“和合文化”融入大学生思想政治教育的实践

邹丽竹 唐东辉

【摘要】本文论述“和合文化”的丰富理论内涵，提出四个“和合文化”融入大学生思想政治教育切入点，建议通过课程化导、活动嵌入、情境点拨、环境熏陶等四种形式，开展“和合文化”融入大学生思想政治教育的实践。

【关键词】中华优秀传统文化 和合文化 大学生思想政治教育 立德树人

【中图分类號】G64 【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2023）33-0065-04

2014年，教育部在《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》中指出，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化尚和合的时代价值。2017年，中共中央办公厅、国务院办公厅在《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中指出，“尚和合”是中华优秀传统文化的核心理念之一，要围绕立德树人根本任务，将中华优秀传统文化融入国民教育始终。“和合文化”具有丰富的理论内涵，将其融入高校大学生的思想政治工作之中，对推进大学生的思想政治教育工作、落实高校立德树人的根本任务具有重要作用。

一、“和合文化”的丰富理论内涵

“和合文化”是一种自内而外、渐次扩展的具有丰富理论内涵的同心圆和谐文化，具体包括四个层次的内涵。

（一）最里层：调适身心关系的“发而皆中节”的“中和观”

《中庸》载曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”人有七情，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，当这些情感还没有被外物刺激潜伏未发时，它们在人心之中是平静的，不偏不倚的，所以叫作“中”；当它们被外物刺激而表现出来时，能始终做到合乎节度的、不偏不倚的，就叫作“和”。“中”是天下的根本，“和”是天下的达道，只有达到“中和”的境界，才能使天地万物各安其位、各遂其生。

（二）次里层：调节人际关系的“和而不同”的“和同观”

孔子指出，“君子和而不同，小人同而不和”，说明在人际交往中，君子追求的是在保持自身独立基础之上的合作与和谐，而不是盲目附和、阿党比周；小人则出于私意，丧失独立性，一味附和他人。“和”就像五味的调和，一定要用盐、油、酱、醋等不同的调料才能炮制出美食；就像八音的和谐，一定要有高下、长短、疾徐等不同的声调才能演奏出动听的乐曲。“同”则是以同裨同、以他平他、以水济水、以火济火，泯灭了事物的独立性，难以促进事物的发展。

（三）次外层：调和社会关系的“义分则和”的“分和观”

荀子指出，“（人）力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也”，说明人之所以是天底下最贵重的存在物，是因为人有道义规则，能根据道义规则确定人在社会中的等级名分，这样人们才能组成社会群体，和谐相处、团结一致，从而使人的力量强大起来，战胜牛马等在力量和速度上超过人的物类，从而在自然界安居下来。

（四）最外层：协调天人关系的“天人合一”的“天人观”

荀子指出，“天地者，生之本也”，庄子也指出，“天地者，万物之父母也”，说明天地不是纯自然的存在，而是具有生生之德的创生本源。天地是人类存在与延续的根本，而人则是自然界的一部分。因此，人应效法天地，要根据天道自然的法则与规律行事，天地以生生之道化育万物，人应当本于生生仁德创造文明，实现人与自然的和谐共生，最终达到天人之际、合而为一的新文明样态。

二、“和合文化”融入大学生思想政治教育的主要切入点

（一）以“发而皆中节”的“中和观”调适大学生的身心关系

人是情感与理性的结合体。大学生正值青春年少，情感活泼有余而理性节制不足，如果任凭气血涌动、直情径行，就会“过”（过度），变成情感的奴隶。因此，极有必要以理节情，在思想政治教育中用“发而皆中节”的“中和观”调适大学生的身心关系，使其情感的外发流露合乎节度、不偏不倚，如欢喜时做到“乐而不淫”、愤怒时做到“不迁怒”、悲哀时做到“哀而不伤”、畏惧时做到“临事而惧”、喜爱时做到“好而知其恶”、厌恶时做到“恶而知其美”、欲求时做到“心之所可中理”。

（二）以“和而不同”的“和同观”调节大学生的人际关系

大学是一座融合了个人特性、生活习惯、地域习俗、民族风俗的大观园，学生来自不同的家庭，在待人、接物、消费等方面已形成习惯；学生来自不同的地域，在饮食、婚嫁等方面表现出不同的认知与习惯；学生来自不同的民族，遵守本民族特有的服饰、节日、禁忌等习俗。来自不同家庭、不同地域、不同民族的大学生聚集在一起，难免发生碰撞与冲突，这就需要教师在思想政治教育中用“和而不同”的“和同观”引导他们，引导他们尊重民族、文化、习俗等方面的多样性，兼容并包、多元共生。

