人神
- 古代两河流域与埃及人神关系的比较
料补充,探求两地人神关系的特点和内涵,以激发学生的学习动机,强化对历史知识的认知。二、古代两河流域的人们对命运的屈从古代两河流域地区的人们对人神关系持着悲观的态度,“他们以为,人生来只是为神服务,神的意志和行为是无法预言的”。这种人们内心的彷徨与不安的缘起,可以从西亚的地理环境来探讨:幼发拉底河和底格里斯河不定期的泛滥带来破坏性的洪水;在波斯湾一带,大浪与南风所带来的损害亦使该地的人们感到痛苦不堪。在久历风霜洗礼以及认识到了未来生活的不确定性后,他们表现出
中学政史地 2023年15期2023-09-11
- 古代两河流域与埃及人神关系的比较
料补充，探求两地人神关系的特点和内涵，以激发学生的学习动机，强化对历史知识的认知。二、古代两河流域的人们对命运的屈从古代两河流域地区的人们对人神关系持着悲观的态度，“他们以为，人生来只是为神服务，神的意志和行为是无法预言的”。这种人们内心的彷徨与不安的缘起，可以从西亚的地理环境来探讨：幼发拉底河和底格里斯河不定期的泛滥带来破坏性的洪水；在波斯湾一带，大浪与南风所带来的损害亦使该地的人们感到痛苦不堪。在久历风霜洗礼以及认识到了未来生活的不确定性后，他们表现出
中学政史地·教学指导版 2023年5期2023-06-23
- “元宇宙”神话叙事与谱系构建
能让人们返回到了人神杂糅的时代，想起屈原《九歌》描述的神人一体的楚地歌会的盛况。歌会视频传到台湾，也引起了很大的轰动，海峡两岸、华语世界无不对邓丽君的歌唱表现表示震撼。“邓丽君的《漫步人生路》熟悉的旋律一响，瞬间全身都起满了鸡皮疙瘩”，“不知道为什么，听邓丽君说话，有种莫名的泪点”。(1)《江苏卫视跨年演唱会，偶像周深与邓丽君梦幻联动，掀起全网热议！》，https://mp.weixin.qq.com/s?src=11×tamp=16411986
长江大学学报（社会科学版） 2022年1期2022-11-22
- 无竞争神明崇拜与非功利民间信仰
——闽南地区“拜天公”习俗的人神互动逻辑
过描绘浙东福村的人神互动关系，试图构建一套神明竞争体系，即信众通过是否“灵验”这一标准，打破神明崇拜原有的格局，形成一套新的神明等级体系，借此阐释民间信仰在现代化冲击下得以维持的原因：浙东福村民间信仰维系的原因在于“礼物”的作用，信众与神佛的关系由“礼物”进行调剂，信众根据神佛的灵验程度选择送礼对象，神佛根据信众送礼的数量维系其地位。神佛长期不能兑现信徒的愿望，便可能因为不灵而香火渐衰，特别灵验的神佛则有可能从村野晋升到庙宇之中。在袁松的“人神互动”模型中
贵州民族研究 2022年2期2022-05-05
- 郭沫若《女神》中人神关系的互文性建构*
——以《女神之再生》《湘累》《棠棣之花》三部诗剧为中心
女神之再生》中的人神关系：对抗、和解、融通的连续互动《女神》创作在思想层面来源于斯宾诺莎的“泛神论”，正如郭沫若本人所说：“泛神便是无神。一切的自然只是神的表现，自我也只是神的表现。我即是神，一切自然都是自我的表现”①郭沫若：《郭沫若全集·文学编》第15卷，北京：人民文学出版社，1982年，第311页，第6页。。被研究者们反复引用的《〈少年维特之烦恼〉序引》（节选），作为说明“泛神论”与郭诗之间影响、被影响关系的最有力证据，在文学史教材的书写过程中逐渐固化
郭沫若学刊 2022年4期2022-04-06
- 《搜神记·张璞二女》中的人神婚恋探析
