尚贤
- 尚贤（节选）
於国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在於众贤而已。”曰：“然則众贤之术，将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。”况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是
作文周刊·高二版 2023年29期2023-08-15
- 打造特色校园文化 营造优美育人环境
的核心，提出以“尚贤”为核心观点、以“尚贤教育”为特征的校园文化，努力打造尚贤精神文化、视觉文化、课程文化、行为文化、教师文化。通过加强校园文化建设，以美启真，以美入善，以美化情，努力培养具有良好审美趣味、审美理想和审美情怀的新时代“贤德少年”。一、“尚贤”核心文化，擘画美的愿景太公小学自建校以来，以“尚贤”为核心价值，打造“尚贤”教育品牌。学校秉承“立太公志，做现代人”的办学理念，形成以“为社会育贤人，为未来储英才”为办学宗旨，以“明德齐贤”为校训，以“
新校园 2022年6期2022-05-30
- 江苏省无锡市尚贤教育集团
——尚真立贤 幸福成人
课程江苏省无锡市尚贤教育集团传承百年老校的教育传统，融合优质教育资源，于2019年组建集团校办学。集团秉持“尚真立贤”的教育理念，确立了“厚德致远”的育人目标，融德以治，融德以教，融德以学。学校突出品质发展、内涵发展，注重校园文化建设，打造高品质示范校；学校着眼学生德艺发展、智慧发展，注重培育学生的核心素养，培养符合未来社会发展需要的新时代追梦人。学校积极打造以“新尚贤、三人行”为主题的课程体系，充分践行“全人全课程”理念，协调学校教育的参与者——育人者（
江苏教育 2022年23期2022-04-06
- 江苏省无锡市尚贤教育集团——尚真立贤 幸福成人
江苏省无锡市尚贤教育集团传承百年老校的教育传统，融合优质教育资源，于2019年组建集團校办学。集团秉持“尚真立贤”的教育理念，确立了“厚德致远”的育人目标，融德以治，融德以教，融德以学。学校突出品质发展、内涵发展，注重校园文化建设，打造高品质示范校;学校着眼学生德艺发展、智慧发展，注重培育学生的核心素养，培养符合未来社会发展需要的新时代追梦人。学校积极打造以“新尚贤、三人行”为主题的课程体系，充分践行“全人全课程”理念，协调学校教育的参与者——育人者（教师
江苏教育·班主任 2022年3期2022-04-03
- 墨子“尚贤”思想对当代领导干部选用人才的启示
摘要：“尚贤”思想是墨子人才思想的精华所在，是中华优秀传统文化中人才思想的瑰宝。探明墨子“尚贤”思想的源流、义理、启益，是继承和弘扬中华优秀传统文化中人才思想的时代要求。从任人唯贤的举贤之法、知人善任的用贤之术、赏罚分明的励贤之道等方面，把握“尚贤”思想，有助于当代领导干部树立求贤若渴的重才意识、培育举贤容众的育才思维、践行野无遗贤的用才实践。关键词：墨子；尚贤；领导干部；启示基金项目：2020年新疆维吾尔自治区研究生科研创新项目“新时代中国精神教育研究”
领导科学论坛 2022年1期2022-02-03
- 墨子·尚贤上
于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。曰：然则众贤之术将柰何哉？子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”……是故
领导月读 2021年5期2021-12-28
- 老子“不尚贤”的“贤”应训为“多财”吗？
——兼与富察贵嘏先生商榷
凯仁在《老子“不尚贤”的“贤”应训为“多财”》[1]一文中，介绍了富察贵嘏《再论老子“不尚贤”》[2]3-11的观点，认为“贤”字应训为“多财”方符合老子《道德经》的本义。查看富察氏原文，得知他主要是针对自古迄今注疏家把“贤”字解释为“贤能”“才能”的主流观点而唱的“反调”。然而，把老子“不尚贤”的“贤”训为“多财”到底能否“立得住”呢？为了讨论的方便，这里先引《道德经》第3章原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人
平顶山学院学报 2021年4期2021-11-27
- 试探《尚书》以德配天之观
观念;以德配天;尚贤一夏、商、周三代统治之合法性都来源于天命，这点在尚书的三篇誓词《甘誓》、《汤誓》和《牧誓》中都有所体现。在三篇誓词中，《甘誓》和《牧誓》都是先陈述具体罪行─“有扈氏威侮五行，怠弃三正”（《甘誓》）“今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”（《牧誓》），而后恭行天之罚。《汤誓》不同于《甘誓》和《牧誓》之处在于列举罪行之前反复的强调夏是有罪
