姚氏
- 瓷战
出，瓷窑众多。有姚氏父子，做了几代窑匠，技艺精湛，远近闻名，因此，慕名前来求购瓷器者络绎不绝。一日，日本兵进了县城。很快，伪县长带人到姚家贴出布告：中日亲善友好日本古镇瓷器协会成立，凡姚家今后出窑的瓷器必须有日本的国旗作标志……儿子看着布告气愤地说：“我们中国的瓷器为啥要用日本的国旗作标志？”“日本人欺人太甚，杀我同胞，占我土地，现在连瓷器都不放过。”父亲痛心地说。“我们不买他的账！”儿子态度坚决，顺手撕下了布告。父子俩又像往常一样，继续烧制瓷器。三天后，
民间文学 2024年1期2024-01-11
- 姚氏医学流派妇科“疏调助冲”学术思想浅析
的方剂有逍遥散、姚氏新加五子汤等，临床常用于治疗月经病、不孕症等多种妇科疾病，具有广泛的临床意义。【关键词】疏调助冲；学术思想；姚氏；妇科【中图分类号】R2-0 【文献标志码】 A 【文章编号】1007-8517（2023）05-0009-03An Analysis of Yaos Academic Thought of “Relieving and Assisting Chong” in GynecologyLUO Jia1 YANG Yan
中国民族民间医药·上半月 2023年3期2023-06-27
- 兰茂医学与云南地方医学探源·姚氏医学※
.昆明圣爱中医馆姚氏妇科流派传承工作室,云南 昆明 650031;3.云南省昆明市中医医院,云南 昆明 650011）兰茂医学是云南本土医学的代表,发源于云南昆明。原云南省中医药管理局局长郑进教授在《兰茂医学与云南中医学》的学术报告中说:“云南的本土医学来源于兰茂医学,只要研究云南四大名医,也是在研究兰茂医学;只要对云南本土医家的挖掘和梳理,也是对兰茂医学的研究。”中华人民共和国成立后,云南四大名医吴佩衡、戴丽三、康诚之和姚贞白先生为云南中医药的发展作出了
中国民间疗法 2022年4期2022-12-27
- 云南姚氏妇科论治月经病“首重肝脾冲任”学术思想探析
纲领，其中，云南姚氏妇科流派的“首重肝脾冲任”即是能体现中医特色、有一定临床指导意义的妇科论治纲领。云南姚氏妇科流派在滇行医260余年，名医辈出，至今已传承八代，是滇中地区具有较大学术影响力的中医世家之一。其在妇科论治方面有独特的思想经验，并总结凝练出了系统的学术理论以指导临床，其疗效甚验，多为病家所认可。其中姚氏妇科多年来将月经病作为流派专科优势病种之一，在整体观念的基础上，抓住肝脾冲任失调的病理主要矛盾，用药平和而轻清灵动。通过知网、万方以“妇科”“月
中国民族民间医药 2022年9期2022-12-14
- 姚舜牧《书经疑问》对《书集传》之驳正
——兼论《书集传》在晚明的接受
(P47-48)姚氏驳《书经大全》实为驳蔡氏。姚舜牧在《尚书疑问序》中曾明言：“唯举业制科一遵传注，载在令甲，请诸士子无视余言耳。盖余疑、余问窃与世知问者共疑之，与世知疑者共问之，而必求其见终归无疑、无问，与天下万世共知、共由耳。然此可传之学究哉，藏之名山可也。”[1](P11)在姚氏看来，他的著作不是专为举业服务的，因此告诫士子如欲应试无需看此书。他作《书经疑问》的目的在于发问，即使不能解疑，也能留下有价值的问题供学者思考，因而他勇于与蔡氏立异。现将《书
哈尔滨学院学报 2022年1期2022-03-18
- 《姚氏世谱》编辑指瑕
315211)姚氏祖籍河南，宋室南渡，由开封护跸而南，世居浙西而通籍于松。其六世怡善公“赘居南陆张氏，遂入籍华亭，生五子，两登贤书，俱系南籍，犹从母姓。嗣后科第连绵，至今不绝，江浙两地推为望族，实由此始”[1]卷首《里居考》。关于姚氏科名之盛，其第十三世孙姚弘绪撰《科名考》时，有过具体的统计：“自明弘治辛酉科至今雍正癸卯科，历二百二十二年，科第二十人。”[1]卷首姚氏第十四世孙培谦所撰《周甲录》中对此亦有数计：“前明及国朝，捷乡会登仕版者六十余人。”[2
语文学刊 2022年3期2022-03-18
- 基于《鄞州姚氏宗谱》的宁波商帮道德探析*
她外公谱系《鄞州姚氏宗谱》也随之进入公众视野，并从上海博物馆寻找到该宗谱。《鄞县姚氏宗谱》多次递修，最后一次由姚家镛纂修，1921年敦本堂木活字本，止于二十一世“徳”字辈。该谱共六册，十二卷，首一卷、末一卷，谱载序、凡例、排行、世系图、世系纪、世传、内则传、祠祀规则、世觍录、行次表、支祀考、科名录、朱卷、爵秩录、诰敕、祖训录、艺文录、赠言录等。内容涉及到为人处世、德行标准、学习方式等。[2]一、《鄞州姚氏宗谱》中家训承载的商业道德内容《鄞州姚氏宗谱》中属《
区域治理 2021年21期2022-01-01
- 姚舜牧《书经疑问》以经解《书》的特色与启示