，却充分反映了在人神婚恋中男权、神权的不可违抗以及女子所受的压迫。1 魏晋时期人神婚恋故事的渊源“神”，《说文解字》中解释为“天神，引出万物者也”。王弼解释为“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也”。[1]后世一般将“神”与“仙”连用，指代那些具有超凡脱俗以及长生不老能力的人物。所谓神仙者，实即因灵魂不死观念逐渐具体化而产生出来的想象的或半想象的人物，[2]是掌管着一方天体或者山川的灵异。神源于人类因无法抵抗自然而希望得到上天庇护的愿望。先秦时期
江苏工程职业技术学院学报 2022年2期2022-03-18
- 这些中国人，成为越南的“神”
有自然崇拜，有“人神”崇拜，也有生殖崇拜……道教传入越南后，越南民间信仰在道教思想的滋养下，愈发成熟，尤其是 “人神”崇拜。在地缘政治与族群融合的影响下，很多中国人亦成为越南民间信仰中护国安民的“人神”。这些“人神”当中，有的是中原王朝的地方官，有的是中原的大儒，还有的是中国沿海地区破产的农民……这些“神”不仅是中华文明走出国门的引路人，更是给异域他乡带来智慧、带来文明的拓荒者。龙图腾筚路蓝缕，栉风沐雨，中原先民南迁带来的先进生产力和先进文化，使得越南这片
文萃报·周五版 2021年47期2021-12-14
- 唐前志怪小说人仙恋故事与上清派仙女降真传道
212013）人神恋是古代小说中常见的一类题材，近30年来受到了研究者的广泛关注。研究者除了对人神恋故事的发展流变、故事类型等从文学角度进行研究外，还从宗教、民俗、心理学等角度对其进行了文化意蕴的探析。作为人神恋故事最理想状态的人仙恋故事，自然也就成为研究重点。对此，研究者从人文意识的觉醒（蔡堂根《人神恋模式的演变与人文觉醒》，《广西社会科学》2004 年第1 期）、人性美的追求（万桂红、胡立新《女神式人神恋原型积淀的人性美及文化价值探析》，《江汉论坛》
湖南工业大学学报(社会科学版) 2021年6期2021-11-29
- 敦煌医学中针灸疗法研究概述
记载；④记载了“人神禁忌”的论述。《灸经图》的学术价值[11]主要体现在：①独特的取穴原则：取穴少而精、科学合理、安全方便、善用远端取穴；②鲜明的灸法应用特色：重视灸法、因病制宜、顽疾用多灸重灸、灸法宜忌要详审；③独特的面瘫检验方法：令患者鼓腮吹粉，如果吹去掌心上之粉，则说明面肌功能有所恢复。《新集备急灸经》的学术价值[12]主要体现在：①保留了一些比较珍贵的俞穴：如光明穴、阴会穴、膊井穴等；②所载俞穴图具有简便、实用的特点：取穴、疗疾等方面均有体现，契合
中国民族民间医药 2021年1期2021-03-28
- 贵州丹寨“八寨苗”祭祀中的说理研究
——以“请神”环节为例
超越神间和人间的人神共享交流空间。在此空间中，人神通过“唱诵”表达、“打卦”问询等方式借助象征符号系统与神取得联系，以祭献牺牲及其他祭品为手段实现人神之间的互动，继而说服神灵庇佑个人或家族万事顺遂。符号系统中包含稻米、卦象和唱词等符号。“八寨苗”祭祀仪式就是此空间中借助符号开展的人神互动，其功能是对神进行说服。这一祭祀仪式是一个在变化语境下展开的复杂过程。其中，人们借助稻米“请神”是不可或缺的仪轨环节。通过这一环节人们才能将神从神圣空间延请到仪式现场，实现
逻辑学研究 2020年1期2020-06-16
- 论陀思妥耶夫斯基创作中的存在主义式命题