锦绣·下旬刊 2021年12期2021-11-03
- 从化希贤小学 尚贤修身 文明养德
设“紫荆星”、“尚贤星”两种评价机制。学校给每一位学生发放一本“尚贤之星”存折本，表现好的同学给予印章。每月学生可用30颗“紫荆星”兑换1颗“尚贤星”，并兑换相应的小礼品。学期末获得“尚贤星”数量排名前40位的同学将被评为从化希贤小学“尚贤好少年”称号，授予“尚贤好少年奖章”，并在学校的荣誉榜展示一学期。学校大队部每学期都会结合学校的“贤文化”特色开展“以贤修身 以礼育人”开学典礼活动，“施贤礼、致贤辞、认贤师、展贤艺、宣贤誓”都是必不可少的环节。之所以紧
都市人 2021年8期2021-10-08
- 儒与墨的殊途与同归
与工肆之人”（《尚贤上》）的利益，代表了被奴役的劳动者的利益与诉求，对老百姓有亲近感。据大量文献记载，墨子熟悉木工和各种手工业技术，其技艺可与当时的名匠公输般相媲美。《墨子·鲁问》载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。”而墨子则对公输般说“子之为鹊也，不如匠之为车辖，须臾斫三寸之木，而任五十石之重”。车辖是安装在车轮轴上的一种机关，以防轮子脱落下来，还能够增加载重量。在墨子看来，科技的发明创造只有能够给老百姓带来实际的好处才有意义：“利于人谓之巧，
文史哲 2021年4期2021-09-05
- 墨子政治伦理思想及当代价值
义，平天下乱。把尚贤作为为政的根本，推行其民本思想，以达到兴天下之利，除天下之害的目的，墨子的政治伦理思想以尚同、尚贤为核心，以实现中央的高度集权。墨子的义政思想，以天志为基础，以兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐为手段，实现天下之利。[1]一、墨子政治伦理思想产生的背景尧、舜、禹被墨子认为是圣王，虽然尧、舜、禹文化没有得到充分证实，但其公平、选贤等优秀的道德品质在先秦时期乃至当代依然符合社会主流观念，被社会普遍认可，这一理念同样被墨子所吸收。而桀、
锦州医科大学学报(社会科学版) 2021年1期2021-03-26
- 中国传统尚贤政治与现代中国政治伦理建构
为好政治的目标，尚贤政治就构成为传统中国政治文化的一个重要特色，成为中国传统政治伦理的基本内核，显示出中国传统政治从一开始就与道德连在一起，与现代政治伦理所涉及的社会政治生活中的道德关系和道德规范等构成了某种独特的关联性。如何对中国传统贤能政治文化作全面客观的研判，如何对接现代政治伦理，便成为值得深究的问题。一、中国传统尚贤政治文化的形成与流变尚贤二字的“尚”表示的是尊崇、看重，作为动词来使用；“贤”在中国传统意义上主要包含两层意思:一曰优秀品德，二曰卓越
攀登 2020年2期2020-12-20
- 尚贤与民主：墨家思想的现代化透视
558300）尚贤作为墨家政治哲学的基本理念，其核心在于溯公权之来源，析国家之必要，探政治之本然，究天下之治道，意在为一套适当的制度寻求一个共同的基础以保障民众的利益、自由、平等、安全、生命。为推行尚贤使能、实现“义者善政”，墨家对为政者、治理主体（包括参与政治的农与工肆之人）在国家公器中进行权界规范，包括“天下”“国家”“政”“治”①古书中有时将二者合言，多数分言，“政治”概念产生较早如《尚书·毕命》中的“道洽政治，润泽生民”和《周礼·地官·遂人》里的
温州职业技术学院学报 2020年3期2020-11-02
- 贤文化组织传播与“尚贤”治理建构（下）：基于理念与实证的研究*
播视域下华夏文明尚贤理念的传播与实践为了知悉学界的已有相关成果，掌握各大交叉领域的最新研究动态，笔者运用CiteSpace 文献计量工具，以中国知网收录的相关文献为分析样本，根据软件绘制形成的知识图谱及数据统计情况，分析尚贤理念与组织传播实践等交叉领域的研究主体、研讨内容、研究热点等变量。笔者以中国知网数据库为数据来源。检索式设定为“主题OR 关键词OR 篇名=‘贤’”，检索年限为所有年份，文献类别包含期刊、会议、硕士论文，经去重、去无关文献后得文献593
广西职业技术学院学报 2020年2期2020-06-12
- 《老子》的贤德观及其传播价值新论
