美孚黎丧葬习俗及其鬼魂观念

谢东莉

丧葬是民族文化的集中体现，美孚黎作为海南黎族支系之一的世居民族，在漫长的历史发展过程中兼收并蓄，形成了自己独特的葬俗，本文试以海南省西方村美孚黎村民的丧葬仪式为个案考察，力图呈现美孚黎丧葬习俗的传承、发展及其特点，揭示其所承载的社会文化内涵及其鬼魂观念。

一、美孚黎的地理分布及调查田野点概况

美孚黎又称“长筒裙黎”，自称moi fau(音)，意思是“住在下路的客人”，黎族五个方言支系之一，人口6万多人，仅占海南黎族总人口的5%，是黎族人口最少的一个支系，主要分布在东方市江边乡至下游昌江黎族自治县乌烈镇峨沟村近百公里的昌化江两岸，人口居住比较集中。其中人口在1000以上的村落有昌江的白石村、峨港村、峨沟村、塘坊村、保平村，东方市的抱板村、旧村、西方村、东方村、中方村、大田村、玉道村、玉龙村、报白村、俄乐村等。

西方村属东方市东河镇，位于东方盆地西部，东河镇正西约三公里处地势比较平坦宽阔，属于河水侵蚀而成的河谷平原，面积266.44公顷，其中基本农田面积72.32公顷。据2010年全国第六次人口普查结果显示，现有772户，3283人，除了十几户侾黎外，余皆美孚黎，全部姓符。村内有六个公派 (相当于宗族)，公派内部不能通婚，但公派之间可以通婚。传统的西方村是一个以农业为主的村落，村民日常用黎语交流，年轻人能听说普通话，中年男子因多在外打工，对普通话比较熟悉，但表达不流利;中年女子和上了年龄的老人则不懂普通话。村民教育水平相对较低。如其它美孚方言黎族一样，西方村人躯体轻秀、身材苗条;人口集中且居住密集;公派有祠堂，家庭有神台，排字辈。

二、基于田野调查的美孚黎丧葬习俗

(一)葬式

传统的美孚方言黎族都是采用仰卧直肢土葬，在西方村，这种葬式有两种不同的葬法:一种是在公共墓山采用“叠葬”方式，也称为“远葬”。在20世纪50-60年代以前，这种葬式在西方村曾长期盛行。这种葬式是将亡者用蔸叶席子对折包裹，用五节藤条分段扎绑尸体，然后把其从墙洞送出放在托尸竹排上，用藤条捆牢，绑在抬尸竹竿上，由黑公①专门帮村民办丧事的人。他们一般因为命运不顺或者是家眷常生病等原因，经仙婆指点，义务帮人做事以求积德转运。西方村有九个黑公，其中一个是女的。他们做事不讲报酬，丧家在丧事结束的时候，请其吃顿饭表示酬劳。抬起放上盖尸被后，再由年轻人抬到墓山，家属、亲戚以及村民都跟随送葬。到墓山上本公派的墓地后，黑公解开尸包将亡者放入棺中，黎道公则根据亡者家属提供的先人墓穴位置占卜墓坑。将亡者葬在先人棺木下面，尸体穿素衣入殓，不用随葬品，男的葬于父亲或者是祖父的棺下，女的葬在母亲或者是祖母的棺下。然后将坟坑填平打实，在坟头上堆土成盆状，坟前插一根粗木桩作为标记，再在坟前坟后各立一树枝，横放一长树枝于其上，覆盖编好的茅草如金字形屋顶，亡者的遗物等丢放在屋下。坟呈长形，有一定朝向，亡者尸体头面北，脚朝南。不设墓碑，也不祭扫，不修坟。葬后不“做七”，但做“同望”法事。

另一种是家族墓地的葬式，也称为“近葬”。在上世纪60-70年代，受政治运动的影响，村里的公共墓山挖了种剑麻、玉米等作物，墓山的“叠葬”方式逐渐消失，为家族墓地葬式所代替。这种家族坟墓一字排开，左大右小，左祖公右子孙，左老公右老婆。如果孩子多，没有地方，可以另外找先人的土地埋葬。这种葬式虽然在坟前坟后也插木桩，但三年以后换上石碑。碑可以是请人刻制的，也可以是在山上找的很矮的石头，用纸写上牌位字样贴在石头上。一般只给男性立碑，这几年有个别家庭也开始给女性先人立碑，这是以前所没有的。每年清明子孙前来祭拜扫墓，葬后“做七”，也做“同望”法事。