∶从“神人”到“人神”“神人”即上帝的忠实信徒，自觉践行上帝的法则是“神人”的主要特征之一。 陀思妥耶夫斯基是虔诚的有神论者，他一切美好的社会理想都同信仰、教会和基督密切相关。别尔嘉耶夫认为，陀思妥耶夫斯基笔下的人物正是因为执着于对上帝问题的思考，才变得更独特、更有个性。而“人神”则是指否定上帝存在，将自己作为主宰，并想用自己的言行为世界立法的“超人”，因而被像萨特一样的无神论者所推崇。“神人”与“人神”两种观念的对话与抗争全景式地展现出陀思妥耶夫斯基对俄
闽西职业技术学院学报 2019年4期2019-12-30
- 人神共同的节日(外三首)
久违的相会已成为人神共庆的节日：白拉姆节更是吉曲流域的辛劳妇女乔妆盛扮、纵情歌舞憧憬和歌颂爱情欢笑酣醉的一天天珠命案随想妹夫佩戴的四眼天珠令他双眼充血，贪欲焚身那是个天文数字一百余万梦寐将会逐一实现从某一刻始，冥冥中一股杀气腾起妹夫注定被害、早逝他不强悍，外表瘦弱背负生活的重压骑一辆寂寞的电动车湮没在都市的人海里在某个不经意的过往曾和你狭路相逢的路人也许就是那未来的凶手不用后怕你脖子上没有天珠血迸溅了白色的墙壁利刃捅进亲人体内这个残忍、贪婪、无知的罪人手握
西藏文学 2019年6期2019-12-23
- 敦煌藏文本P.3288V《逐日人神所在法》题解与释录
84-89星占、人神占、宅经等四种占法，第187 至213 行即抄写与中国古代针灸禁忌相关的人神占。萨仁高娃2010 年发表《国外藏敦煌汉文文献中的非汉文文献》对P.3288背面藏文文献进行了首次著录，但将此件文献定名为藏文咒语，[3]148不确。2017 年，刘英华先生初步分析了P.3288背面藏文的内容构成，正确指出此件文献中存有人神书写。[4]49不过，由于P.3288背面藏文文字多有漫漶，在很大程度上增加了辨识文字的难度，所以关于其中人神禁忌的文字
天水师范学院学报 2019年4期2019-11-29
- 敦煌古藏文医算卷“人神”喇(bla)禁忌研究
850000)“人神禁忌(流注)”的内容，在中医和藏医古籍(藏医《四部医典》《藏医秘诀》)中都可以看到，是传统医学实践中一个独特的内容，而且至今还被一部分中医和藏医所采纳。在敦煌汉文文献中有多篇讲“人神流注”[1-2]。藏医有关人神禁忌的论述，最早见于敦煌莫高窟所藏写卷Pel.tib.1044和Pel.chin.3288，这两件写卷由伯希和带到法国，现藏于法国国家图书馆。本文概括介绍敦煌藏文人神禁忌写卷的情况，并做转录、翻译和必要的注释。通过对敦煌汉、藏文
西北民族大学学报（哲学社会科学版） 2019年5期2019-10-08
- 论陀思妥耶夫斯基作品中的个人与世界和谐的冲突问题
词：个性 神人 人神 终极价值个人与世界和谐的冲突问题也是俄罗斯思想中深刻的问题之一，本文将以陀思妥耶夫斯基的作品《地下室手记》和《卡拉马佐夫兄弟》中《宗教大法官》一章为例，从个性与共性、“神人”与“人神”的角度来明确个人与世界的和谐冲突问题。一、个性与共性的矛盾个性与共性是哲学体系中的二元对立概念，个性代表着整体意义上的人，是百分之百的人。共性则代表着人的某一个部分，一个人的这一部分与他人的一部分有相同之处，人与人之间有相同之处的部分经过不断叠加与抽象，
名作欣赏·评论版 2019年1期2019-04-10
- 论传统哲学“天人合一”观对敦煌中医药文献的影响