老子曾指出：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”（第6页，第三章）①本文所引《道德经》原文，见饶尚宽译注的《老子》（北京中华书局2018年版），只标所在页码或章数。下同。其所提“不尚贤”的观点，常使人误以为老子在批判道德、鄙弃贤良，倡导愚民思想，学界早期也认为“老子反对当时流行的尚贤主张，反对新事物。他主张愚民，认为人民的头脑越简单越便于被统治。”[1]孙以楷先生发现，后人往往把老子的“不尚贤”误解为反对“贤”，并认为老子
广西职业技术学院学报 2020年1期2020-03-15
- 简本《文子》的文本思想特征
王”连用、体道、尚贤、尚功。从简本《文子》到今本《文子》，文本所体现的帝道特征减弱了，但思想上的帝道特征却有所加强。厘清简本《文子》帝道的文本与思想，对先秦两汉道家帝道思想、《文子》文本真伪的研究，具有重大意义。关键词：帝道;帝师;尚贤;治道中图分类号：B22 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2019）04-0100-007针对先秦社会的无序状态，诸子百家都试图从自身的理论出发，提出合理的解决方法。要解决“礼坏乐崩”的现实困境，儒
江淮论坛 2019年4期2019-09-17
- 简要论述墨子的几点思想
词：兼爱;非攻;尚贤一、墨子思想产生的背景经济基础决定上层建筑，在春秋战国时期亦是如此，墨子的思想产生于社会秩序混乱，礼崩乐坏，国家动荡，社会极度不稳定的时期，由于国家战乱使百姓苦不堪言。而墨子作为小生产者其地位比较低，因此他所看到的生活是比较现实的，是不美好的，在他眼中各种社会关系都失去了原有的秩序，失去了礼仪等级，各不司其职，不尊其位。每个人都显露出了恶的一面，因此墨子便对和谐的有秩序的社会产生了向往，他认为为了改变这种互相不爱的境遇应该提倡人之间的平
青年生活 2019年32期2019-09-10
- 尚贤
，这就是墨子的“尚贤”说。“尚贤”说是墨子社会管理学的重要方面。关键词：尚贤;公道墨子说：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”[1]仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。那么，君主如何为天下兴利除害呢？那就是推行尚贤政治。一、尚贤的社会根源墨子说：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事
人物画报 2019年2期2019-09-10
- 人生，需要多点颜色瞧瞧
者”。如《墨子·尚贤中》：“故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵堂，不嬖颜色。”4.色彩《红楼梦》第四十二回里惜春说道：“我伺曾有这些画器？不过随手写字的笔画画罢了。就是颜色，只有赭石、广花、藤黄、胭脂这四样。”这句话里的“颜色”，意思就和我们现在所用的一样，表示色彩。如今我们使用“颜色”一词，通常指色彩。此外，在现代社会的语境中，颜色还有“给人以厉害”的意思。比如。我们常在电影里聽到的台词：“给他点颜色瞧瞧。”我沿着山坡小路散步，看到满山的营芒花
大学·课外阅读 2019年3期2019-09-10
- 墨家思想中的治理智慧
重大任务。墨家“尚贤”“尚同”“量才”“修身”等思想观点对于新时代推进国家治理体系和治理能力现代化，提高干部队伍治理能力仍然具有重要的启发价值。一、尚贤——坚持民主选拔人才，打造稳定的治理基础尚贤，是墨子重要的政治主张之一。所谓尚贤就是尊崇并推举贤德的人才治理国家，尚贤既是为政之根本，又是选才用人的重要目标。历朝历代统治者无不希望治理好国家，可为何几千年来政权更迭之频繁，盛世难见？其中最主要的原因就是统治者缺乏一支既高效又有才华的治国理政团队。墨子认为，任
中国党政干部论坛 2019年12期2019-01-03
- 论中国垂直模式的民主尚贤制
——对读者评论的回应
贤能政治：为什么尚贤制比选举民主制更适合中国》的出版①[加拿大]贝淡宁：《贤能政治：为什么尚贤制比选举民主制更适合中国》，吴万伟译，宋冰审校，北京：中信出版社，2016年。，在读者中产生了热度和光亮。黄玉顺和刘京希的两篇评论产生了热度②黄玉顺：《“贤能政治”将走向何方?——与贝淡宁教授商榷》，《文史哲》2017年第5期；刘京希：《构建现代政治生态必须祛魅贤能政治》，《探索与争鸣》2015年第8期。，章永乐和曹峰的两篇评论产生了光亮③参见章永乐：《贤能政治与
文史哲 2018年6期2018-11-28
- 政治尚贤传统下新乡贤“告老还乡”的可行性研究*
——以浙江省绍兴市为例
