候所没有享受到的幸福生活。因而从这个意义上讲，丧葬礼仪即是现实社会形态在另一世界的真实反映。著名历史学家李先
大连民族大学学报 2014年4期2014-03-22
- 美孚黎丧葬习俗及其鬼魂观念
行。这种葬式是将亡者用蔸叶席子对折包裹，用五节藤条分段扎绑尸体，然后把其从墙洞送出放在托尸竹排上，用藤条捆牢，绑在抬尸竹竿上，由黑公①专门帮村民办丧事的人。他们一般因为命运不顺或者是家眷常生病等原因，经仙婆指点，义务帮人做事以求积德转运。西方村有九个黑公，其中一个是女的。他们做事不讲报酬，丧家在丧事结束的时候，请其吃顿饭表示酬劳。抬起放上盖尸被后，再由年轻人抬到墓山，家属、亲戚以及村民都跟随送葬。到墓山上本公派的墓地后，黑公解开尸包将亡者放入棺中，黎道公则
广西民族研究 2013年1期2013-12-19
- 竹溪县水坪镇红石岩村丧葬仪式田野考察报告
心，以期于他们将亡者带入天堂。由于地处山区、深山幽壑，受北方施行的“不语力乱神，敬鬼神而远之”的周礼儒教制度的影响相对较弱，人们的文化素质也相对落后。而“从文化程度来看，大致文化程度越高，其丧葬观念就相对要开明一些，采用儒家礼仪的成分就越多;而文化程度越低，其丧葬观念相对就要落后一些，自然其丧葬礼仪中采用佛家、道家的成分就多，所包含的迷信色彩就越浓厚。”［2］因此，鄂西北山区的丧葬礼仪在很长一段时间内深受佛教、道教的影响。无论哪一教派影响更强，在它们传播过
湖北文理学院学报 2012年3期2012-12-08
- 浅谈《入殓师》中的生死哲学
头中感受到生者对亡者的深厚情感以及对亡者的尊重，一种对生命的尊重。影片主要讲由于乐队解散，大提琴手小林大悟就此失业，他和妻子美香一起离开东京回到了老家山形县。然而即使在山形，没有一技之长的大悟还是很难找到工作。“年龄不限，高薪保证，实际劳动时间极短。诚聘旅程助理。”一张条件惹眼的招聘广告吸引了大悟，让大悟误入入殓师这个行业并且逐渐喜欢上这个职业的故事。二、影片中的生死哲学生死哲学是对生死现象进行哲学思考的学问，是“关于生死问题的智慧，是解决人类所面临之生死
电影评介 2012年18期2012-11-22
- 限期死亡
是机械行为，并非亡者的自主呼吸。但谁让他与刘科长是老同学呢？情面难却，他只好无奈地朝护士摆了摆手，示意暂时不要撤下呼吸器。刘科长见状，这才长长地舒了口气。然而，病人确实早已死亡了，谁也没有回天之力。幸好急诊室里暂时还有空床，暂时可以把他搁置在那里。所以，护士长服从主治医师的命令，继续保留着连接在亡者身上的呼吸器。一天过去了。死者的家属闻讯后纷纷赶来，站满了急诊室内外。这时，由于时值盛夏，天气酷热，亡者的肌肤已悄悄地开始变色。主治医师自是不能让这种情况继续下
小品文选刊 2012年18期2012-05-08
- “快乐公墓”
六色的手工彩绘，亡者肖像也有别于其他墓园的黑白遗像，竟然是卡通画像。一些墓碑上的图画描绘的是亡者去世的原因，有的死于吸烟过度，有的死于溺水或车祸等意外。如此沉重的死亡话题，在艺术家手中，竟变得轻松起来。最特别的还要属墓志铭，都是用第一人称写成的“诗词”，行文诙谐幽默，像是亡者在自嘲自己的人生。这座“快乐墓园”是罗马尼亚当地画家斯坦·扬·波特拉什的创意“杰作”。他从第二次世界大战之后就开始这项工程了。在1977年以前，每座墓碑上的图画都由他亲手绘制，碑文也是
恋爱婚姻家庭·养生版 2011年1期2011-05-14
- 赵振晌,我对你说……
像丧门星一般，“亡者”复归，穿帮露底，救了赵作海一人（他被无罪释放，并获“巨额”赔偿），却陷当地执法者于惊悚、尴尬和无颜江东之地，令法律固有的声誉和尊严，在当地遭遇了严重颠覆和致命损毁，后果严重得一塌糊涂。“亡者”复归，使当地政法部门颜面尽失、以权管法的弊端凸显。你失踪后，恰现深井腐尸，疑是赵作海杀了你。公安局两次提请批捕，检方均以“事实不清、证据不足”为由退回，致使赵作海被羁押长达三年之久，仍无法结案。当地政法委有些着急，便开会“研究”，做出此案具备起诉
杂文选刊 2010年11期2010-05-14
- 西班牙墓地建“电厂”
价电能，但却引发亡者家属的竭力反对。据西班牙《加泰罗尼亚日报》9日报道，一次偶然的机会，一名太阳能板安装技师去参加朋友葬礼，发现墓地的“高层建筑”（安放棺材的建筑）非常适合安装太阳能板。他的建议得到政府相关部门批准，第一批太阳板就安在了市中心墓地里的高层建筑上，附近居民也享受到了廉价电力的好处。但安葬在该墓地的亡者亲属朋友却提出抗议，他们认为，将太阳板安装在亡灵头顶上破坏了墓地环境的幽静和协调。不过他们提不出相关法律依据必须让这些太阳板拆除，即便怀疑有辐射
环球时报 2009-06-122009-06-12
- 天葬
面。听说天葬是把亡者放在大山上让鹰啄食。脑海里显出卡通画里阴毒恶心的秃鹫用带钩的尖嘴撕扯尸体的画面。今年因为一次机缘去拉萨住了一个月。不知拉萨是否有坟冢，反正我没看到，这让我很自然地去了解想像中神秘古怪的天葬。几经周折我找到了位于色拉寺后山的天葬台，并目睹了整个天葬的过程。天葬台像一张石头砌成的乒乓球台，中间有凹陷，有巨兽进食的石槽，四周刻满了藏文的咒语。几位喇嘛诵经祈愿后，天葬师将亡者放到天葬台上，褪去亡者的全部衣裤，捏着嘴唇打了了几声忽哨，秃鹫应声而至
意林 2007年2期2007-05-14