浅谈著述文献中桂籍学人的学术精神

周 娴，吕立忠

(桂林图书馆，广西 桂林 541002)

广西山川钟灵毓秀，文化源远流长。在漫长的历史长河中，出现了一大批生于斯、长于斯的学者、作家及艺术家，这些广西文人学士留下了大量的著述文献。这些著述文献，尤其是其中的一些学术名家、文化巨匠，如陈宏谋、龙启瑞、王鹏运、陈柱、马君武等闻名全国的学者、文化精英的著述文献，体现出优良的学术文化精神。

一、向先进文化学习的精神

历史上，广西地处偏远，文化相对落后。来自先进地区的文化，曾为广西文化的发展、进步发挥了积极的作用。如中原等地区的文人学士南来，给边陲广西带来先进的文化艺术，促进、改造了广西文化。清人汪森《粤西丛载》卷十七《粤俗》说:“广西风俗自唐宋时颇多不美……今类中州，盖由张拭、吕祖谦之道化被于桂;范祖禹、邹浩之正气行乎昭(今平乐);柳宗元之文声著乎柳;冯京、黄庭坚之德誉动乎宜(今庆远);二陈(陈钦、陈元)三士(士赐、士燮、士壹)之经学启乎梧;谷永之恩信，陆绩之儒业播乎浔(古欝林);马援之约束布于邕(今南宁)。踏义泳仁，月异而岁不同。甚至交趾之界，猺獠之居，弃卉服而袭冠裳，挟诗书而延儒绅，太平诸府材贤渐出……”［1］596汪森之语，即说到了诸多来自中原的学术文化精英对广西的文化影响。应该说，历史上，中原等先进文化对广西的影响，落后的广西对先进文化的接受、学习，是无需置疑的。并且，那些有识的广西学人在学术文化上向先进地区的学习，也是主动积极的。他们的许多著述文献，即是他们拜师问学后学有所得的结果，有的甚至就是他们求教学习过程的直接、真实记录。

众多的材料说明，“桐城派”古文在广西从传入、兴起到“岭西五大家”地位的确立，离不开吕璜在杭州向桐城派宗师姚鼐的私淑弟子、著名古文家吴德旋的诚恳问学，以及朱琦、彭昱尧、龙启瑞、王拯等在京师向姚鼐的直传弟子、桐城大家梅曾亮的虚心求教。学者张维、梁扬在其论著《岭西五大家研究》中即论曰:“广西士子能积极、主动地走出去，拜访名师，接受直接指导，也是五大家同时兴起的一个重要原因。”［2］58“‘五大家’的学术思想的形成、文学修养的提高都得益于积极向先进地区学习。朱琦的理学修养，龙启瑞、王拯的学术思想的最终形成，彭昱尧古文风格的最后定型等，都是他们在京师阶段学习的结果。”［2］58“岭西五家”在其著述文献中，即具体而真实地记录了他们向吴德旋、梅曾亮问学、求教的事实及吴、梅二人对他们的指点。并且，王拯的《龙壁山房文集》就是梅曾亮亲自整理订正的，彭昱尧《致翼堂文集》中的作品大都经过梅曾亮的点定。

其他许多广西学人的著述，也如“五大家”的情况一样，或是他们求师交友，问学就教、交流切磋的记载，或是他们求师交友后的学术文化成果，记录、反映、体现了他们向先进文化的学习。