（三）以“义分则和”的“分和观”调和大学生的社会关系

大学是一个浓缩的社会，在这个以教育工作为中心的社会组织里，面对的对象不同，大学生的角色与定位也不同。面对教师时，他是学生；面对同学时，他是同学；面对社团时，他是社团的一员。此外，高校的资源是有限的，学生想要获得资源，必须与其他同学展开合理的竞争，这就有必要用“义分则和”的“分和观”调和大学生的社会关系。义者，宜也，在大学生思想政治教育中融入“义分则和”的“分和观”，一方面指导学生做与自己身份相适宜的事，使其能够根据不同的场合切换不同的身份，摆正自己的位置；另一方面引导学生理解付出与回报相合宜的道理，使其认识到“要想获得成功就必须付出努力”。

（四）以“天人合一”的“天人观”协调大学生的天人关系

人是大自然的一员，人在享用大自然赐予的各类资源的同时，也应该履行节约资源、保护自然的义务。当前，我国经济发展已由高速增长阶段向高质量发展阶段转变，我们不能走“先污染、后治理”的老路，而是要探索发展与环保双赢的新路，如提倡绿色发展、强调生态文明建设、主张“绿水青山就是金山银山”。在这样一种时代大背景下，高校应顺势而为，通过思想政治教育的方式积极向当代大学生宣扬“和合文化”中“天人合一”的“天人观”，引导他们树立并践行人与自然和谐共生的理念。

三、“和合文化”融入大学生思想政治教育的实践路径

（一）利用课程化导，促进自然融入

习近平总书记在全国高校思想政治工作会议上指出，好的思想政治工作应该像盐，但不能光吃盐，最好的方式是将盐溶解到各种食物中自然而然吸收。课程是实施教育的主渠道，因此可以将课程作为融入“盐”的“食物”。将“和合文化”融入当代大学生的思想政治教育当中，关键在于将“和合文化”像盐一樣“溶解”到学生每天必上的课程之中，从而发挥潜移默化、润物无声的文化育人作用，促使学生自然而然地吸收文化精华。可见，课程具有良好的化导作用，高校要将“和合文化”有机融入各门课程当中，贯穿学生在校学习的全过程。

教师可以根据各门课程的教学内容与教学目标，有针对性地融入“和合文化”的相关内容。例如，在讲授思想道德与法治课程“传承中华传统美德”这一内容时，可对中华传统美德的基本精神之一“推崇仁爱原则，注重以和为贵”进行适当拓展，深入阐释“和合文化”由内而外、渐次展开的四个层次的丰富理论内涵，即调适身心关系的“发而皆中节”的“中和观”、调节人际关系的“和而不同”的“和同观”、调和社会关系的“义分则和”的“分和观”、协调天人关系的“天人合一”的“天人观”；在专业课中开展思政教育，如在教学中国政治制度史课中，讲述到钦定儒家模式运用“因俗而治”的管理模式处理民族事务时，除了强调尊重各民族的风俗习惯，允许各民族按照本民族的习惯处理事务，还可以适时渗透思政内容，向学生说明这种“因俗而治”制度背后深厚的文化积淀与“和而不同”的政治智慧，使学生认识到个体之间的交往需要遵循“和而不同”的原则保障个体的独立性，民族之间的交往也需要用“和而不同”的智慧保持民族的独特性与多样性。

（二）通过活动嵌入，促进知行合一

当代大学生不仅要学习把握“和合文化”的丰富理论内涵，而且要在实践中践行“和合文化”观，这样才能实现身与心、人与人、人与社会、人与自然的和谐。《中庸》中指出，学习要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，其中博学、审问、慎思、明辨属理论之知，笃行属实践之行，知行本是一个统一体，不可割裂。王阳明明确提出知行合一的理论，主张“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。如称说某人孝悌，必是其人在生活中有孝悌的行动，而不是口头上的说辞，这说明知行一体，将其分作两截。由此而言，在大学生思想政治教育中融入“和合文化”，除了注重在各类课程中融入，还要通过活动的方式嵌入，以促进学生知行合一。