在解经实践上继承姚氏以经证经、重经文、轻传注的理念。然而目前关于姚舜牧的研究较少，除韦祖辉有专文讨论《五经疑问》与《五经大全》关系[2]，并藉此说明明代经学的退步情况外，涉及姚舜牧本人及其著作的相关内容仅仅在专经研究史中略有提及，另有少量针对其家训《药言》的研究，(1)郭长华：《初论〈药言〉的德教思想及其现实价值》，《河南社会科学》2006年第1期；徐丰铭、董竞：《〈药言〉的伦理教化思想》，《文史博览》2006年第2期；付庆芬：《〈姚氏家训〉：吴兴姚氏的望
安阳师范学院学报 2021年6期2021-11-28
- 张英的“三不做”
者黑”。他的妻子姚氏也十分贤惠，亲友派丫鬟来问起居，姚氏正在缝补旧衣，来人问她：“夫人安在？”姚氏恭敬起应，来的丫鬟大为惭愧。张英60岁时，姚氏仍亲手缝制棉衣給宰相丈夫御寒。对此，康熙皇帝亦赞不绝口。张英的“三不做”，充满了人生历练和智慧，这是绚烂至极后的从容，是阅历万事后的开悟，他能在波谲云诡、覆雨翻云的朝堂上游刃有余、善始善终，这个“三不做”应该说是功不可没。（编辑 高倩/图 雨田）
思维与智慧·上半月 2021年10期2021-10-13
- 张英的『三不做』
者黑”。他的妻子姚氏也十分贤惠，亲友派丫鬟来问起居，姚氏正在缝补旧衣，来人问她：“夫人安在？”姚氏恭敬起应，来的丫鬟大为惭愧。张英60岁时，姚氏仍亲手缝制棉衣给宰相丈夫御寒。对此，康熙皇帝亦赞不绝口。张英的“三不做”，充满了人生历练和智慧，这是绚烂至极后的从容，是阅历万事后的开悟，他能在波谲云诡、覆雨翻云的朝堂上游刃有余、善始善终，这个“三不做”应该说是功不可没。
思维与智慧 2021年28期2021-10-12
- 精忠报国
抉择。岳飞的母亲姚氏是一个深明大义的人，她鼓励岳飞报效国家，抵御外敌。为了帮儿子下定决心，也为了告诫他时刻不忘为国尽忠，姚氏亲手在岳飞背上刺下了四个大字：“尽忠报国。”明白了母亲的心意，岳飞终于下定决心，忍痛告别亲人，投身于抗金前线。在后来的军旅生涯中，岳飞始终牢记母亲的教诲，把毕生的精力都献给了抗金大业。他的“岳家军”威名赫赫，让金人闻风丧胆。尽管收复失地的事业因为昏君和奸臣的阻挠而功亏一篑，但他精忠报国的精神成为后世景仰的典范。先有国，后有家。只有国家
阅读(中年级） 2021年8期2021-09-05
- 石榴
骂她“没娘养”。姚氏见孩子已经长大，怕她日后吃亏，便不再隐瞒，含着泪讲了她的身世。原来，二丫生母唤作青鸾，是书院的清倌。后来得遇一书生，两人惺惺相惜，私订终身。谁知书生骗了她多年积攒的体己钱私逃，而那时她已珠胎暗结。青鸾产下女婴，不想孩子重蹈覆辙，便狠心丢在一大户人家门口。郑家夫人平素吃斋念佛，见孩子长得眉眼端正，便收留了她，交给刚生了儿子的姚氏喂养，每月还多给半两银子。姚氏得主家所赐一金玉般的女儿，欢喜得不得了，给孩子取名二丫，视如己出。二丫听母亲讲完，
鸭绿江 2020年9期2020-12-23
- 清代士绅家族闺秀女德闺范内的追求与自由——以清桐城麻溪姚氏家族女性文学活动为例
以桂林方氏与麻溪姚氏文化成就最高，享誉全国。明清女性文学呈现家族化特点已为学界公认，尤其是地方士绅家族，其女性文学活动具有鲜明的时代与地域家族特色。所谓士绅，指的是地方上有科举功名的读书人、官僚与文化地主的统称，是拥有一定特权的地方精英与名流①本文中士绅的概念综合了费孝通《中国绅士》（1953）与张仲礼《中国绅士——关于其在19世纪中国社会中作用的研究》（1955）以及徐茂明《明清以来乡绅、绅士与士绅诸概念辨析》（《苏州大学学报（哲学社会科学版）》，200
淮北师范大学学报(哲学社会科学版) 2020年2期2020-01-17
- 姚氏逍遥散临证验案举隅
南昆明圣爱中医馆姚氏妇科流派传承工作室,云南 昆明650011)云南姚氏医学流派自清乾隆年间创立,至今已260余年,传承9代,名医辈出,“姚氏中医妇科疗法”更是独树一帜。姚氏中医妇科疗法有别于传统妇科,重补肾益精之理法框架,重视机体气化功能,辨证提出首重肝、脾、冲、任,并总结出“运转机枢”的治法总旨。具体而言,姚氏妇科重肝、脾、冲、任,重中焦气化,指出血生于中,统于脾,藏于肝,注之冲宫,任阴为养,然血不独行,必因气而动,气血所以有运动升降之能,乃缘肝有疏泄
中国民间疗法 2020年21期2020-01-12
- 《郭守乾墓誌》與武定侯郭勛子嗣
,瘐死。郭勛元配姚氏,早卒,郭氏家集《毓慶勳懿集》中未收録姚氏的墓誌銘,但是國子監祭酒杭州人李旻在給郭勛繼室陳氏撰寫墓誌銘時以一定篇幅追述了元配姚氏,他説：“武定侯臨淮郭公(按： 指郭勛之父武定侯郭良),初爲其子勛娶於姚氏,山東總督備倭都指揮昇之女,居數歲生一男而卒。”又説：“姚,生成化丙申六月十二日,卒以弘治己未七月廿有九日。”(13)郭良輯,郭勛續輯《毓慶勳懿集》卷八李旻《武定公子郭君繼室陳氏孺人葬誌》,頁242下—243上。丙申爲成化十二年(1476
中华文史论丛 2019年3期2019-12-17
- 渝东南土家族传统民居特征