清末民国间，广西著述则表现出了广西学人对世界先进文化、文明的学习。19世纪末叶至20世纪初，中国曾出现过一个传播西方文化的热潮。在传入中国的西方哲学和政治学中对中国近代思想影响最大的，一是达尔文的“进化论”，一是卢梭的“民约论”。前者以生物进化、生存竞争的原理，启发了中国人的头脑，适应了救亡图存、要求革命变革的需要;后者以天赋人权、主权在民的思想，武装了中国人的头脑，适应了要求民主自由、反对封建专制的需要。所以以“两论”为中心，配合其他有关西方学说的传播，在中国近代政治思想史上有着特别重要意义。广西学人马君武把一批西方政治、哲学、社会学、经济、及自然科学的著作——包括达尔文的《物竞篇》、《天择篇》，斯宾塞的《女权篇》、《社会学原理》，穆勒的《自由原理》等，译介到中国，在传播西方政治思想、学术文化方面，颇有影响。有研究专家指称曰:马君武可说是近代中国继严复之后，传播西方学说、翻译西方著作最有成绩的学者和翻译家之一［3］16。并且，马君武在译介西方著作时有两个令人注目的第一:尽管最早传播“进化论”的是严复，但是第一个全面系统地宣传和译介达尔文学说的是马君武;虽然第一个把卢梭的《民约论》介绍给中国人的是日本人中江笃介，但是第一个用汉文译成《足本民约论》的也是马君武［3］16。此外，马君武于1903年2月在东京留学生主办的《译书汇报》上发表《社会主义与进化论》一文，在介绍社会主义学说时提到马克思及马克思主义，并在文后附列了马克思、恩格斯著作目录，这是迄今为止中国文献记录中见到的最早的马克思主义著作目录。广西学人向世界先进文化的学习，由此可见一斑。

综览广西学人的著述文献，可知:清末至民国，众多的广西学人留学海外，以宽广的视野与胸襟，了解、学习西方先进文化，各有所成，留下了诸多著述文献。其中一些学人堪称大师、巨匠，著述文献的数量与质量均可称道——除上述成绩卓著的马君武外，其他如王力、雷沛鸿、白鹏飞等人，亦称得上一流的学人，在各自学术领域，硕果累累，颇具影响。他们足可等身的著述文献，记录、反映、体现了广西学人对西方先进文化的学习。

二、勇于探索，敢于创新的精神

创新是一个民族进步的灵魂。广西著述表现出了广西学人的文化创造，表现出了广西学人在文化学术上的积极的探索与创新精神。

“岭西五家”为人称道处，即在于其对“桐城古文”的传承、发展:在桐城古文渐趋衰败之时，广西五位古文家异军突起，成为当时极具影响力的代表作家，带领着古文创作的潮流，给桐城派注入了生机和活力，广西也成为清嘉道时期古文创作成绩最显著的地区，享誉海内。他们在学术文化上的探索与创新，是值得肯定的。如龙启瑞的古文，立论师承桐城派诸前辈如姚鼐、方苞等人，但也有自己独立的见解。他不同意时人独尊归有光、方苞的狭隘习气，认为不应“专守其门径”，不能“唯成迹之是循”，指出这会“束缚天下后世之人趋于隘”，主张活用古文“义法”以救时弊。这种独立思考、大胆发抒的言论，对于恪遵“义法”、囿于形式、内容空泛的桐城派正宗来说，无疑是一种敢于革新的见解。龙启瑞的文集《经德堂文集》中的大量文章，充分体现了他的探索、创新精神。

再如王鹏运、况周颐，提出了以“重、拙、大”为核心的独树一旗的词学理论，人称“粤西词派”或“临桂词派”。王鹏运除在词学理念与词风上有其特殊之处外，其在整理我国古代词学典籍工作上的开拓与其所取得的成就，也可谓前无古人:他于光绪间编刻《四印斋所刻词》，汇辑唐宋元人词几十种，这是我国古代词学史上首次汇刻唐宋元人词集［4］411;他把清代朴学大师的校勘方法应用于校勘词集，在词学界是大胆的尝试［5］153。在他的影响下，晚清大规模汇刻、校勘词集﹑词总集，从此开始且卓有成果。其中朱祖谋受其影响，沿例汇刻宋、元、明各家词集，成《彊村丛书》，与《四印斋所刻词》成为我国近代校勘最精的词集，校勘亦成为清代词学的盛事之一。因此，学界赞誉称:词家有校刊之学，实始自王鹏运［4］411。《中国大百科全书》指曰:“此书的刊刻，对衰微已久的晚清词坛，产生过相当大的影响。”［6］765