“和合文化”所融入的活动类型包括各种主题学习活动、课余文体活动、技能竞赛活动以及社会实践活动等。生动的活动能加深学生对“和合文化”的体验，同时为学生践行“和合文化”观提供机会与平台。如笔者在教授公共伦理学课程时，组织学生前往南宁市三峰能源有限公司开展“公共责任”主题的实践活动。公共责任是公共组织在解决社会公共事务过程中，对其实施的公共管理行为所应当承担的责任，属于公共管理主体对社会公共利益所承担的职责。在实践活动中，学生实地参观能源基地，同时认真倾听讲解员的讲解，了解到“生活垃圾焚烧发电”的现代垃圾处理技术，且对政府、企业以及社会的公共责任以及生态伦理有了更深刻的认识，明白了人类不能只是向大自然索取发展资源，也要履行保护和改善自然环境、保障自然资源得到合理开发与利用的责任与义务，以实现绿色发展。这正是中国传统“和合文化”中“天人合一”的“天人观”在当代的生动实践，体现了人与自然的和谐发展需求。

（三）根据情境点拨，提高融入的针对性

“和合文化”不仅是一种理论，还是生活的指引，实施“和合文化”的教育应该具有针对性。所谓针对性，从哲学方法论的角度来说，就是具体问题具体分析。大学生的学习生活中存在很多不和谐因素，思想政治教育正是调解这些不和谐因素的有效手段。教师应针对学生学习生活中出现的不和谐情境，运用“和合文化”观点进行点拨，帮助学生化解学习生活中的不和谐因素。

例如，针对学生失恋时的不良情绪与不当言行（辱骂、纠缠等）等，用“发而皆中节”的“中和观”引导学生体面分手，引用《诗经·关雎》一诗举例说明：君子之于淑女，求之不得之时，只是“寤寐思服”“辗转反侧”，既得之后，则是“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，引导学生做到“乐而不淫，哀而不伤”，效仿诗中的君子，学会控制自己的情绪，不管内心有多么不舍，情感的抒发都要合乎节度、不偏不倚；针对大学里普遍存在的宿舍矛盾，用“和而不同”的“和同观”引导学生求同存异，做到多元共存、和实生物；针对学生为各类奖学金而发生的恶意竞争，用“义分则和”的“分和观”引导学生公平竞争，根据道义规则确定自己的分配所得；面对人对自然资源的过度开采与自然环境的严重破坏，用“天人合一”的“天人观”引导学生尊重自然规律，实现人与自然的和谐共生。

根据具体问题情境运用“和合文化”观点，能对症下药化解学生学习生活中的不和谐因素，提高“和合文化”融入大学生思想政治教育的针对性，同时提高二者融合育人的实效。

（四）融入校园环境，发挥环境的熏陶作用

将“和合文化”有机融入校园文化环境之中，可以产生“随风潜入夜、润物细无声”的思政育人效果。孔子说“性相近也，习相远也”，荀子说“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，这些言论表明环境对受教育者具有较大的影响。因此，高校要注重校园环境的创设，在环境中融入“和合文化”元素，如通过校园文化墙、教室格言、电子标语、格言石、公众号推文或学校视频号等，展示、发布、推送“和合文化”相关内容，让学生在环境的熏陶中内化“和合文化”的知识观点，提高思想道德水平。

以笔者所在高校为例，其以“厚德博学、和而不同”为校训，将校训石置于学校正大门入口处，并附上相关解释；在学校的更名纪念柱旁，分布着刻有壮族、汉族、瑶族、苗族等字样的代表广西12个世居民族的石头；在“铸牢中华民族共同体意识”的石刻旁，喷绘着56幅代表56个民族的人物图画。将体现“和合文化”内涵的校训、石刻等融入校园多处环境创设中，有利于营造环绕式的文化育人氛围，这对学生直观理解“和而不同”的校训精神、感悟民族团结与融合的重要性具有重要作用。

“和合文化”作为中华优秀传统文化的重要组成内容，具有丰富的理论内涵，是一种由内而外、渐次展开的同心圆和谐文化，探索其融入大学生思想政治教育的切入点与实践路径，既有利于高校落实立德树人的根本任务，开创大学生思想政治教育的新局面，又有利于促进“和合文化”在当代的创造性转化与创新性发展。

参考文献

［1］习近平.习近平著作选读（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2023.

［2］完善中华优秀传统文化教育指导纲要［N］.中国教育报，2014-04-02（3）.

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［6］朱熹.诗集传［M］.北京：中华书局，2011.

［7］王守仁.王阳明全集［M］.上海：上海古籍出版社，2011.

注：本文系2022年度广西职业技术学院人文社科类一般课题“传统‘和文化融入广职大学生思政教育的研究与实践”（桂职院〔2022〕133号222202）的研究成果。

作者简介：邹丽竹（1988— ），硕士，广西职业技术学院教师，研究方向为古典文学与传统文化；唐东辉（1987— ），博士，广西民族大学政治与公共管理学院讲师，研究方向为儒家哲学。