——以秀山县梅江镇石坎村姚氏民居为例
镇也在加速消失。姚氏民居位于渝东南秀山县梅江镇石坎村，修建于1948年，属传统巴渝风貌建筑。该建筑为穿斗式木结构，单进四合院布局，悬山式屋顶，是研究渝东南居住建筑形态与营建方式的典型实物。史上姚氏民居曾经过几次修葺，但其结构基本上没有改变。姚氏民居是典型四合院布局，具有历史价值和学术价值。1 渝东南土家族民居建筑特征研究1.1 建筑风格多元并存建筑风格往往受一个地区的文化模式和社会结构所影响，秀山县受其独特的地理位置、移民通道、民族交融和建设时期等多种因素
自然与文化遗产研究 2019年9期2019-10-10
- 温籍名医姚玉峰获2019年“最美医生”
者初心;为了让“姚氏角膜移植术”造福更多百姓，他带班教学、言传身教;为了攀登医学高峰，他在一个个夜里挑灯夜读、钻研课题。1984年，姚玉峰从原浙江医科大学毕业。当他真正走上工作岗位时，眼前的医疗条件和技术现状令他非常沮丧：当时，国内角膜病的诊治水平在眼科当中是最差的，不少医生只能眼睁睁看着他们的病人失去光明。“我们不能束手无策，我一定要把疾病的原因弄清楚！”姚玉峰暗下决心。上世纪90年代，结束日本留学的姚玉峰毅然放弃优厚的待遇，重返祖国怀抱。1998年1月
现代养生·下半月 2019年8期2019-10-07
- 姚振宗《湖北艺文志》与宣统《湖北通志·艺文志》之关系考论*
《清儒学案》均以姚氏长于目录学，将其列于章学诚、章宗源之后，寥寥数言，一笔带过，现存关于姚氏撰写的文献资料除《快阁师石山房丛书》七种、《师石山房书目》外，大多不可得见。虽姚振宗传世书目不全，但据《清史稿》《清儒学案》评姚氏曰“目录之学，卓然大宗”[1]以及姚氏对中古目录书籍尤其是《隋书经籍志详考》中的详实完善，足以见姚氏学问之深。据陶存煦《清姚海槎先生振宗年谱》(下称《姚氏年谱》)记载，姚振宗先后编撰了《汲古阁刊书目》、《百宋一廛书录》一卷、《快阁师石山房
山东图书馆学刊 2019年2期2019-04-24
- 从“耕读之家”到“人文世家”*
——桐城麻溪姚氏家风的岭南书写
城五大望族，其中姚氏家族在宋季自浙江余姚迁桐城大宥乡之麻溪，故有“麻溪姚氏”之称。“麻溪姚氏”一族数十代历经耕读之家、科宦之家到文化世家的发展、转型和壮大，“先后克以忠节、名臣、孝子、儒林、循吏，光史传者不可胜述”[1]， 诞生了姚范、姚鼐、姚元之、姚柬之、姚莹、姚濬昌、姚永概、姚永朴等桐城派文学家群体。“家风为姚氏文化兴盛提供了精神动力”[2]，对姚莹岭南生活产生了重要影响，也对当下的家庭教育和家风建设有启示和借鉴作用。1 桐城“麻溪姚氏”家风的人文内涵
图书情报研究 2019年4期2019-01-19
- 云南姚氏医学流派的研究现状和发展思考
发展的重要载体。姚氏医学流派是云南中医界久负盛名的中医流派之一，至今已有二百五十余年的历史，流派尤擅诊疗妇科疾病，在妇科领域有较高造诣[1]，是云南中医流派的代表之一，具有一定的学术研究价值。通过中国知网、万方数据库检索文献资料，发现对于姚氏医学流派的研究从1984年至今，可检索到相关文献33篇，其中姚氏医学流派及其代表人物姚贞白传略、介绍3篇，理论及学术思想8篇，用药经验5篇，临证总结8篇，临床观察9篇。姚氏医学流派尤以妇科见长，故文献内容也多侧重妇科，
中国民族民间医药 2019年24期2019-01-07
- 海派中医眼科名家姚和清*
中医经验的传承。姚氏眼科作为极具代表性的流派之一，理所应当发掘整理研究。因此，梳理姚氏眼科奠基人姚和清的学术特点，有利于促进中医眼科流派的传承与发展。生平简介姚和清(1889—1972年)，姚氏眼科奠基人，字仁航，祖籍浙江宁波，少从其舅父邹明辉习眼科, 颇有所得。1909年在宁波行医，1935年悬壶沪上，于眼科界颇有医名。新中国成立后响应党的号召，于1956年受北京中医研究院之聘，放弃个体开业。后因水土不服，1958年重返上海，就任上海市第六人民医院中医眼
中医文献杂志 2019年1期2019-01-05
- 姚永概宗梅诗学论
孝胥两人提倡；而姚氏则云“我欢独在此”[注]姚永概：《书〈梅宛陵集〉后》，《慎宜轩诗集》卷五，《晚清桐城三家诗》，合肥：黄山书社，2012年，第647页。，对梅诗推崇备至。这种诗学宗尚，颇有考察的必要。一、兴趣的契机钱基博称姚永概“早喜梅宛陵、陈后山，晚乃出入遗山”[注]钱基博：《现代中国文学史》，《中国现代学术经典·钱基博卷》，石家庄：河北教育出版社，1996年，第206页。，然考察姚氏日记，其早年并未对梅诗有特别浓厚的兴趣。《慎宜轩日记》中最早提到梅尧
安徽大学学报（哲学社会科学版） 2018年6期2018-11-20
- 神秘的苏州南园七号楼