条件来判定。二、尚贤政治的渊源及其传统下新乡贤的定位政治尚贤思想在中国古已有之，虽在不同的历史时期呈现不同的制度与特色，但其在本质内涵上也都大同小异。关于政治“尚贤”思想的记载，最早可追溯至战国初期墨家的用人主张。春秋战国时期，各国管理层多出现任人唯亲、任人唯“美”的现象，而不是将权力赋予真正拥有智慧的人。随着当时社会生产力的发展，农业与手工业等行业分工日趋复杂，各国间交流日趋频繁，一些有识之士便在此过程中脱颖而出，逐渐展现出在治理国家方面的过人才能。墨家
克拉玛依学刊 2018年2期2018-11-13
- 以“力”求强 以“贤”为政
兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”等10个方面。其中，“兼爱”为核心，“节用”“尚贤”为基本点。这些思想对于不同领域的工作者来说价值不同，对于管理者以及为政者而言，《墨子》重“力”求強和以“贤”为政的思想尤其值得重视。《墨子》重视“力”，即劳动，认为人必须依靠自己的劳动才能生存，所谓“赖其力者生，不赖其力者不生。”按照重“力”的思想，如果整个社会的所有成员都努力劳动、工作，那么社会就不会衰败。同时，该书还认为不同的人有不同的工作领域，比如农夫努力于“耕
前线 2018年6期2018-11-06
- 《诗经》统一战线思想初探
统一战线思想，其尚贤重才、君臣共治;重民爱民、以民为本;抚主战辅、妥处异族;爱国利国、生死以之等，对人们借鉴前人智慧和经验，以巩固和发展统一战线，仍有着重要的现实意义。[关键词]《诗经》 统一战线思想 尚贤 爱国主义[中图分类号]D6 [文献标识码]A [文章编号]1009-4245（2018）05-0044-06DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2018.05.009《诗经》是中国历史上第一部诗歌总集，本属文学作品，但其
中共南宁市委党校学报 2018年5期2018-09-06
- 从马斯洛需要层次理论视角重析墨子的思想
归属及爱的需求、尚贤和尊重的需求等都体现了墨子思想的超前性、合理性和科学性。关键词：需要层次理论；三患；非攻；兼爱；尚贤孙中山先生曾呼吁国人要吸取墨家的精华和实践科学的精神；有学者发现墨子的人性论与马克思的人性论相契合；而我国的社会主义核心价值观更是和墨家思想高度契合。笔者在通过阅读大量墨家思想的原著及相关文章后，发现墨子的部分思想和心理学家马斯洛的需要层次理论不约而同地成为人实现价值的理论基础。从马斯洛需要层次理论的视角出发研究墨子的思想能够对墨子有新的
考试周刊 2018年56期2018-06-29
- 论《墨子·尚贤》的人才观启示
文着重从《墨子·尚贤》中发掘出墨子关于贤能人才的观点，即重才惜才的意识、唯才是举的任选、奖惩分明的制度、全面客观的考评。这些观点对现代企业人事管理具有重要的借鉴意义。关键词：墨子；尚贤；人事管理墨子，名翟。他是墨家学派的创始人，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。墨学在当时影響很大，与儒家并称“显学”。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”由此看出，
好日子（下旬） 2018年3期2018-05-14
- 从法理学角度解读墨子思想
“一同天下之义与尚贤”为法在实务中运行的关键，“以明鬼”为社会思想控制手段，以“刑罚”为法的惩罚机制的相对完善的法律思想体系。关键词：墨子；法律思想体系在目睹了礼崩乐坏的动荡社会后，墨子试图通过法律来达到他平乱救世以及构建和谐社会的愿望，为此墨子以“兼爱”为思想为出发点，逐步发展出了一套相对完善的法律思想体系。文章将从墨子这一法律思想体系的核心到外含逐一阐述。一、核心原则——“兼爱”墨子从法理学的角度进行分析，认为社会上之所以会出现孟子所说的“世道衰微，邪
职工法律天地·下半月 2017年12期2018-02-26
- 《父亲的相好》人物形象摭谈
朋友这是针对母亲尚贤而言。李采是尚贤的“情敌”，这是明摆着的。尚贤的患病，就是因为李采。作品叙述了尚贤三次发病的情况：第一次是在尚贤三十六岁生日时。此时的李采本已调回十堰好多年了，“父亲从此便跟李采一刀两断了。”但“谁也没有想到，就在母亲三十六岁生日的前一天”，她收到了李采给父亲的信，受到了很大的刺激，从此惹了大祸，发病倒地。第二次复发是她“在家清理箱子和柜子，无意中发现了李采十几年前为父亲织的那件毛衣”，就“一阵心慌，两眼直冒火，身子一歪就倒在地上”。第
文学教育·中旬版 2018年1期2018-01-25
- “贤能政治”将走向何方？