在西方村，葬法依亡者的死亡方式、年龄、性别有所不同。一般正常死亡者葬于家族墓地，男性葬礼比女性葬礼繁琐隆重;如果是非正常死亡、家人又无经济实力为其操办亡魂超度仪式的，则在其出事地或者是远离村落的地方，用蔸叶席子包裹尸体挖深坑埋葬。家境条件富足，其家属又不愿意死者亡魂无家可归的，就通过杀牛、杀大猪、杀小猪、杀狗、杀鸡做大法事，以镇压恶鬼，把亡者凶魂招回来超度，让正常亡故的祖先们接纳他。在汉道公②在美孚黎族社会中，用军话唱经做法事的宗教活动主持者。由各公派推举出来，然后大家集资钱粮供其学习，学成后终身义务为本村民众服务，不收报酬。每个公派一个汉道公，负责丧葬及“鬼屋”的祭祀活动，西方村现在有六个汉道公。的带领下，经过一系列繁琐辛苦的安村、安路、安家的仪式后，亡者尸体才允许入家族墓地安葬，下葬后再按照正常亡者的葬仪行葬礼。非正常死亡者经过法事活动后，其牌位 (木偶雕像)可以放进家族“鬼屋”。五岁以上的小孩夭折可以用棺木入葬，埋在家族墓地;五岁以下的则由村中专门负责丧事操办的黑公用蔸叶席子卷起送到村落东面专门埋葬夭折婴孩的公共墓地埋葬。不论白天晚上还是刮风下雨，一旦某家有孩子夭亡，都会请两个黑公来处理葬事，黑公迅速用蔸叶席子把尸体包裹，再用藤条扎绑后，从墙上打洞送出，因为按照本地习俗，这样的尸体是不能从门口出来的。届时，一个黑公用胳膊夹抱着尸体去墓地，一个黑公带挖掘工具同行，家人不能送葬。到墓地后，黑公挖土坑把尸体放进去埋葬，不留坟头。办完后，亡者家人请其吃一顿饭表示感谢。①采访西方村黑公GZ，女，75岁。

(二)葬仪

2011年7月25日上午，西方村二队美孚黎符泽祝94岁高龄的祖母过世，征得亡者家属同意，我们有机会目睹了美孚黎葬仪的全过程。②在中南民族大学孟凡云教授的带领下，笔者与师弟何孝辉等共同进行了丧葬仪式的调查。

1.入殓

老人过世当天，丧家燃放爆竹报丧 (以前多是打粉枪报丧)，并派人通知各个村落的亲戚。整个公派的人都来哭丧，女人围坐在亡者的身旁、脚下，一边鼓掌③有悲痛欲绝的意思。一边嚎啕大哭，男人们则在亡者家的院子里哀哭。村中的黑公分别进行打墓、砍木、抬棺、给亡者洗脸梳头、穿衣化妆、发孝布等工作。丧礼由汉道公主持，先做准备工作:抄写疏文、做灵牌与经幡、摆放供桌等。

在上世纪五十年代的调查中，当时西方人在丧葬中使用的棺木是用大树干刳空而成的独木棺，村里专门制棺木的人用锯、斧、凿等工具把树干外形削成与汉棺相似的造型，前后两端刳成U字形，拿两块小木板用接榫的方法嵌上，另外加一棺盖。［1］438近来由于自然生态环境的变化，人们很难再找到足够尺寸的大树挖棺，当地人改用普通木板做棺，但棺木制作用榫卯技术镶盖，不用铁钉等金属材质，因为在其习俗中，棺木中用金属会伤害到亡者的鬼魂，这样会给亡者家属带来疾病或者灾祸。

亡者去世当天，黑公清理棺木后就迅速入殓。棺里面先铺上五张白纸，表示让亡者睡在钱上，然后在上面铺上红毯，上面均匀摆放五条白线，再把白布棚架其上。然后黑公把亡者从停尸床上扶起，放坐在铺有白布的椅子里给她洗脸化妆后，迅速用白布把尸身包裹放进棺木，绑上白线后盖棺，④白线不能绑在亡者眼睛部位，否则亡者的灵魂就会看不到路。再用毛毯、筒裙覆盖棺上。此刻，众女眷挤坐在棺木周围，抚掌恸哭。