遇见宋美龄后，与姚氏离了婚，将姚氏母子托付给在苏州居住的吴忠信。姚氏母子寄居吴府，多有不便，便由蒋介石出资，在南园以每亩100银元的价格买下了10亩菜农的旱地，请宁波帮匠人建造别墅。1925年8月动工，1929年2月建成，共花费了2万银元，相当于现今上亿元人民币，可见蒋介石还算有情有义。姚氏母子乔迁新居后，苏州人称别塾为“蒋公馆”，但低调的姚氏一直以门牌名“蔡贞坊七号”唤之。姚氏在此居住10年后去了台湾。蒋纬国住了近8年，在东吴大学附中读完初中、高中后直升
钟山风雨 2018年4期2018-11-12
- 当归四逆汤的妇科临床运用
【摘 要】 云南姚氏妇科经过长期的临床实践，以当归四逆汤为治疗妇科疾病的常用方剂，治疗月经过少、月经后期、闭经等，积累了丰富的经验。文章介绍姚氏妇科治疗此类妇科疾病的病因病机，当归四逆汤的主治功效，以及临证加减应用。【关键词】 妇科；经方；流派；姚氏【中图分类号】R249.8 【文献标志码】 A【文章编号】1007-8517（2018）15-0074-03当归四逆汤是仲景治疗血虚寒厥的代表方，经过历代医家的临床实践，应用于治疗妇科疾病也取得了良好的疗效。著
中国民族民间医药·上半月 2018年8期2018-09-18
- 姚绍虞《素问经注节解》医经校勘探微*
》(未见流传)。姚氏生于明末，精通儒学，后因甲申国变，明朝灭亡，无志仕进，乃转入岐黄，尤耽《内经》。然于经文，姚氏苦其旨意深奥、事状广博，且错讹殊多，习者读而不解，解而不明，甚至畏而不敢读，于是远取唐之王冰注、宋之新校正，近览马元台、张景岳等诸家论述，参合己意，引申取舍，苦研十载而始撰《节解》，再积七年而成就此书。《节解》一书，系“据王冰《素问》重新删节编次而节解之”，其“删节较为允当，注解亦多明白晓畅”[1]。本文主要通过对《节解》校勘内容、校勘特点的分
中医文献杂志 2018年4期2018-09-07
- 越过万水千山，归来依旧少年
和發明了独特的“姚氏镊”和一整套姚氏手术器械，角膜基质层和内皮层完好分离的国际难题迎刃而解，他的“姚氏法角膜移植术”也成为国际眼科界一次历史性的飞跃。经过多次手术实践，他发明的方法让病人手术的痛苦更小，成功率也大大提高，这种方法很快成为国际尖端技术，得到了广泛的应用和推广。把治疗眼角膜病当成自己终生奋斗目标的姚玉峰，没有忘记自己的初衷，学业有成的他，不计国外优厚的待遇，带着国际顶端技术，在我国眼角膜移植技术急需更新的时候，毅然回到祖国的怀抱，他要用自己的一
求学·素材版 2018年4期2018-05-07
- 姚振宗藏书考*
桐香书屋”“快阁姚氏师石山房”(图2)“师石山房主人”(图3)“师石山房”等十余方。就笔者所见，除自己的手稿外，姚振宗很少在藏书上钤印。图1 图2 图3在长期的藏书实践中，姚振宗总结出了自己的藏书方法。他在《藏书纪要》提要中说：“书籍宜风而不宜曝，纸性柔脆，曝则易裂，且稍不慎，不俟凉而入架，则湿热相薄，蠹由是生。余二十年来，只以夹板紧紧栓扎，庋楼阁间，使不受潮湿，而尝得四面之风。凡种种祛蠹之香物，悉屏除不用，今一一检视，亦无不完好如初者。”[2]卷十三从结
山东图书馆学刊 2018年2期2018-05-07
- 谁在那场大雨中泪流满面
走了灵魂的女孩。姚氏夫妇一心巴望着培养出一个神一样的女儿。他们有一笔巨大的存款，但是，由于坚信“贫寒人家出俊才”，他们便竭力装穷酸。他们的女儿除了得保证各学科成绩都优异外，还要奉命去上各种“班”——舞蹈、围棋、书法、美术、奥数、演讲、古筝、英语、计算机……他们得意地把女儿培养成了“百科全书”。懂事的女儿对自己也特别“狠”。她的“狠”，源自他们的“狠”。作者调侃道：“这年头哪有不狠的父母？都狠，随便拉出来一个都可以胜任副处以上的典狱长。”爱的鞭子、因爱而恨的
意林原创版 2018年3期2018-04-03
- 姚际恒学术思想与徽州文化之渊源*
经学家、收藏家。姚氏原籍徽州休宁，据《紫阳崇文会录》里所记载，自姚际恒其祖即为做生意迁居至浙江，因此《清史列传》里记载姚际恒为浙江仁和诸生。顾颉刚先生也曾说过：“姚际恒，本籍新安，是到杭州做生意的徽商。”[1]314作为著名的徽商后裔，姚际恒的一生致力于学术，孜孜矻矻，终成著名的《九经通论》。其中《古文尚书通论》一书中的观点被阎若璩先生收录在其著作《尚书古文疏证》之中，并赞其“得则多超人意见之外”[2]649；《古今伪书考》一书则被顾颉刚先生喻为影响其一生
佳木斯大学社会科学学报 2018年4期2018-02-12
- 中华再造善本所选《道余录》考*
全书总目》收录有姚氏《逃虚子集十一卷类稿补遗八卷》，称：“其诗清新婉约，颇存古调，然与严嵩《钤山堂集》同为儒者所羞称。是非之公，终古不可掩也。附载《道余录二卷》，持论尤无忌惮。《姑苏志》曰：‘姚荣国著《道余录》，专诋程朱。少师亡后，其友人张洪谓人曰：‘少师与我厚，今死矣，无以报之，但毎见《道余录》辄为焚弃’云云。’是其书之妄谬，虽亲昵者不能曲讳矣。”从提要可以看出，传统的学界对其人其书都是持有异论的，而《道余录》只是附存于文集后，因此四库仅将其诗文集收入存