——与贝淡宁教授商榷
主义；贤能政治；尚贤制；民主制；极权主义近年来，以贝淡宁(Daniel A. Bell)为代表的“贤能政治”(political meritocracy)论调，竟然在中国大陆颇为行销。不久前，贝淡宁又在中国大陆出版了其最新代表作Political Meritocracy and the Limits of Democracy的中文版《贤能政治——为什么尚贤制比选举民主制更适合中国》①[加]贝淡宁：《贤能政治——为什么尚贤制比选举民主制更适合中国》，吴万伟译
文史哲 2017年5期2017-09-25
- 尚德明智贤能体健
联，该校推崇的“尚贤”文化分别取自该联上下联的第一个字。多年来，古零镇中心小学秉承“尚德明智，贤能体健”的办学理念，通过营造“尚贤”文化氛围、开展学生德育工作、举办丰富多彩的校园文化活动，不断深化学校的发展内涵，取得了突出的办学成绩。以“尚贤”为主题，营造育人氛围古零镇中心小学原名尚贤完小，创办于1925年，由当地民众和社会爱心人士集资建成，为纪念这些爱心人士的善举和高尚品质，学校取名尚贤完小，1985年改名为古零镇中心小学。学校一直尊崇“尚贤”理念，致力
广西教育·D版 2017年8期2017-09-12
- 墨家“法理”与“尚贤”、“尚同”
中的特殊意义、“尚贤”、“尚同”的时间先后顺序，着重说明“尚贤”和“尚同”这一对看似矛盾的论点的逻辑关联及在“十论”体系中的位置，并指出墨子十论中的自洽性。关键词：墨家；法理；尚贤；尚同；十论胡适《中国哲学史大纲》（卷上）指出：“中国古代只有法理学，只有法治的学说，而无所谓的法家。孔子的正名论，老子的天道论，墨家的法的观念，都是中国法理学的基本观念”[1]。他最早把墨家与先秦的“自然法”[2]或曰法理学联系在了一起。后来学者从法学史、哲学思想角度对《墨子》
报刊荟萃（上） 2017年7期2017-07-16
- 墨子官德思想及其当代启示
万民的仁政取向，尚贤使能、人尽其才的用人导向，天鬼赏罚、扬善惩恶的考评机制，清正廉洁、节约尚俭的廉政要求等方面。其当代启示突出体现在对执政为民宗旨、选拔任用干部、考核奖惩机制等方面的借鉴意义。墨子；官德；启示①墨子作为先秦时期平民思想家，其对于官德建设也有着深刻的认识和独到的见解。墨子关于官德建设的论述即便今天对于我们加强廉政建设仍具有现实的指导意义。一、墨子官德思想的基本内涵(一)尚同天志、维护正义的为官原则墨子的政治伦理思想强调的是天下同义，反对的是一
枣庄学院学报 2017年4期2017-01-27
- 从法理学角度解读墨子思想
“一同天下之义与尚贤”为法在实务中运行的关键，“以明鬼”为社会思想控制手段，以“刑罚”为法的惩罚机制的相对完善的法律思想体系。墨子；法律思想体系在目睹了礼崩乐坏的动荡社会后，墨子试图通过法律来达到他平乱救世以及构建和谐社会的愿望，为此墨子以“兼爱”为思想为出发点，逐步发展出了一套相对完善的法律思想体系。文章将从墨子这一法律思想体系的核心到外含逐一阐述。一、核心原则——“兼爱”墨子从法理学的角度进行分析，认为社会上之所以会出现孟子所说的“世道衰微，邪说暴行；
职工法律天地 2017年24期2017-01-27
- 电风扇不能玩儿
尚贤彤tónɡ彤tonɡ很hěn热rè，她tā打dǎ开kāi了le电diàn风fēnɡ扇shàn。“啊ā，真zhēn舒shū服fu！”说shuō着zhe，彤tónɡ彤tonɡ想xiǎnɡ伸shēn手shǒu摸mō一yì摸mō叶yè片piàn。你nǐ知zhī道dào她tā的de做zuò法fǎ是shì非fēi常chánɡ危wēi险xiǎn的de吗mɑ？当dānɡ电diàn风fēnɡ扇shàn工ɡōnɡ作zuò时shí，不bú要yào将jiānɡ手shǒu指zh
作文评点报·低幼版 2016年21期2016-05-30
- 墨之理性 侠之执着
——论日本漫画改编电影《墨攻》的美学追求
兼爱”“非攻”“尚贤”等先秦思想，弥散出浓郁的人文气息，寄托了导演超越时代的悲悯情怀。1 兼爱、非攻、尚贤墨家主张“兼爱”，就是要爱天下所有人，革离不顾墨家长者的反对，孤身一人援救梁城，正体现了墨者对“兼爱”思想的坚守与执着。墨家反对诸侯之间因土地、钱财、野心而挑起的不义之争，革离帮助弱小贫瘠的梁城抵抗强大赵国的侵扰，暗合了墨家“非攻”的价值理念。但墨者并不是反对一切战争，出师有名的正义之战是墨家推崇的处世信条，革离也正是因为赵国对梁城的恣意侵占才挺身援助
西部广播电视 2016年17期2016-03-04
- 论《墨子》的人才思想