2.出殡

入殓后，汉道公带领其家属唱经吊唁，与亡灵告别。丧家院落内摆放供桌一张，上面摆放13个碗 (3碗水、5碗酒、5碗饭)，全鸡一只，装米插香的碗一个，道公的法器数件，如五雷号令牌(总召万神)、天师道印、筊杯 (占卜用)、蛇 (变法、变生用，树根雕成)。此时，黑公给吊唁群众分发孝布，最先分给亡者大女儿⑤亡者儿子已经过世，丧礼由第二孙子主持。，然后才是其他亲眷。在锣鼓的伴奏下，汉道公带领亡者家属祭拜天地神灵，唱经《上孝绕棺》，目的是向天帝汇报老人过世了，家人悲痛万分，感念祖恩，请各路神灵多多关照，让亡灵在黄泉路上一路好走。亡者大女儿手捧灵位走在最前面，跟随道公在院子里转供桌祭拜天地神灵。亡者正屋贴上“祖母辞世呼不归，儿孙泪洒何时干”的绿色对联。唱经告一段后，供桌抬进停棺房间，汉道公带领手捧灵牌的亡者二孙围绕棺木唱《转科》，给亡灵送行，分别从东南西北中五个方向转五遍，每到一个方位，在棺木上点火照明，为亡灵引路。道公边唱边拜，家人跟随作揖。礼毕，道公在棺头用法剑打碎供桌上的米碗，意思是分食给亡灵，吃了好上路走，家人与亡灵从此诀别，即刻起棺送殡。

在美孚黎习俗中，中午是忌出殡的，出殡一般都在下午，送殡队伍由本公派长者引路，汉道公与奉着灵牌位的孝子随后，十多个年轻人头顶一张红毯为其遮阳，十多个年轻人抬着棺材跟随其后缓缓前行，其后是长长的送葬队伍，一路上散纸钱，放鞭炮。

3.下葬

下葬前，首先要选定墓穴，墓穴位置大都选定在本家族的公共墓地，墓地一般处在山地高处，平常墓地的树木不得随意砍伐，只有在埋葬遗体时才能砍伐树木、开辟路径。到墓地后，棺木下葬，坟墓的埋制是男在东、女在西，中间有道墙隔开。汉道公在坟前唱经祭奠，众亲属依次向亡灵敬献酒水后回到亡者家中。女眷每人在墓地折树叶一枝，在坟前扫拂后拿在手中，在村口丢掉，意思是“你去你的!不要跟我!”，进家后，送葬的每个人洗手，清除污秽，希望亡灵不要跟回来，送殡的人能平平安安。

葬后回来，亡者家属们就和黑公一起商量，根据亡者与孩子之间特定的辈分关系斟酌变更孩子的称谓。在黎语中，男孩称“老”，女孩称“翁”。按照风俗，老爸过世长子负责操办丧事，其小孩的黎语名字就要更改，老妈过世老二负责，其小孩也要改名。“跑”(音)即爷爷，“走”即奶奶，那么其原来叫“福”的孙儿，叫“冲”的孙女，就会改称为“老便走”(“老”在黎话中是对男孩的称呼)、“翁便走”(“翁”在黎话中是对女孩的称呼)，意为没有奶奶的孙儿孙女。“帝”是父亲，假如父亲去世，其儿女会改称为“老拍帝”、“翁拍帝”，意为失去父亲的男孩女孩。总之，家族亲人的去世，对于未成年的孩子来说，都有更改黎语名字称谓的可能，同时孩子们对父母亲的称呼也要相应改变。

下葬归来，汉道公在书写着“当兹亡过符氏大婆之灵牌位”前继续唱经，亡者亲眷蹲坐地上哀泣。灵牌放置在停尸房间的一张太师椅上，靠背搭着毛毯、桶裙及书写着“引魂使者”的一大张白纸。地上燃着没有火焰的木头，按照当地习俗，这些柴烟在13天内昼夜有人守候，不能熄灭，意为长明灯。从当天开始，亡者家里的亲人不能再吃米，只能吃面或者杂粮，13天后才能吃饭，而糯米是三年都不能吃的。