广西学人的著述文献，是广西学人在哲学、史学、文学、艺术等领域的探究的成果，是他们才华、智慧、思想的结晶，是极为宝贵的。而笔者认为，在这些著述文献中，最可贵的，即是其中表现出的独立思考创造、创新。广西著述文献最具价值的地方之一，即在于此，一些广西著述为人肯定、称道者，亦即在于此。

如张其锽研探墨学，著《墨经通解》一书，极有创见，其中对梁启超《墨经校释》一书的失误处多有指摘。正因如此，梁氏不仅不恼，反而欣然为之作序，对其著大加赞赏，言其对墨子研究的五大贡献。

再如石涛著《苦瓜和尚画语录》，阐述了山水画创作中主观与客观，法则与自由，继承与创新，多样性与统一性的关系，批斥了食古不化之弊，提出了“借古以开今”，“笔墨当随时代”，“借笔墨写天地万物而陶泳乎我”的创造性见解，立论新奇，自成一说。《中国大百科全书》评曰:“此书反对拟古，重视发挥画家个性并实现创作自由的强烈主张，对中国十八世纪，特别是二十世纪以来的山水画甚至整个中国画发生了重大影响。”［7］402

除上述文献外，还有许多广西学人的著述文献，亦充分体现了广西学人在学术、文化上的积极探索，及他们的创造与创新。如现存最早的广西人著述——牟子的《理惑论》，是中国佛教理论的开山之作，被誉为“佛教论著之祖”［8］225，牟子也成为“我国著论弘佛之第一人”［9］13。桂籍学人及著述文献中，堪称第一的还有:龙启瑞的《经籍举要》，比后世影响甚大的张之洞《书目答问》还早问世，学者誉其为我国“首部推荐书目”［10］，其开创之功甚巨。唐景崧，被称为“桂剧的第一位剧作家”［11］目录3，所著《看棋亭杂剧》剧本，被誉为“桂剧的第一批文学剧目”［12］543。

三、勤奋刻苦、坚持有恒的治学精神

学术所依托者，学人也。一方学术文化发展繁荣的关键，在于学人。而学人须由学殖养成，非纯由天资铸就。同样的，广西学人学术成就的取得，不可否认其中先天资质的作用，但关键还在于后天的努力。广西著述文献中表现出的广西学人学问不倦，勤奋、刻苦治学的精神，值得今天的广西学人学习。

如陈宏谋，为清代名臣，第一流政治家，其为官，堪称楷模，其为学，也是官员的榜样。他虽然官居要职，公务繁忙，但仍好学、勤学，手不释卷。他在其著作中自称“视读书如性命”，“受学以来，未曾一日不读书。”［13］224，207他学习不已，笔耕不缀，一生有40余种、数百万字的著述，其种类之多，数量之大，且影响之大，在清代官员中均为罕见，以其卓著的政绩及道德学问，被誉为“岭表儒宗”［14］。

再如龙启瑞，一生著述宏富，诚可谓洋洋大观，难有相匹者，称得上广西最有成就的状元。他涉猎广泛，对古文经学、音韵、训诂、诸子等均有相当造诣，均有所建树;在文学上，也是一多面手——在古文、诗、词方面都不同凡响的表现:他是“粤西五大古文家”之一，“桐城派古文”道咸时期的重要作家;“杉湖诗派”的台柱;道咸间广西“三大中兴词人”之一。他的成就，来源于他治学的刻苦勤奋:他在《经德堂文集》中的《劝学记》一文自述其“自束发受书以至登朝之后……未尝一日稍废乎学。”［15］