意义。《墨子》；尚贤使能；人才选拔；人才思想一“尚贤”既是《墨子》的核心思想，也是其人才思想的核心。《墨子》开篇《亲士》说：“入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。”墨子认为，贤士是国家的瑰宝，社稷的柱石，不亲任贤士，国家有危难就无人献策效力，国家就会灭亡。所以只有君主尚贤，国家才会兴旺。只有任用贤能，方可使“国家治而刑法正”，“官府实而财不散”，“菽粟多而民足乎食”。所以尚贤为为政之
西藏民族大学学报 2016年3期2016-02-18
- 先秦诸子“尚贤”学说之比较
的政治主张——“尚贤”进行了比较研究，并分析了其主张的根本原因，在于其不同的政治目的和见解，指出了“尚贤”学说的积极作用和现实意义。关键词：先秦诸子；尚贤；比较；中图分类号：lB22I 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2015）-09-00-02国家的治乱兴衰与用人大有关联。春秋战国时期，作为各种思想集中爆发的时期，“尚贤”的政治主张在诸子百家之中均有所反映。如孔子、荀子、墨子、韩非子等等，此外，屈原也有过“香草美人”的美政理想，其内涵也是尚
文化产业 2015年9期2015-05-30
- 浅谈墨子的“尚贤”思想
的“兼爱、非攻、尚贤、尚同”的思想，体现了他对人民的爱和要改变社会不平等的现象，为平民百姓谋福利。墨子代表的是小生产者及广大百姓的利益，他提出了“尚贤”的主张，希望国君能任人唯贤。墨子认为治理国家必须选拔有才能的人，人才的选拔应重视品行、辩才和技艺，选拔人才应不辟远近，不辟亲疏，不辟贵贱，量才而任用，量能而授官。墨子人才思想的根本出发点是为了达到天下大同，“尚贤”思想对强化人才意识、构建和谐社会、遏制人事腐败等方面也具有重要意义。关键词：墨子；尚贤；思想墨
商 2015年49期2015-05-30
- 《墨子·亲士》篇考辩
键词：墨家；士；尚贤；真伪之辩作者简介：田宝祥，硕士，首都师范大学。文章编号：1672-6758(2015)06-0040-3中图分类号：B224作者简介：朱磊，硕士，西华师范大学马克思主义学院。研究方向：马克思主义基本原理。《亲士》乃《墨子》全书的首篇，据清代孙诒让考证：“此篇所论，大抵《尚贤》篇之余义。”故可将《亲士》篇作为《尚贤》三篇的理论补充。所谓补充，并不意味着本篇的思想性不如《尚贤》三篇，而是指它在行文结构、问题阐发上，足以填补人们对“尚贤”思
黑龙江工业学院学报(综合版) 2015年6期2015-03-17
- 墨家政治伦理思想诠
。不仅如此，在《尚贤》三篇中墨子将人间众生也分成了不同的等级，从“天子”“三公”到“诸候”“国君”，再到“正长”“里长”“乡长”，等级森严;在《尚同》中则严格要求以上正下，以贵正贱，下级要绝对服从上级。所以，荀子批评墨子“有见于齐，无见于畸”〔7〕，今天有人断言墨学的核心和宗旨是“平等”，在一定程度上都是误解。墨家也不赞成“平均”。“平均”是“命定论”的盟友，效率的敌人，所以，它不符合墨家“非命”而倡“义政”“力政”的要求。在《尚贤》三篇中我们看到墨家主张
学术界 2015年11期2015-02-26
- 儒家、道家和墨家的国家治理思想
”、“非攻”、“尚贤”则是墨家学派治国思想的精华。先哲们的这些治国思想虽时代久远，却历久弥新，至今依然熠熠生辉。探索和挖掘中国传统文化中的国家治理思想对今天推进国家治理现代化的实践具有重要的现实启迪。中国传统文化；国家治理；儒家；道家；墨家[关键词][中图分类号] B222-224 [文献标识码] A [文章编号] 1009-928X（2014）12-0013-03中华五千年文化博大精深，源远流长，其中蕴含着丰富的国家治理思想。无论是儒家、道家，抑或是墨家
上海党史与党建 2014年12期2014-12-15
- 浅析墨子的社会理想
治上“尚同”、“尚贤”，经济上“节用”“节葬”“非乐”，外交上“非攻”的“百姓皆得暖衣饱食、便宁无忧”的完美的平民理想社会。墨子；社会理想；兼爱；尚贤；节用；非攻墨学和儒学在战国时代并称为显学，是中国传统文化的重要内容之一。墨家学派创始人叫墨翟，世人尊称为墨子，鲁国人，一称宋国人。墨子所生活的这个时期正是我国春秋战国交替之际，处于我国古代第一次社会大变革时期的中期。这个时期，社会改革不断兴起，战争不断，给人民带来较长期的痛苦。墨子出身于社会底层，在现实生活
佳木斯职业学院学报 2014年5期2014-04-17
- “开物成务，以前民用”
——以章太炎《原道》为中心