中主要体现在关于人神禁忌的论述方面的论述上。关键字 天人合一 敦煌 中医“天人合一”是中国古代传统哲学的主要命题之一，从先秦两汉以来对我国的哲学体系甚至各个领域和学科产生了重要而深刻的影响。尽管“天人合一”哲学观的具体内涵从春秋战国到两宋以来发生了数次变革和发展，历来亦有所争议，但其基本内涵则为大家所公认，即：天地自然是大宇宙，人则是一个小宇宙，人与天地自然在本质上是相通的，一切人事均应顺乎天地自然规律，达到人与天地自然相和谐。这点在中国传统医学的理论系统
中国医学人文 2019年12期2019-01-04
- 陀思妥耶夫斯基的“人神”
兴趣，他笔下的“人神”类人物代表了作家思想的矛盾性和复杂性。这类人物以自由的思想武装自我，在驱逐了上帝之后，试图按照自己的意愿改造整个世界。陀思妥耶夫斯基塑造的这类人物主要受到了俄国当时新旧文化结合的影响，此外还有作家自身的信仰因素。“人神”对人类自我解放的追求，最终导致了不自由和灭亡。时至今日，这类人物形象依旧具有独特的意义。关键词： 陀思妥耶夫斯基 人神 自由自称为“最高意义上的现实主义”的俄国作家陀思妥耶夫斯基对19世纪俄罗斯的底层社会进行了全景而细
文教资料 2018年25期2018-10-23
- 汉魏六朝人神恋小说中女神主导局面形成的原因
董舒心所谓“人神恋”小说是异性人神(仙)之间的婚恋遇合故事，本文主要关注汉魏六朝时期的人神恋小说，这是古小说的发生发展阶段，相关作品确立了此类小说的基本模式和特点。本文所说的“神”包括狭义的神和仙两类，不包括广义上所涵盖的佛、妖、怪等神性主体。汉魏六朝是一个从大一统走向分裂的时段，特别是魏晋南北朝时期政治上四分五裂，战乱频仍，官方丧失了对宗教和思想界的控制力。道教逐渐成长壮大，以佛教为代表的外来宗教在发展渗透，同时以“淫祀”为表象的民间宗教也在野蛮生长，社
民俗研究 2018年4期2018-07-06
- 敦煌写本中的人神禁忌
王方晗所谓人神禁忌，即依据不同时间性周期在人体内不断变更位置，在施行针灸或艾灸时禁止在人神所在处针刺或灸烤。这一观念在中医实践中早已有之，且在漫长的历史中形成人神禁忌系统，这一系统至唐代已经具有相对固定的形式。敦煌写本中的人神禁忌主要出现在晚唐至宋初时期，其记述虽在概念与整体体系上与固有体系基本一致，但却在敦煌特殊的历史地理背景之下与当地民间信仰相结合，出现了新的变化。学界对于人神禁忌的研究鲜少涉及民间信仰这一视角，尤其是中医传统在敦煌地区“在地化”的问题
民俗研究 2018年3期2018-05-16
- 陈律的诗（十首）
腊人首先承认天地人神的多元。这多元彼此充满矛盾，每个元的自身充满矛盾，但这多元同时更是一个运动的整体。古希腊人愿意整体地看待运动，把各种运动形式的自身和彼此作用看作一个运动的体系。而战争是运动的最戏剧性所在，《伊利亚特》歌颂的是一群热爱战争的人神。他们并不觉得冲突会导致整个体系——神圣的“一”的崩溃。相反，他们认为冲突是“一”的显明。异于现代人，他们确有这来自“一”的，处于一个文明开端的生命的能力。他们认为，人神各有命运，人神必须接受各自的命运。信神的古希
台港文学选刊 2017年6期2018-03-26
- 基督徒祷告过程中人神依恋关系的质性探索