其他广西学人，尤其是那些大师、名家，其著作之多，著作之勤，著作之认真，令人钦敬:如况澄(况周颐之伯父)，有研究者称，他“著作达60种之众”，是“清代广西学人中著作最多的作家”［16］。他勤于做学问，读书做学问时留下了的手稿、笔记的数量惊人——今仍存世的多达140余册(存桂林图书馆)!再如前面介绍的马君武，一生著、译的著作达几十种，尤其是翻译西方学术著作，无论在质量上或数量上都超过了同时代的许多人，在中国近代学术史、思想史、翻译史上占有重要的一席之地。成绩的取得，源于他治学的勤勉守恒:他每日必著述或翻译一两千字，并看书两小时，数十年如一日，生病而外，未尝有辍!又如民国间陈柱，勤于治学著述，自言所著有“千余万言”。而据研究者统计，他一生著作多达90余部——《岭南文化百科全书》称其学术著作之多为“广西古今学人之冠”［17］204。他涉猎极为广泛而专深:著作涉及经史子集四部，其中受学界推崇的佳作名篇不在少数，实不多见。从广西学人的著述文献，特别是陈宏谋、龙启瑞、马君武、陈柱等人宏富的著作文献，我们可以窥见广西学人治学时的勤奋努力与吃苦耐劳。

四、认真严谨、精益求精的治学精神

学习是学问的前提，勤奋是学问的基础，而与学习、勤奋同等重要的，是治学的认真严谨。桂籍学人的著述文献，尤甚是那些堪称精品的著述，是广西学人认真严谨、精益求精治学的结果、产物。

如前面介绍的向被词学界称誉的王鹏运校勘和刻印的《四印斋所刻词》与《四印斋汇刻宋元三十一家词》，是王鹏运花费24年之久，费尽心思、不遗余力广泛搜集宋元词集刊本，并用汉学家治经治史的方法以治词，精心校勘而成的。词集有五大特点:一是版本最精。所依据的版本是其搜罗到的最精良的版本，多有宋、元间精本;二是搜罗丰富。如《山中白云词》通行本只得词一百五十首，而他广事搜辑，又得词一百零七首作为附录，以后又从旧版得词四十首作为补录。三是校勘仔细。各种版本不同之处皆一一校对，分清孰正孰误，孰真孰伪。四是补阙周全，凡是底本有阙，即参照各种版本补全。五是附注审慎，凡有附注必三番四次核对，使无讹误。由此五个特点，即可窥见王鹏运治学的认真严谨。因此，王氏校勘的词集，其水准、质量也为学界所推许，得到极高的评价。况周颐赞称说:“《四印斋所刻词》，旁搜博采，精彩绝伦，虽虞山毛氏弗逮也。”［5］龙榆生在《清末四大词人》一文中也给予极高的评价，他说:“自鹏运以大词人从事于此，而后词家有校勘之学，而后词人有可读之本。”［18］65因此，学者认为王鹏运《四印斋所刻词》是近代校勘最精的词集［5］。

再如，龙启瑞在做学问上，也是一丝不苟，极为严谨。他在编完《汉书分类小记》一书后，曾自我感叹道:“一字千金值，七年书未完”［19］。其治学的刻苦与持之以恒，由此可见，其治学的认真、严谨，亦可见之。其他许多广西学人，尤其是那些学术大家、名家，如陈宏谋、郑献甫、马君武、陈柱等，既是勤奋治学的典范，亦是严谨治学的典范。从他们深受学界推崇的著述文献，可以发现、解读桂籍学人在学问上的认真严谨、精益求精。

五、结语

广西学人的著述文献，反映、记录了他们在哲学、史学、文学、艺术等领域的探究，反映、记录了他们文化创造，是广西文化遗产的重要组成部分，是研究广西学术、文化不可或缺的重要资料。研究广西学术与文化，并进而传承与光大广西优秀的学术与文化，需要对广西历代学人著述文献进行全面系统且深入细致的研究。故而，桂学文献研究，成为当今桂学研究的重要课题、内容。

我们认为，历代广西学人著述文献所代表、反映出的广西学术发展，以及所记录、体现、代表的广西学术主张、学术思想以及学术贡献等，是需要桂学文献研究者深入探讨的。而历代广西学人著述中的优秀学术精神，也是值得桂学文献研究者去探究、挖掘并大力宣扬的。

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