图书馆学刊 2018年5期2018-01-28
- 姚氏羌人辑考
吴明冉姚氏羌人本烧当羌，东汉建武中元末，寇扰西州，被汉将马武击败，有的迁出塞外，有的内徙。内徙的一支汉廷将其安置于南安赤亭，及至永嘉之乱、晋室南渡之时，酋长姚弋仲率领部众迁至榆眉（今陕西千阳县东），号护西羌校尉、雍州刺史、扶风公，自此姚羌崛起。先后归附前赵、后赵、东晋、前秦，发展壮大，建立国家，控制西起河西，东至徐、兖的广大地区，采取系列措施，如招抚流民，抑制羌、汉豪强，整顿吏治，提倡儒学和佛教，发展农业生产等［1］120-124，扭转了前秦末年的混乱局面
阿坝师范学院学报 2018年4期2018-01-01
- 姚玉峰：让我擦亮你的眼
玉峰用他首创的“姚氏法角膜移植术”和研发的手术专用器械“姚氏钩”，治疗过30万病人，为近3万人带来光明。“姚氏法角膜移植术”，被美国眼科科学院称为“该领域治疗方法的一个突破”，被写进美国医学教科书。“姚氏钩”，如果申请全球专利，将为他带来数不尽的财富。但在一次次的人生抉择中，他每一次都作出了让别人吃惊的选择。姚玉峰说，他无愧于心。从事教学还是回到临床北大荒、知识青年、暴风雪的夜、小诊所……1984年，电视剧《今夜有暴风雪》热播。这一年，从浙江医科大学毕业后
人民周刊 2017年15期2017-09-23
- 河北唐山“姚氏”唢呐花吹传承人的现状与思考
摘要：唐山唢呐“姚氏”花吹作为国家非物质文化遗产，其文化底蕴以及背景值得让人们去了解传承，而花吹的传承人值得让人们去了解。目前，“姚氏”唢呐花吹的传承面临着危机，通过对“姚氏”花吹的简介、传承人现状与传承模式，并针对传承模式梳理出对传承人的保护与思考。关键词：唢呐花吹 传承人 保护反思中图分类号：J632.14 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）15-0023-03唐山“姚氏”唢呐花吹在历代吹歌艺人的精心琢磨打造下，才逐步形成为鼓吹乐
艺术评鉴 2017年15期2017-09-13
- 协议分遗产当事人反悔
议，协议内容为：姚氏兄妹共四人，其父母分别于2012年和2013年相继病故，姐妹三人在父母生前分别出嫁。其兄老二因年幼时致残，独居生活一段时期，并对父母遗留的土木结构房产进行维修、改造、管理、居住。现经兄妹四人协商一致，父母房屋遺产由老大继承，老二、老三和老四主动放弃父母房产继承权，由老大负责老二晚年的生活起居及后事安排。“就这样，兄妹四人以订立遗赠扶养协议方式，约定将父母的遗产归老大一人所有，并由其负责残疾兄弟的生养死葬。杜先生说，之后姚氏兄妹三人又反悔
中老年健康 2017年3期2017-03-31
- 从稿本《师石山房书目》论姚振宗的版本学造诣*
总目提要》比对，姚氏推测其所抄底本为钱曾所藏宋本。1.4 校版本异同目录学家章学诚指出校雠要广储异本，“夫博求诸本，乃得雠正一书，则副本固将广储以待质也”。[5]姚振宗藏书也往往广储异本，有一书两个版本者，有一书三个版本者，有多至数个版本者。姚氏寓藏于用，每每校其异同。如金声的文集，姚振宗藏有乾隆时重刻《金正希先生文集辑略》九卷本，道光时重刊《金忠节公集》八卷本。在后者的提要中，作者校其异同曰：“此本为道光七年嘉鱼知县邵勷、训导龚斗南校刊。以前本互勘之，此
山东图书馆学刊 2017年1期2017-03-09
- 明清桐城麻溪姚氏女性诗人诗歌研究
0)明清桐城麻溪姚氏女性诗人诗歌研究周 丽，叶 翠(桐城师范高等专科学校 桐城派学术研究中心，安徽 桐城 231400)桐城麻溪姚氏家族在诗文的创作上皆卓有成就，学界往往侧重于关注男性的文学成就，而有关桐城麻溪姚氏女性的研究一直被忽视。文章依据白居易的诗歌理论，从“情”“言”“声”“义”四方面入手，力图展示明清时期桐城麻溪姚氏女性诗人诗歌的艺术风貌。麻溪姚氏；女性诗人；情；言；声；义桐城麻溪姚氏大约于元初从浙江余姚迁徙而来，有材料为证：“初，元季姚氏胜三公
辽宁工业大学学报(社会科学版) 2017年5期2017-03-07
- 清代桐城文化家族的姻娅网络及其文化特征
——以麻溪姚氏为中心
化和桐城派。麻溪姚氏是桐城著名的文化世家，桐城派文人姚范、姚鼐、姚景衡、姚莹、姚柬之、姚元之、姚濬昌、姚永朴、姚永概等皆出自此族，具有鲜明的“样本”意义。就当前学界对桐城文化及麻溪姚氏家族研究情况来看，对姚家联姻相关问题的探讨寥寥无几。职是故，本文拟以麻溪姚氏为观照对象，依据《麻溪姚氏宗谱》[1]，重点考察这个家族在桐城境内外铺展的姻亲网络，探讨其联姻特征及文化功能，并借此希望能对清代桐城文化家族之间的姻娅网络以及桐城派文人群体的形成起到尝鼎一脔的认识。一