论应用到了基督徒人神依恋领域。Kirkpatrick (1999)依据 Ainsworth (1985)提出的依恋标准,认为基督徒与上帝之间的关系也是一种依恋关系。Granqvist,Mikulincer,Gewirtz和 Shaver(2012)将人神依恋定义为基督徒与上帝之间存在的一种类似婴儿与养育者的依恋关系,基督徒视上帝作为安全基地,在遇到困难时寻求上帝的帮助,并以上帝为安全基地展开向外界的探索。对于基督徒来说,他们对上帝的思考、信念、理解以及他们
心理学报 2018年1期2018-02-02
- 一根奇异的红线
李改芳一般说来，人神相恋的题材繁盛于汉唐之间，但它的源头完全可以追溯至先秦。《诗经》中有名篇《蒹葭》，其中伊人的形象若即若离，求之不得，仿佛雾中之花、水中之月。而且全诗意境朦胧凄婉，若联想《古诗十九首》中“盈盈一水间，脉脉不得语”等写神仙相恋的句子，很容易让人隐约地感觉到《蒹葭》中的人神相恋的气氛。“诗三百”之后的《楚辞·九歌》应为这一题材更明显、更确切的源头。《九歌》夏时即传，《山海经·大荒西经》记载：“开（启）上三嫔于天，得《九辨》《九歌》以下。”今天
新课程·中旬 2017年8期2017-09-22
- 《柳毅传》对人神遇合叙事模式的创新
纵横《柳毅传》对人神遇合叙事模式的创新⊙杨茂义［北京青年政治学院， 北京 100102］《柳毅传》是表现唐传奇“有意为小说”的典范之作。一是它继承和化用了神人遇合的模式并将其整合于文人对理想生活的想象中；二是它改变了两性相悦单一主题，为人神之恋的故事注入道德精神，提升了性爱的精神层次；三是它一方面设幻造奇显示人神之别，另一方面弱化神性，强化人性人情，并以人性取代神性，显示出唐传奇志怪叙事人间化的特征。《柳毅传》 游仙叙事 神人之恋 人间化神人遇合是人类历史
名作欣赏 2017年3期2017-07-12
- 巫觋与祭祀：三代思想信仰体系与人神交接模式
代思想信仰体系与人神交接模式翟新明(南京大学 文学院，江苏 南京 210023)夏商周三代思想信仰的发展系从非理性的巫觋文化，通过祭祀文化的转折而走向理性的礼乐文明，对于神灵的崇拜经由祖先崇拜的转移而走向以民为本的人文主义思想。与此相呼应，三代人神交接模式也经历了以甲骨、蓍草为中介的卜筮到以祝嘏为中介的祭祀的多种间接交接形式演变，作为最直接中介的巫觋则进一步演变为礼乐制度下的史，构成中国的巫史传统。巫史传统；巫觋；祭祀；人神交接一、夏殷周三代思想信仰体系与
殷都学刊 2017年2期2017-01-28
- 中西法律、哲学思想的比较研究
——以《荷马史诗》与《诗经》为例
》集中讲述了两个人神汇杂、事实与想象并存的故事，反映了彼时人们对人神关系的思考与对战争的讴歌，最终显示出人的理性的萌芽。两部作品，或者说两个社会的差异主要源于不同的自然与政治差异。孕育《诗经》的汉民族生活在广阔的大河流域，得天独厚的自然条件给人口的扩张与和平相处提供包容的可能，无需通过对外扩张与侵略获取资源，也因此打下了大一统的基础。而古希腊文明发源于海岛之上，有限的生存区域使各族人民产生巨大的生存压力，通过武力获得资源成为最快捷有效的方式。这样的差异反映
环球市场信息导报 2016年5期2016-12-29
- 仙侠题材电视剧“人神遇合”母题的情节建构
仙侠题材电视剧“人神遇合”母题的情节建构王利丽 高 慧（作者单位：中国传媒大学艺术学部）“人神遇合”母题是仙侠题材电视剧中经常出现的叙事桥段，这一类型的电视剧来源于中国古代文学的叙事母题，出于仙侠剧表现主题的需要，呈现出多种不同的情节表现形式。仙侠题材电视剧；“人神遇合”母题；情节建构仙侠题材电视剧是以神仙精怪为表现对象，展现主人公在仙、神、魔、妖、人、鬼六界共存的虚拟世界中修仙历劫、锄强扶弱和救济天下的奇幻冒险过程，多采用特技来展现，包含神话、仙法、超自