“弃前识”和“不尚贤”为出发点，阐述章太炎如何通过《老子》发表自己的见解以及赋予其怎样的现在性。一、以“弃前识”驳斥康有为等今文经学派的“无缘妄意度”老子曰：“前识者，道之华而愚之始”(《老子》三十八章)。何谓“前识”？河上公曰：“不知而言知为前识。”王弼认为“前识”即是“智”，是机巧诈伪，其注云：“前识者，前人而识也，即下德之伦也。竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事，虽德其情，奸巧弥密，虽丰其誉，愈丧笃实。劳而事昏，务而治薉，虽竭圣智而民愈害。舍己任物，
长安大学学报（社会科学版） 2014年2期2014-03-25
- 先秦儒墨政治思想异同考
——兼论墨家十论对儒家思想的承继、抵制与创新
治思想的主体：“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”、“非乐”、“非命”。其中“天志”、“明鬼”、“非命”三论为其宇宙观，但却是为其政治思想服务的，因此归于政治思想之下；其核心思想“兼爱”，本应是其伦理思想，但也是为其政治思想服务的，因此亦归于政治思想之下；其余六论，皆纯为其政治思想，“尚贤”、“尚同”为其政治思想的总前提，“非攻”、“节用”、“节葬”、“非乐”为其政治思想中“功利主义”或“效率主义”的具体措施。这十
宜宾学院学报 2014年3期2014-03-12
- 浅析墨子“尚贤”思想
想的用人之道——尚贤、仁慈的处世哲学——兼爱、专制的统治之术——尚同等。这些思想暗含着非常丰富的“和谐”因子。社会主义和谐社会建设是一项长期而艰巨的任务，需要我们全方位、多角度进行思考。论文欲从墨子理想的用人之道——尚贤的角度探讨其对当今用人制度的借鉴意义。一、墨子“尚贤”思想的基本内容在政治思想上，墨子极其推崇贤人政治。他认为：“夫尚贤者，为政之本也。”由此可见，墨子把贤才放在了政本、国宝的地位。墨子反复强调，尚贤不仅是维系统治的基础，也是治理国家的根本
太原城市职业技术学院学报 2013年1期2013-08-15
- 战国中期禅让思潮管窥——以新出土古文献为例
国中期如火如荼的尚贤、禅让思潮为大的时代背景的，唯独如此儒家才有勇气提出这样的禅让主张。可见《唐》对禅让是极其推崇的，甚至主张君主主动将最高统治权王位让给贤者，“禅也者，上德授贤之谓也”，不但要“上德”还要“授贤”，唯有如此，才能达到“圣之盛”、“仁之至”，具备“圣道”，达到长久王天下之目的。简文作者还指出“六帝兴于古，皆由此也”。可见在作者看来，古代能够王天下者都是实行禅让的，尧舜时期的禅让是铁定的历史史实，这是勿庸置疑的。简文作者定义禅让为：“禅也者，
黄山学院学报 2013年6期2013-08-15
- 老子“不尚贤”与墨子“尚贤”的比较及其意义
出炉，以墨子的“尚贤”论为其中的代表。《墨子·尚贤》曰：“故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。”他提出了“进贤”、“事能”的主张，并将“尚贤”视为“为政之本”。[1
湖北工程学院学报 2013年1期2013-04-13
- 论墨子管理思想的现代价值
同仁。墨子的 “尚贤”可谓 “唯贤主义”，他认为贤人是最佳表率，主张唯贤是用，注重人才的沟通表达能力，并强调知人善任、人尽其才。“尚同”即向上学习，下同于上。而要达到政令畅通、上下统一，必须做到下情上达，只有掌握真实情况，领导者才能兴利除弊，提高组织效能。组织成员也应勇于规谏劝上，监督、矫正领导者，上下同心、互利共赢，使组织得以共生、共荣、良性经营与发展。墨子；管理；兼爱；尚贤；尚同所谓墨学，是指以墨子为代表的墨家学说，在先秦时代与儒学并称为 “显学”。墨
常州大学学报(社会科学版) 2013年6期2013-03-31
- 学术下移与墨子务实思想论略
现实指向，提出“尚贤”、“节用”、“节葬”、“非乐”等实用思想，表现出特有的时代意义与务实内涵，从而显别于各家。一、弃“明贤”、倡“尚贤”的人才务实思想春秋时代，国君用人治国常有启用“明贤”的政治传统，其时所谓“明贤”多指旧的贵族、亲戚、故友等，也就是所谓与国君相近之人。晋文公复国后在用人安排上就大力倡导启用旧族、亲戚等贤良之人，根据亲疏关系的远近分别就任近官、中官、远官等职。其中旧族中贤良者委任为近官，同姓诸姬之贤良则为中官，剩下的异姓亲戚中的贤良则为远
井冈山大学学报(社会科学版) 2013年5期2013-02-19
- 尚贤有道