河北科技大学学报（社会科学版） 2017年4期2017-02-02
- 姚氏猪鬃宁血饮治疗血精症的临床体会
敏*1.云南昆明姚氏妇科流派传承工作室，云南 昆明 650011；2.昆明市中医医院，云南 昆明 650200姚氏猪鬃宁血饮治疗血精症的临床体会欧阳虹1陈 凤1杨 希1董春来2姚克敏1*1.云南昆明姚氏妇科流派传承工作室，云南 昆明 650011；2.昆明市中医医院，云南 昆明 650200目的:观察云南昆明姚氏妇科流派经验方“姚氏猪鬃宁血饮”治疗血精症的临床疗效。方法:选择昆明圣爱中医馆血精症患者60例，随机分为两组。治疗组应用“姚氏猪鬃宁血饮”治疗，
中国民族民间医药 2016年20期2016-11-18
- 徐涟老师善用“生麦芽”治疗妇科诸疾
妇科疾病；徐涟；姚氏中图分类号：R271.1文献标志码：B文章编号：1007-2349（2016）10-0099-03徐涟，昆明市名中医，主任医师，姚氏医学流派第七代主要传承人，姚氏医学流派第六代代表性传承人、国家级名老中医姚克敏专家学术经验继承人。老师行医40余年，继承姚氏医学诊疗特色，实践中反复总结，对治疗妇科疾病积累了丰富的经验，临床中辨证准确，用药独到，体现了姚氏医学平中有奇、调中有补，四两拨千金的学术思想。笔者幸能侍诊于师傅案前多年，在临证中记录
云南中医中药杂志 2016年10期2016-09-10
- 关于吴兴姚氏源流的新发现
000)关于吴兴姚氏源流的新发现姚 诗 聪(陕西理工大学 文学院，陕西 汉中 723000)吴兴姚氏是汉唐之间颇具代表性的文化士族，为唐代江东四大士族之一。传统观点认为吴兴姚氏只有吴兴武康姚氏一支。根据两篇墓志铭，发现了异于吴兴武康姚氏的另外两支姚氏源流，即吴兴姚氏的永嘉支和长城支。这对全面研究吴兴姚氏以及汉唐间文化士族兴衰具有一定意义。吴兴姚氏；源流；永嘉支；长城支网络出版时间：2016-11-28 10:32:31吴兴姚氏是汉唐之间颇具代表性的文化士族
河北北方学院学报(社会科学版) 2016年6期2016-03-14
- 姚氏妇科辨治多囊卵巢综合征临证心悟与困惑
姚克敏云南昆明姚氏妇科流派传承工作室,云南 昆明 650011姚氏妇科辨治多囊卵巢综合征临证心悟与困惑杨 希 欧阳虹 姚克敏*云南昆明姚氏妇科流派传承工作室,云南 昆明 650011姚氏一派，在滇行医两百五十余年，传承家学，悬壶济世，临证效验确切，并总结了多个优势病种，多囊卵巢综合征即是其一。姚氏在“以阴阳气血为整体，以气化原理为辨证线索，因地、因人、因时为治疗特点”诊疗纲领的指导下进一步凝炼出“以血为本，以气为动”的妇科诊疗纲领，进而形成了具有姚氏特
中国民族民间医药 2016年20期2016-01-31
- 姚氏妇科“郁火”病机理论学术渊源初探
王 寅云南昆明姚氏妇科流派传承工作室，云南 昆明 650011姚氏妇科“郁火”病机理论学术渊源初探李建梅 姚克敏*王 寅*云南昆明姚氏妇科流派传承工作室，云南 昆明 650011《金匮要略》在论述妇人杂病时提出了“虚”“积冷”“结气”的病机三端。“结气”是气机郁结，情志不畅的发病机理，为历代医家所尊崇。云南姚氏妇科流派第六代代表性传承人姚克敏自幼熟谙经典，根据长期临床实践经验，结合当代妇科疾病的发病特点，创新性地提出“郁火”为患的病机理论，认为郁火是导致
中国民族民间医药 2016年24期2016-01-29
- 章太炎手迹民国就有身价
。这部《合刊》为姚氏私印，存世不多。笔者近日有幸得观一部《合刊》原件，品赏之余，有许多细节上的小发现。民国二十一年（1932年）冬，章太炎以行楷书毕《瑞安姚氏家庙记》之后，姚琮在1933年有一条“补记”缀于章氏文章末尾。“补记”曰：“家父为扩充校务再捐田百亩合为二百亩，癸酉琮谨记。”事实上，章氏书写《瑞安姚氏家庙记》时，姚雁秋还并未逝世。从这条补记来看，他热心公益、捐资办学，直到1934年3月病故之前，都还在为扩大学校规模捐田出力。关于章太炎所书《瑞安姚君
中国收藏 2016年1期2016-01-16
- 百家姓之姚姓
九嶷山舜帝陵汕头姚氏大宗祠姓氏起源姚姓在中国100大姓中排名第62位，在安徽、广东、江苏、四川、浙江等地影响较大。当今姚姓人群大约占了全国人口的0.33%，总人口有410多万。当代姚姓的来源主要有三支：第一支出自妫姓。姚由兆加女旁组成，兆为其本义。古时占卜时以火灼龟甲，观察龟甲产生裂痕的形态以占吉凶，称为卜兆或占兆。舜的部落因居于山西永济的妫水旁而姓妫。舜十分擅长占卜，遂以姚为姓，其出生之地遂称姚墟，其族称姚人。姚墟在今河南省濮阳县徐镇。姚墟盛产桃，姚人以
读者(乡土人文版) 2015年10期2015-12-13
- 姚氏妇科辨治多囊卵巢综合征经验