西部广播电视 2016年15期2016-03-05
- 人神之间的“第三界”
是什么？其实就是人神之间的“第三界”！我们所有人都身处现实世界中，但心中却都想着神的世界。因为人界有很多界限把我们束缚住，世上的界可以笼统地分两种：一种是有形的界，也就是客观的界，比如时间、距离、生死、季节、自然地理等；一种是无形的界，比如身份、地位、血统、尊卑……人们总是想摆脱束缚，希望像神仙一样无拘无束地生活，自由自在地在天空中驰骋，这就是为什么我们从小到大都想成为像孙悟空那样的神仙的道理。一个跟头能翻十万八千里，一句话能把万里之外的神仙召唤过来，我们
销售与市场·管理版 2015年8期2016-01-22
- 食在人神之间
食在人神之间◎ 尼 佬我第一次吃尼泊尔餐并不是在尼泊尔，也不是在拉萨，而是在清迈。在Damang的两天，我一直没吃上肉，不知道是丹珠阿姨吃素，还是小村庄没有集市无法得到稳定的供应。然而，丹珠阿姨能做出清鲜的炒花椰菜、辣脆的腌笋丝，就着豆汤拌饭，再来一瓶酒精度超过7%的本地啤酒，山村的黑夜就这样半饱半醺地流过去了。在尼泊尔，熬得软烂的小扁豆是当地人最主要的蛋白质来源。当你走在那些光芒万丈的山道上，在服务周到的茶屋里吃披萨时，要是注意到周围的背夫们，你会发现他
爱你 2015年5期2015-07-05
- 人神之间的“第三界”
人神之间的“第三界”路长全专栏新的跨界连接重新切割出新的商业环境，并不断演绎出新的竞争格局。互联网的本质是什么？其实就是人神之间的“第三界”！我们所有人都身处现实世界中，但心中却都想着神的世界。因为人界有很多界限把我们束缚住，世上的界可以笼统地分两种：一种是有形的界，也就是客观的界，比如时间、距离、生死、季节、自然地理等；一种是无形的界，比如身份、地位、血统、尊卑……人们总是想摆脱束缚，希望像神仙一样无拘无束地生活，自由自在地在天空中驰骋，这就是为什么我们
销售与市场(管理版) 2015年8期2015-07-02
- 伊斯兰教苏菲派人神和谐关系探究
在行道途中体现了人神和谐关系。首先，苏菲派对神虔诚敬仰和至真之爱的表达，是出于内心自愿的选择并以温和的方式亲近与神的距离；其次，神指引苏菲派不断去认识神，感化他们提高自身道德修养，过勤劳简朴的生活；最后，神是至高无上、无与匹敌、超越一切的圣性之物，人是肉体之身的俗世生产者和消费者，人是不能与神并肩齐驱、超越于神，这是一种隐形的人神秩序。人神和谐关系象征人与自然和谐关系一般，人与自然相处要以和谐秩序为先。关键词：苏菲派；伊斯兰教；人神；安拉；苦修中图分类号：
西部学刊 2015年5期2015-06-08
- 食在人神之间
◎ 尼 佬食在人神之间◎ 尼 佬我第一次吃尼泊尔餐并不是在尼泊尔，也不是在拉萨，而是在清迈。在Damang的两天，我一直没吃上肉，不知道是丹珠阿姨吃素，还是小村庄没有集市无法得到稳定的供应。然而，丹珠阿姨能做出清鲜的炒花椰菜、辣脆的腌笋丝，就着豆汤拌饭，再来一瓶酒精度超过7%的本地啤酒，山村的黑夜就这样半饱半醺地流过去了。在尼泊尔，熬得软烂的小扁豆是当地人最主要的蛋白质来源。当你走在那些光芒万丈的山道上，在服务周到的茶屋里吃披萨时，要是注意到周围的背夫们，
爱你 2015年10期2015-04-19
- 《天门狐仙》的前生今世