关于13天不吃饭的由来，在美孚黎社会一直流传这样一个故事:传说在一个丰收的秋天，父子两个同坐在晒稻架下，忽然稻架倒塌，把正在稻架下玩耍的儿子压死了，父亲心里悲愤，想着儿子是被稻谷压死的，看到米就想起儿子，于是美孚黎就有了人过世后家属13天内不吃米饭的习俗。

4.引魂

安葬亡者后的当天晚上，汉道公要引魂放灯、解结唱经，化解其平生罪愆。晚饭后，在正屋门口另搭一张桌，供奉“三尊金阙帝”牌位，依然是13个碗 (3碗水、5碗酒、5碗饭)，装满米的碗一个，上放钱币并插香三支，供桌上方悬挂着七枚铜钱结成的引魂通道，桌子下面是亡者的灵牌位。

晚上7点40分，红道公身穿红袍开始焚香唱经，先给“道教化主帝”送去上奉疏文，一则向尊主汇报有亡魂前来，二则祈告尊主能赐魂归，好给其化解平生罪孽。8点40分，道公取出亡者灵牌位，点燃蜡烛交给亡者孙，孝孙在两个亲属的搀扶下后退出大门，道公在锣鼓伴奏下，唱《燃灯科》紧随其后去村外引魂，亡者家眷随行。每走上一段路，先点燃火，道公念经、向火洒水，孝孙手捧灵位围着火转一圈，再在人的搀扶下后退引灯，目的是引魂放灯，给亡者照路。如此七次算是满灯，满灯之后才能把亡灵引渡回家。引灯到家后，道公做坛蘸科仪，手拿灵牌过铜钱架①用麻绳穿七个铜钱做成的架子。为亡者唱经解结。

5.“做七”

在美孚黎的丧事活动中，女人亡祭叫短灯，男人亡祭叫长灯。男人亡祭除了“做七”时的《六道科》，还要唱过十殿的诸多经文，汉道公白天夜晚要不间断唱上两三天才能做完，甚是辛苦。所以，在西方村，六个汉道公在办丧事的时候一般都会到场，互相替换协作。

晚饭后，丧家在院子里搭建一灵棚作为“做七”的场所。灵棚内从右到左，依次是天道天狱神君、地道地狱神君、人道人狱神君、佛道佛狱神君、畜道畜狱神君、鬼道鬼狱神君的牌位，每个神君面前都放了米、面、香，点着的蜡烛。灵棚两边有对联:六道风清晓旭日，诸神雾净见光天。汉道公身穿红袍，头戴法帽，一手持法剑，一手拿白幡，带领亡者家眷，边转灵边唱《六道科》，目的是把亡者魂灵从天、地、人、佛、畜、鬼六道中引渡回来，使亡灵得以超度。

亡魂从六道引渡回来后，汉道公为其化结占卜，过奈何桥。在正屋门前的铜钱架前，汉道公唱《解结科》，亡者家属在道公的帮助下从架子上依次摘取铜钱放在碗内:先两边，再中间，后中心。道公画符唱经，上香送钱，然后查看碗内铜钱的阴阳面①铜钱的正面为阳，背面为阴。数量，据此来计算亡者的阳寿是否走到尽头。如果钱币阴面多，说明亡者阳寿已满，可以顺利通到奈何桥到达西天极乐世界。亡者占得六阴一阳，应该是阳寿已尽，道公焚烧钱架和符咒，准备让亡灵过奈何桥。

在亡者院子中搭上木桥，摆上亡者灵牌与天尊灵牌，道公唱《沐浴并升桥科》，亡者女儿及其亲属开始依次象征性的给亡人灵牌洗脸梳头，如果是男人过世，还要在旁边放把剪刀。梳洗过后，请灵牌过奈何桥，桥上点灯七盏，道公向东南西北中五个方向拜桥，亡灵顺利过桥后，道公把桥推倒，烧掉牌位，意为“亡者逍遥快乐上西天”。

6.“封土”