群文1.云南昆明姚氏妇科流派传承工作室，昆明圣爱中医馆，云南 昆明 650011；2.昆明市中医医院，云南 昆明 650011；3.云南电视台，云南 昆明 650032；4.昆明医科大学第一附属医院，云南 昆明 650032姚氏妇科辨治多囊卵巢综合征经验林 莉1任 磊2*林闻娇3肖群文41.云南昆明姚氏妇科流派传承工作室，昆明圣爱中医馆，云南 昆明 650011；2.昆明市中医医院，云南 昆明 650011；3.云南电视台，云南 昆明 650032；4.昆
中国民族民间医药 2015年20期2015-01-24
- 云南本土姚氏医学流派渊源探微
国有1.云南昆明姚氏妇科流派传承工作室，昆明圣爱中医馆，云南 昆明 650011；2.云南中医学院，云南 昆明 650500；3.昆明市政协，云南 昆明 650500云南本土姚氏医学流派渊源探微杨小燕1指导：王 寅2苏国有31.云南昆明姚氏妇科流派传承工作室，昆明圣爱中医馆，云南 昆明 650011；2.云南中医学院，云南 昆明 650500；3.昆明市政协，云南 昆明 650500简述兰茂 《滇南本草》和 《医门览要》两部中医药学著作的特点，梳理云南本土
中国民族民间医药 2015年20期2015-01-24
- 巧断争子案
百里。宋员外原配姚氏，精明貌美，两人情投意合。可是，转眼间姚氏嫁过来已十载，一直未有身孕。因而，宋员外常常为此事伤透脑筋，而宋员外的老母亲宋老太太，更是焦躁不安叹息悲伤，以至卧病在床。为了宽慰老母，更为了宋家万贯家业有人继承，宋员外婉言向姚氏提出纳妾。姚氏虽内心不肯，但是，眼见婆母心病不除，又暗怪自己迟迟不能生儿育女，也只好答应下来。这年初冬，宋员外便娶了一位乡下贫苦人家的女儿，名唤姣姣，时年18岁。这姣姣果然不负宋家的期望，嫁过来未满仨月，便有了身孕。然
民间故事选刊·下 2014年9期2014-09-22
- 远山的呼唤
家门。姚玉花之母姚氏赶忙从厨屋跑出来，两手带面，望着玉花，骂：“死妮子，有啥事，高兴得那个样，把我的魂都吓跑了。”“娘，俺被闫老板选中当工人了，就是驴子崖财大气粗的闫白山，为他挖煤，去他的煤矿。”姚玉花满面春风。“闺女，那活你可干不了。”“娘，咋的？人家说了，都是机器，不出力，还能挣大钱。”姚玉花又争辩说，“咱家没有持家的男劳力，我们母女这么多年，过的啥日子，好不容易找个钱挣，娘，你不乐意，我也得去，我已经报上名了，兰妹子还有几个哥哥，人家都让去，为啥我不
山花 2014年24期2014-08-15
- 顾实与姚明辉《汉书·艺文志》研究刍议
改名《汉书艺文志姚氏学》，今常见者多为此本。顾实（1878—1956年），字惕生，江苏武进（今江苏常州）人，古文字学家。民国期间执教于南京高等师范学校等高校，著有《中国文字学》、《说文部首讲疏》、《中国声韵学》、《校定等韵三书》、《中国文学史大纲》、《重考古今伪书考》、《庄子天下篇讲疏》、《穆天子西征传讲疏》、《老子道德经解诂》、《图书馆指南》等。《汉书艺文志讲疏》，成书于1921年，后多次重印。书中附有《见存六艺今古文表》、《见存百家真伪书表》、《黄侃七
河北北方学院学报(社会科学版) 2014年4期2014-04-05
- 《国文学》对《文心雕龙》的接受
理论成就，殊不知姚氏的文艺思想，真正源自他的《国文学》一书。与后期的《文学研究法》相比，其《国文学》的理论建构还没有形成，文艺美学思想大都散见于注解、案语之中，纲领式的话语确实很少，这就需要逐字逐句提炼出姚氏的文章学思想。《国文学》一书实为姚氏的讲义之作。1909年，姚永朴应京师法政学堂监督乔树楠邀请，任国文教习。在此期间，出于讲课的需要，他编了《国文学》（四卷），1910年由京师法政学堂印行出版。这部书择取古代论文20篇，通过文学评点的方式，传达了自己的
长江大学学报（社会科学版） 2014年7期2014-03-25
- 姚文燮的《昌谷诗注》与其诗学思想
响比较大的一种，姚氏认为李贺诗歌蕴含着“孤忠、哀激”之情，正是基于这样的认识，才形成了其注本“以史注诗”的特色。这又与姚文燮以“性情论”为核心，并强调有所寄托的诗学思想有着内在的一致性，而《昌谷诗注》中的“讥讽”和“自伤”说正是姚氏这种诗学思想的具体体现。姚文燮的诗学思想其实是受了家族学术、当时的“杜诗学”等影响而产生的，并且有着其自身的特殊意义。姚文燮；《昌谷诗注》；“性情论”；以史注诗姚氏家族从元初迁至桐城麻溪后，逐渐发展成为当地望族，并且产生了很多文
安庆师范大学学报(社会科学版) 2014年5期2014-03-20
- 被淡忘的明清评点大家——姚苎田
每亟予之”可知，姚氏除了著有《史记菁华录》之外，还曾评点过《战国策》。除此之外，姚氏还曾将朱彝尊的《明诗综》别附的“诗话”整理成二十四卷，定名为《静志居诗话》刊行于世[1]（1）。明清之际，评点兴盛。以《史记》为例，据统计，明代评点《史记》的学者有80多位，清代有300多位。其中，姚氏的《史记菁华录》就是其中备受欢迎的一部。《史记》虽是一部泰山北斗式的史书，中国文学史上享有着及其崇高的地位。书中在为各色人物做传时就离不开对人物生平、人物典型事迹包括大量细节