16081）一、人神恋神话的原型探求人神恋的神话最早可以追溯到原始时期的图腾崇拜。原始人面对神秘的自然产生由衷的敬畏之心，幻想能够有超自然的能力，因此他们对某一种生物的特定功能有特别的崇拜，认为这种动物或自然物与他的氏族有血缘关系而加以供奉。因此最早的创世纪神话中，人神恋的模式大抵出于此。比如《淮南子》中就记载后羿的妻子嫦娥是：“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”蟾蜍因其产卵的数量多，被认为有超强的繁衍能力，对种族的延续意义重大，因此很多氏族是将蟾蜍作为图腾来
贺州学院学报 2015年2期2015-03-27
- 《太平广记》人神遇合故事的文化生成及观念新变
21004)所谓人神遇合即是人与神之间偶然相遇并发生性爱关系或产生情爱纠葛。人神遇合故事以宋玉《高唐赋》中巫山神女与楚怀王的遇合故事最早并最为著名。对于巫山神女的原型生成有多种探讨，其中以高禖神、冥婚习俗和尸女祭祀三种为突出代表。闻一多认为巫山神女实即高唐神女，是楚国的先妣兼高禖神，与夏之涂山、商之简狄和周之姜嫄一样，具有氏族祖先兼高禖神的双重身份。[1]台湾鲁瑞菁根据“未行而亡，封于巫山之台”立论，认为巫山神女实是为殇者婚配的冥婚习俗而形成的山鬼形象。[
五邑大学学报（社会科学版） 2014年2期2014-03-23
- 曹植《洛神赋》之美学特征的多维考察
，曹植建构了一个人神相恋的故事，荡气回肠，哀感顽艳。前人和当代学者们已经从各个角度对《洛神赋》进行了深入的研究，这些研究主要围绕其主旨意蕴和艺术成就两个方面而进行。关于《洛神赋》的主旨，历来有“感甄说”和“寄心君王说”两种观点，并且这两种观点千百年来一直互相辩驳，争论不休。出于对有关《洛神赋》主旨的上述两种传统观点的质疑，当代学者们还不断另立新说，使得其主旨更加众说纷纭，莫衷一是。可以说，关于《洛神赋》的主旨前人和当代学者们已经探讨得很多，但似乎始终未能得
渭南师范学院学报 2014年1期2014-03-20
- 现实缺憾的虚幻补偿和风流自赏的士子情怀
—— 从主人公不同身份看魏晋南北朝人神恋小说
身份看魏晋南北朝人神恋小说王以兴(山东师范大学文学院，山东济南 250014)魏晋南北朝人神恋小说是此时婚恋小说中一个非常值得注意的类别。如果将此时人神恋作品按照主人公是否为士子进行分类比较，可以发现以非士子为主人公的人神恋小说表达的是当时普遍的一种社会心理。相反的，以士子为主人公的作品则着重表现了当时文人士子的特殊心态。具体来说，正是由于作者和小说主人公身份的同一，使该类作品对士子风流自赏的心态有了淋漓尽致的表现。魏晋南北朝小说；人神恋小说；士子魏晋南北
温州大学学报（社会科学版） 2014年3期2014-03-19
- 中西方人神关系问题研究综述
子832003）人神关系一直以来都是人类探讨的主要问题，并且始终是中西方争论的热点。本文对国内外研究人神关系的专家、学者的研究成果进行了归纳概括，进而对中西方形成不同人神关系的原因进行了分析和梳理。一、西方关于人神关系的理论研究（一）古希腊时期的人神关系古希腊对人神关系有独到见解，他们认为神与人是同形同性的，神并没有想象中那么神秘。希腊人不像中世纪的基督徒一样以神为中心，他们更多地强调人的价值与尊严，追求世俗的快乐生活。同时，他们也认为神并不是万能的，人的
西北民族大学学报（哲学社会科学版） 2014年4期2014-03-03