亡者去世第三天，众人在汉道公的带领下到坟地祭拜，给新坟封土，意为把这块墓地封给新鬼管辖，故称“封土”。

一大早，亡者家中杀大猪一头。汉道公在亡者家里念《扫荡科》，象征性地洒水清洗亡者屋内院落不干净的东西。然后家中女眷去河里洗衣，亡者媳妇与女儿挑着席子、毛毯、桶裙走在队伍最前面，余者携衣紧随其后到达村头水塘，浸湿衣物后原路返回亡者家中，将衣服晾晒，以除晦气。亡者家属亲戚以及同公派的男女在一位长者的引领下各自携带着祭品如猪头、鸡、米饭、冥币、水、香等物去给新坟封土。到达墓地后，众人把祭品摆上，奠酒焚香祭拜，汉道公念经、打卦。众女眷则围坐坟四周哀泣，手拿着小树枝，不停地喊着“哎哟哎”!(汉语意思是“可惜了!可惜了!”)

法事活动结束后，众人在汉道公的引领下到达村外，把亡者家中带来的奠文、经幡、灵牌位、亡者遗物等全部烧掉。众人在道公的带领下，围着燃烧的火堆转三圈，然后依次向纸灰烬堆祭撒酒水，以示惜别。

7.“同望”

美孚黎人过世第13天要举办“同望”仪式，即丧家的亲戚与同公派兄弟等人携带酒坛一个、小生猪一只、米2斤、礼金若干到丧家祭奠亡灵。清晨，一黑公先把燃了13天的柴灰清扫干净，②按照当地风俗，丧家停放亡者房间的垃圾、灰烬等要过了13天后由黑公先清理，丧家不能动。另外两个黑公接着在亡者屋内排列酒坛，首位是丧家自备的一个大酒坛，其次是出嫁女儿送来的，然后才是亲戚等人送来的。酒坛上登记着各家户主的名字，根据次序排列在屋内右侧，每个酒坛里都放上一点米酒、一段新竹、新鲜的芭蕉叶。排完一行，黑公把两根竹竿架在酒坛上对绑，坛口覆上新竹编织的小竹筛，上置小碗三个，里放米酒。等客人基本来齐后，黎道公③在美孚黎社会中，黎话唱经的宗教活动主持者。负责家庭中的祭祀活动以及丧葬仪式，也是由各个公派推举出来，大家集资钱粮供其学习，学成后终身义务为本村村民服务，不收报酬。西方村现在有四个黎道公。开始用黎语念咒，其道场是在门口靠山墙处摆一方凳，上放黎服一套和几百元人民币，其前置酒三碗，水一杯。亡者家人在屋内纵声大哭。黎道公边念咒边用一小竹筒灌酒进丧家所备置的酒坛内 (竹筒下面刻有小口)。其咒语的大意是:“现在送酒送生猪给你 (亡者)吃，你吃了以后保佑全家人平安无病”。灌酒完毕，黎道公在黑公的协助下打筊杯问卦，直到出现好杯为止。

法事做完，各家开始宰杀自己带来的小猪，小猪稍做清洗后，再拿到燃着的木柴上烤炙，去掉猪毛和外层薄皮，然后分割出猪头、猪腿、内脏等部分。此时，屋内酒坛上方都拉上绳，各家找到自己的酒坛后，在其上面挂生猪头猪腿。猪头串在最下面，接着串两个没有脚的猪后腿，再串上一只有脚的猪前腿。酒坛上面的碗内各放上一块煮好的猪关节骨，用竹篾串起来的两块带皮猪肉和两个猪肝，一块带尾巴的猪肉，有黑公专门负责检查这些肉的位置摆放，据说位置错误对亡者家人不利。

各家小猪排放完毕后，黎道公继续念咒做法，向酒坛中灌酒。做法完，男性客人收拾起自家的猪头猪脚去煮肉吃午饭。饭后，众人把酒坛与祭品撤下，只留下丧家的一坛酒和那个简易供桌，黎道公边念咒边用竹筒吸酒，一个黑公也跟着喝，并把切好的肉放在竹筐中，然后道公从屋内出来往房顶上抛米酒，口中念念有词，大意是:“现在煮熟肉给你吃，拿酒给你喝，你吃了喝了以后保佑家人平安”。法事完毕，黎道公给亡者家属和亲戚喂饭，先男后女，从辈分大的年长者开始，每人一口，吃过的人出来到院子里依次蹲坐，黎道公又接着给其喂口酒、喂口肉。仪式完毕，丧家在院内摆长席宴招待答谢这13天来与丧家忍饥挨饿、共度苦难的亲朋好友。自此，丧家可以吃饭和出门了。