长春教育学院学报 2013年12期2013-08-15
- 几种综合指数方法在土壤重金属污染评价中的应用
——以淮南矿区为例
用内梅罗指数法、姚氏综合指数法和混合加权法对淮南矿区土壤的重金属污染进行评价，并对采用三种方法计算的综合污染指数进行对比，以arcgis9.2将计算结果输出表达，认为混合加权法对土壤重金属污染评价具有较好的灵敏性，能将土壤重金属污染程度的差别较好的区分开来.根据混合加权的计算结果，利用反距离加权差值方法，在GIS技术的支持下，得出淮南矿区土壤重金属综合污染指数的分析结果.综合指数法；土壤污染评价；淮南矿区；重金属污染；GIS土壤重金属污染主要是由于Zn、C
赤峰学院学报·自然科学版 2013年22期2013-07-24
- 清代桐城麻溪姚氏闺阁诗歌繁兴的文化因素
032）桐城麻溪姚氏是明清时期闻名遐迩的文化望族。于诗一道，麻溪姚氏不仅男性作者代有闻人，如姚孙棐、姚文然、姚范、姚鼐、姚莹、姚濬昌、姚永概，比比皆是，闺阁诗歌也显示出彬彬之盛。据潘江《龙眠风雅》、徐璈《桐旧集》、吴希庸等《桐山名媛诗钞》、光铁夫《安徽名媛诗词征略》、胡文楷《历代妇女著作考》、傅瑛《明清安徽文学妇女文学著述辑考》以及廖大闻《（道光）续修桐城县志》等统计，明清姚氏家族闺阁有着作或有诗作传世者尚有35 人（见附表），其中不乏闺阁诗坛的佼佼者。如
地方文化研究 2013年6期2013-01-30
- 《诗经通论》文学阐释研究述评
解诗的一大特点。姚氏出于对经典的追慕，正如村山吉广认为的那样，他有一种“圣经观念”，“他把《诗经》当做大圣人手定的圣经来尊崇。这时，他的圣经观念愈强愈好，他对待经典的方法是谦虚的实证。他否定圣经以来的一切，直接从其中去找出自然的东西。这是他对旧说大胆的批判，在解诗上导入实证精神的根源”［8］(姚氏不是一个能够完全超越时代的人，但这不是一个污点式的特征)，意识到朱熹将“郑声淫”解作了“郑诗淫”。因为无法容忍这种出于主观的曲解，他批判《集传》力图挽回“本以释经
三峡大学学报（人文社会科学版） 2012年2期2012-08-15
- 评姚振宗《三国艺文志》及《后汉艺文志》
补三国艺文志》。姚氏在择善的同时也发现了前人的不足，姚氏在《后汉艺文志叙录》中指出钱大昭“类例极草率而不免重复误收，漫无裁制”;而侯康的两部艺文志则均只有经、史、子三部分，是不完整的。一、《三国艺文志》及《后汉艺文志》的长处《三国艺文志》及《后汉艺文志》体现了姚振宗的目录学思想，其长处主要在以下几方面:1.两志提要的附注项，包括了书名、作者、存佚、附录、内容几项，比较齐全同时对图类的处理得当，因图大多随书而附且数量不多，于每类中注明即可。不必专设图一类。在
湖北文理学院学报 2011年4期2011-08-15
- 沈太守巧断风流命案
张大成的原配夫人姚氏，年华正盛，且新婚不久，昼卜金钱，夜占灯火，时时刻刻都在盼望与大成团聚，谁知丈夫一去年余，音讯全无。幸亏姚氏也是出惯远门的人，见张大成迟迟没派人来接，而且连封书信也没有，心中甚是挂念，斟酌再三，遂带男女仆人数名，买舟乘车，由湖北直奔杭州。张大成是惧内之人，见姚氏不请自到，好不惊慌，赶忙找公馆将其稳住，同时极力掩饰和阿凤的关系，唯恐露出端倪，引起风波。姚氏不同阿凤，为人做事都很精细周到，她想，新婚夫妻久别重逢，必有许多缠绵悱恻之情难以用言
西部 2011年20期2011-08-15
- 论《诗经通论》的影响
承了其疑古作风，姚氏说诗的内容与方法为方玉润借鉴甚至引用多次，尤其是“以文学说诗”;姚氏《诗经通论》中的古史考辨对民国时期的顾颉刚有特别重要的影响。姚际恒;《诗经通论》;影响姚际恒的诗经研究在清初学界是独树一帜的，他不带宗派门户偏见，能够独立思考，自由研究，探求《诗经》各篇本义，并且取得显著成绩。他的著作《诗经通论》大胆怀疑、批判了《诗序》和《诗集传》这两部权威之作，自由立论，做到了“独立说诗”;他在《诗经通论》中建立了自己的诠释原则和审美理想，涵泳赏析，
海南开放大学学报 2010年2期2010-08-15
- 三个月痴情
路无话。问题是，姚氏通过安检，一回头，看见也在凝望的女人，防线顿时崩溃，嚎啕大哭，泪飞顿作倾盆雨。从此，姚氏过上了一段颠沛流离的生活。他们每天都通话，姚氏每周末即飞至南京候着，等待女人忙完小孩、忙完丈夫，尽可能在短短的一两小时内，去南大、去东郊、去茶馆、去常春藤、去明城墙、去鸡鸣寺……总之是要把过去重过一遍。一种全新的感情体验悄悄到来。对女人来说，她绝对不会抛开已有的一切，她不可能再以失去为代价，奔赴一段看起来不靠谱的前尘往事。不负责，不拒绝，不越轨，这是
视野 2009年5期2009-03-11