的——老子说：不尚贤，使民不争。就是不崇尚推广贤人。从前，小孩子们高高兴兴背着书包进学校。过了2个月，学校分批发展少先队员，选了20个小朋友，给他们戴上红领巾，但是丽丽不能戴。丽丽就想：为什么我不能戴？老师告诉她，因为他们比你优秀，你没有达到好学生的标准。在孩子还不谙世事的时候，突然被打上了 不是好学生 的标签，这个标签会影响一生。我们过去造成过很多这样的心灵伤害。因此，几年前，最早在北京，明令禁止让小学生分批佩戴红领巾，现在全国各地基本上都是小学生进校后
读者·原创版 2012年4期2012-06-26
- 儒家也？法家也？抑或屈家也？——从屈原政治思想看其自成一家
想家荀子都主张“尚贤”。墨子写了《尚贤》上、中、下来集中论述其主张。墨子认为“尚贤”是“为政之本”，为政者应“不辨贫富贵贱远迩亲殊，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。”甚至在《尚同》中主张“选择贤者立为天子”。这种在最大范围内的最彻底的尚贤，只有代表小生产者利益的，生活在最底层的思想家才能提得出来。屈原的“尚贤”，显然不属此类。孟子也主张“贤者在位，能者在职”、“举贤使能，俊杰在位。”那么，屈原的“尚贤”是否和孟轲相同呢？我认为答案也是否定的。因为屈、孟所说的
文艺评论 2011年12期2011-08-15
- 吴越路尚贤河桥九跨连拱结构与景观设计
形象的景观大道。尚贤河桥是吴越路跨越无锡新行政中心南侧尚贤河湿地公园主河道的一座标志性桥梁，景观要求非常高。图1为尚贤河桥区位图。图1 尚贤河桥区位图2 桥梁构思尚贤河桥位于太湖新城重要的城市景观路——吴越路上，位于规划行政中心南侧，是新行政中心南侧尚贤河湿地公园内的一座标志性桥梁，桥梁结构与周围环境的协调尤为重要。尚贤河桥平面位于直线上，道路中心线与河道中心线正交，尚贤河以现有河道为基础，扩展水面，桥位处规划河面宽145 m，先建桥后挖河。桥梁净空须满足
城市道桥与防洪 2011年12期2011-08-08
- 墨子人才思想管窥
士》，“亲士者，尚贤之根本也，故以亲士冠其书”，墨家学派以此来开宗明义，“入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。”实际已经把体恤人才，网罗贤士，上升到了关乎国家生死存亡的高度。1.1 人才选拔三原则对于人才的选拔，墨子提出了三条基本的原则，即“举义不避贵贱”、“举义不避亲疏”和“举义不避远近”，集中体现了“官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之”的人才思想。墨子从殷亡的历史教训中看
淮阴师范学院学报（自然科学版） 2011年5期2011-04-12
- 墨子人性论浅析
富贵”(《墨子·尚贤》)，“虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子”(《墨子·亲士》);在血缘、门第上，抨击了“亲戚则使之，无故富贵，面目美好则使之”(《墨子·尚贤中》)的政治不平等，即因血缘、门弟不同而造成的政治经济上的不平等;在人才选用上，墨子主张“官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之”(《墨子·尚贤上》)，他认为百姓与君主在天志面前都是平等的，应选贤拥之;在社会关系上，他反对贫富分化，倡导“有力者疾以助人，有财者免以分人，有道者劝以教人
湖南人文科技学院学报 2011年3期2011-04-07
- 墨子民生思想新探
政治民生上，提倡尚贤使能；文化民生上，强调先质后文。墨子的民生思想对我国在经济上确立合理的消费模式、政治上推行公务员制度、文化上推进文化的大发展、大繁荣均具有重要的借鉴价值。墨子；民生思想；解读；借鉴先秦时期，儒墨并称显学。秦汉以降，由于种种历史的原因，墨子学说曾长期被尘封。至明清时期，由于人们的商品意识渐浓，刻书业随之大兴。学者们开始对《墨子》进行校注、考据与刊刻。至于对墨家学说的义理研究，则始于清末的梁启超先生。随后，关于墨家学说的研究成果如雨后春笋般
东方论坛 2011年6期2011-04-03
- 论孔子的尚贤思想
许华松摘要尚贤即崇尚贤能,尚贤思想对人才的开发与培养具有重大作用。尚贤思想在中国源远流长,最早可以追溯到原始社会末期,其在春秋战国时期更是备受推崇,这与儒家学说的影响不无关系。由于孔子的思想在儒家学派极具代表性,故本文着重对其尚贤思想加以论述,以期进一步发掘其思想价值。关键词孔子尚贤中图分类号:B222文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)02-298-01一、尚贤思想的渊源与背景尚贤思想在我国有悠久的历史,最早可以追溯到原始社会末期。尧、
法制与社会 2009年4期2009-07-07