8.设神龛

亡者过世后第25天，由黎道公做法事，在丧家设神龛，黎话称其为“革绳”。①革绳是用铁丝串20公分左右长的竹片成圆柱状，竹片用单数，一般大的11片，小的7片，挂在正屋的山墙上，黎族认为这是过世祖先回家祭享时坐的地方。一大早，丧家请黎道公来家中，杀一公一母两只鸡，在挂神龛的前面摆放供桌，放10碗酒，10碗饭，黎道公念咒唱经，告诉亡灵家里要给其安神位，杀鸡献酒给他吃。鸡煮熟后，放置供桌的碗上，黎道公再次拜祭，告诉亡者说“阿公过25天，杀鸡请你回来，这个地方给他坐。”然后，在同公派的老人以及丧家的帮助下，把丧家事前准备好的“革绳”挂上。以后，丧家就不再动它，直到其自然掉落，再请黎道公挂上，因为“革绳”是祖先鬼坐的地方，普通人是不敢碰它的。“革绳”挂上后，黎道公接着祭拜灶台，因为家中办丧事的时候很多人过来，把灶台踩来踩去，这是对灶鬼极大的侵犯和不尊重，所以在25天的时候也要祭拜灶鬼，让其保佑一家大小平安。

9.安牌位

亡者过世49天后要由汉道公做法事给亡灵“上龛”，即给亡者在鬼屋里安放神牌位，如果有特殊情况，时间延误，也可以是100天的时候。

一大早，汉道公到丧家，在做好的神牌位上写亡者生卒年庚及其生平，吃早饭后就去鬼屋祭拜。届时，丧家杀一头大猪和一只公鸡，用猪头祭拜鬼屋里的神灵 (3碗水、5碗饭、5碗酒)，用公鸡祭拜过世的祖公 (1碗水、2碗饭、3碗酒)。丧家亲属、亲戚及其同公派的男人都跟着道公到鬼屋去拜祭，道公唱经安放神牌位到神架上接受供奉。如果是非正常死亡者，雕刻成木偶像，由汉道公做解禳法事后，也可安放在祠堂接受供奉。祭拜仪式完毕后就可将祭品拿回去吃掉。

10.遗物的处理

美孚黎的风俗，亡者使用过的衣服、凳子、烟筒、梳子、镜子等三天以后丢到“宾晨”②黎话，指村外专门丢放亡人衣物东西的地方。，一般不丢床和柜子。如果是哈黎人家过世，就要把亡者生前所有的东西如柜子、床、衣服、被子、凳子等全部丢掉。

三、黎族社会的鬼魂观念解读

通过以上丧葬习俗，可以看出在黎族社会中独具特色的鬼魂观念:

(一)鬼无处不在，且多性恶，贪吃残暴

黎族信奉万物有灵，盛行自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜，以祖先崇拜为核心，其次是自然崇拜，个别地区还保留着图腾崇拜的痕迹，这些崇拜多以鬼 (黎语称“鼎”)的形象出现。在有些美孚黎地区，尽管出现了观音、土地公等个别神灵，但人们对鬼的崇拜，远胜于对神灵的信仰，或者从某种意义上说，人们是把这些神灵作为天鬼来对待的。这些鬼分善恶，但尚无尊卑、上下之分，人们平日所说的大鬼和小鬼，所依据的是其对人们的生产、生活的影响程度，并不意味着大鬼统治或者控制小鬼。在人们的宗教意识中，鬼支配着人们的社会活动和生产活动，左右着人们的日常行为和心理状态，人们将自己的理想和希望寄托于鬼，通过巫术与其沟通来解决社会生活中的各种问题与危机。