- 论唐传奇人神恋故事的人神平等性
的繁荣昌盛。一、人神恋故事的结构模式人神恋故事滥觞于远古神话，深受神仙之说、方士法术等影响。中国是一个信仰多神灵的国度，从原始社会开始就对神灵顶礼膜拜。《说文解字》释云：“神，天神，引出万物者也。”[2](p8)可见，神乃是万物之源，神在远古神话的发展中逐渐进入文学的范畴。如鲁迅所说：“神话大抵以一‘神格’为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为
湖北社会科学 2013年4期2013-04-10
- 人神祭祀与替罪羊——对《呼兰河传》中小团圆媳妇的文化人类学阐释
俗，而祭牲是连接人神的媒介，所以对于中国的先民来说，童女是神圣不可侵犯的，童女是一种接近于神的存在。那么，为什么童女在中国先民心中有这么重要的地位呢?“童”对于成年人来说就意味着“新”，“新”则连接着年轻的生命，充沛的精力。古代人将新看成是一种生命的重生，他们崇敬新的事物，新生的婴儿，新月，甚至是冬眠之后重新苏醒的动物，每年春天都会焕发生命的植物，都是重生和永生的圣物，对于他们来说，都是神圣的、具有神性的存在。另一方面，童养媳由于是经过挑选而被选中的人，这
长春大学学报 2012年5期2012-08-15
- 论清代施南府地区的人神、人鬼信仰与民族关系
分为自然神信仰、人神、人鬼信仰和社会神信仰三类[1]410。其中，人神、人鬼信仰，即是人们将死去的历史人物神化并进行祭祀、崇拜的一种信仰方式。清代施南府位于湖北省西南部，大部分土地本由土司管辖。雍正十三年(1735年)清政府在“改土归流”过程中设立施南府，下辖恩施、宣恩、来凤、咸丰、利川五县，乾隆元年(1736年)又将建始县划入。以上一府六县的地域大致与今湖北恩施土家族、苗族自治州相当，长期以来一直是湖北省境内少数民族人口数量最多、在总人口中所占比例最大的
湖北民族大学学报（哲学社会科学版） 2011年5期2011-04-11
- 汉魏六朝诗赋文本的“人神同游”及其它
0500)一、“人神同游”及其哲学文学创始所谓人神同游，亦即以意象、情节、内容抑或题材为特色，在文学创作者构想之下，呈现于不同文学形态及作品当中的人类主体与神灵娱游的神幻画面或浪漫场景。如司马相如《大人赋》：“使五帝先导兮，反大壹而从陵阳。左玄冥而右黔雷兮，前长离而后矞皇”[1](一/457)；张衡《思玄赋》：“载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉”[1](二/508)；挚虞《思游赋》：“召陵杨于游谿兮，旌王子于柏人。前祝融以掌燧兮，
中南大学学报（社会科学版） 2010年5期2010-02-10
- 浅析《天问》中的神话色彩
期;第二阶段是以人神,特别是英雄之神为主要人物的“自然社会性神话阶段”,此阶段是上古神话的青壮年期;第三阶段是“社会性神话阶段”,这个阶段也是以人神为主的,特别是英雄之神更多,此阶段是上古神话的中老年期。在《天问》中,有关神话的问题就有七十多个,主要集中在询问自然、宇宙现象的部分上。《天问》的首章:“遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?” 大意指:在天地尚未形成的时代,是不会有人类存在的,那么,没有人类的时代里,又是谁将这些传述给后代人的呢?大家又怎么
科教导刊 2009年8期2009-06-29