在黎族的宗教信仰中，鬼的种类非常繁多，有人统计说有100多种，大致可以归纳为人鬼、天鬼、地鬼三种类别。人鬼指人过世后其灵魂变成的一种无形无质、变化无常且比阳间的人强大得多的神秘力量，在此主要指祖先鬼。天鬼在此是个总称，指风雨雷电、日月星云等天体现象都有不灭的灵性，触犯了它们会使人生活不安宁。地鬼，顾名思义就是指地上万物，一切有实体性的生命物或非生命物的鬼灵，如地母鬼、水鬼、石鬼、灶鬼、山鬼、树鬼等。天鬼和地鬼可以划分到自然崇拜的范畴。

鬼喜欢四处活动，找点好吃的，因此给人们带来了很多的麻烦如疾病、灾祸等。如触犯了雷公鬼和太阳鬼，人会头疼发烧;遇上风鬼，人会患疟疾;雷公鬼作祟，庄稼会遭受虫害和风灾;水鬼作祟，田地会受旱涝之灾;碰上了风鬼，病者心烦意乱、神志不清;对灶鬼冒犯，家里将会生病破财等。因此人们对鬼非常惧怕，一旦有所冒犯，一定要请巫师——道公来看鬼、做鬼、赶鬼，然后杀牲祭祀，宴请这些贪吃的鬼后，再与其沟通调解。鬼对人无所畏惧，但对道公还是非常惧怕的。

(二)祖先鬼是最大的鬼，子孙要以认真供奉祖先鬼为己任

黎族祖先崇拜的主要对象是祖先鬼，属于人鬼的范畴，是最大和最有力的鬼，也是最让人害怕的鬼。按祭品的种类不同，可分为“大祖先鬼”、“中祖先鬼”和“小祖先鬼”。杀牛作为祭品的称为“吃牛鬼”即“大祖先鬼”;杀猪作为祭品的称为“吃猪鬼”即“中祖先鬼”;羊、狗或鸡作为祭品的，称为“吃狗鬼”或“吃鸡鬼”，即“小祖先鬼”。在黎族的宗教信仰中，人死之后变成鬼，他们凶恶贪婪，四处游荡，人遇到他们灵魂就会被勾走，轻则生病，重则死亡。人世间生活的好坏与祖先鬼的福佑有关，因此在黎族社会有“天上怕雷公，人间怕禁公，地下怕祖公”的谚语。

正是这种祸福个人或家族的神秘力量，人们对祖先鬼非常惧怕，表现在丧葬习俗上就是通过一系列繁琐的仪式来安抚亡灵，让亡灵尽快离开生者的生活圈，回归到祖先居地。“丢掉从坟地带的树叶;给子孙更改称呼;给亡灵封土占地，划出势力范围”等习俗，表现出人们与亡灵彻底决裂，希望摆脱其纠缠的心理。因为人们对祖先鬼的概念基本上还停留在恶鬼的阶段，人们普遍认为人死灵魂不灭，生时灵魂附于肉体，死后变成鬼，或栖附于其他物体，或游离于村落住所，或往来于阴阳两界，它们爱作祟害人，使人生病，给家庭带来灾祸，故在日常生活中，人们十分虔诚地供奉着祖先，许多家庭设有祖先的灵位和偶像，一些地方还建有鬼屋 (相当于汉族的祠堂)，体现出浓厚的祖先崇拜意识。而这种意识也成为渗透到黎族人社会生活各个方面的信仰习俗，从人生礼俗到岁时节日，从解禳消灾到道德禁忌，人们都要认真侍奉祖先鬼，向其汇报子孙们的生活状况，让其分享家族的收获和欢笑，以期祖先鬼能远离家人，庇佑子孙，唯恐其没有得到优渥的礼遇而祸及生者。因为在黎族的信仰中，人与鬼是处于两个不平等的位置，鬼有魔术和法力让生者的生活及其家庭或好或坏，人却没有足够的办法去对付它消灭它，为此人们只有讨好它，远离它，威胁它。

(三)世界分人鬼两界，鬼喜欢到人界活动，鬼魂可以投生

在黎族的宗教信仰中，神界非常模糊，常常被人们融合到鬼界里面去，人们对世界的认知划分为人界和鬼界二元对立的统一。在这两个世界中，人和鬼都各自有活动的阈限和时空范围。比如在黎族社会中，人们对于超出自己祖先活动范围的自然界是非常谨慎的，哪怕是开荒种地，人们也要请道公占卜吉凶，唯恐一不小心侵犯了蛇精、树鬼等的地盘而祸害家人。每天的中午12点到下午两点，人们很少外出活动，更不能大声呼叫某个人的名字，因为在其观念中，这个时间段是鬼魂出来活动的时间，人们很容易撞到鬼为其所害。人们谨慎小心地恪守着自己的地界，尽量不去招惹鬼上身。但鬼界的精灵似乎比人要活跃得多，它们常常突破自己的地界，到人界来游走活动。特别是那些凶死的鬼魂，更喜欢在人界伺机报复。

黎族人的观念中，凶死的鬼魂即指那些因为雷劈、落树、溺水、吊颈、枪击、车祸等非正常死亡的人之灵魂，黎语称为“鼎的”，他们是被厉鬼摄取灵魂而意外亡故的，心里充满着愤恨与不满，亡者死后，其鬼魂经常作祟人间，把村寨搞得不得安宁。因此，人们对于非正常死亡者极其恐惧，并坚持用一些习俗方法和巫术习惯来处理这种恐惧。如在美孚黎的习俗中，凶死在外者的尸体在没有做一系列的解禳法事活动是不能抬进村寨的。即使经过道公的巫术压制和灵魂超度可以使非正常亡者也进入鬼屋接受子孙的供奉，但并不能从根本上消解人们心中对其的惧怕。尽管说道教的传入，对黎族宗教特别是美孚黎的社会文化产生了一些影响，但人们只是利用了道教的一些名称、法器和形式，核心内容依然是黎族原始的宗教信仰。

另外还有一些因为没有子孙或者是子孙断绝而在鬼界衣食无靠、无家可归的孤魂野鬼，因为没有现世子孙的供奉，不得不出没于山间路径，拦路阻道，向人抢吃。对人们而言，这些鬼魂在人界的存在都是施展负面作用的，人们要定期举行以辟邪为目的的祭祀，并伴随着生活中不间断的护身符和咒具。同时，为了避免自己亡故后也落入孤魂野鬼的悲惨境地，人们对于自己的身后事非常重视，在社会上规定了诸多的禁忌和习俗，来稳固家族，传承血脉。如在西方村规定女孩不能继承家族财产，不允许有上门女婿等。

人死后，其灵魂是可以投生转世的，如果人还没有去世，其灵魂就过早投胎，人就会生病，并逐渐致死。特别是小孩子，其灵魂最容易丢失，因此，凡是生病久治不愈者都会请道公看鬼、赶鬼、招魂，身体虚弱的小孩平时都要带手链、脚链、铜钱①黎话叫做“jing suo净锁”，道公通过一定的仪式，用黑、红两色线串三枚铜钱做成，挂在小孩的脖子上作为辟邪物。等辟邪物确保平安。

结 语

总之，作为海岛型文化的黎族，其相对封闭的地理环境形成了西方村美孚黎人独特的生活方式和认知系统，文中展示的美孚黎独特繁缛的葬俗即是其表现形式之一。同时，死亡是日常生活中经常发生的事件，人们处理死者及面对死亡的态度可以反映此社会中所具有的宗教信仰的特色，［2］4因而这种独特的丧葬仪式的展现，为我们认识美孚黎人的生死观、世界观及民间信仰提供了丰富的素材。也应看到，在固守传统的过程中，民族文化间的交流与碰撞亦赋予了美孚黎葬俗多彩的文化面相，如黎族丧葬仪式和习俗中对中国传统文化中的儒佛道思想的吸收，特别是佛教教义中六道轮回思想等，为我们进一步深刻认识美孚黎丧葬文化习俗的生成机制提供了重要线索。丧葬仪式作为其传统民族文化的核心内容之一，对于增强黎族村寨的文化认同和凝聚力具有一定的功能和意义。也应该认识到，在现代官方主流文化及市场经济背景下，黎族传统丧葬文化中的一些内容和形式，如仪式的长时段性与其中伴随的高消费现象等，在未来的社会发展中将会遭遇到很大挑战，并发生相应的变迁，这将是值得关注的有意思的课题。

［1］中南民族学院本书编辑组.海南岛黎族社会调查［M］.南宁:广西民族出版社，1992.

［2］蒲慕州.墓葬与生死:中国古代宗教之省思［M］.台北:联经出版事业公司，1992.