奥德修

奥德修斯形象流变考:漂泊在神圣与世俗之间的灵魂
100872奥德修斯作为一个极具代表性的文学母题、神话原型、文化角色和社会身份,不仅一直孕育和滋养着西方文学传统、更新着人们的审美经验,而且也持续强化着人们的民族意识。马克·范多伦(Mark Van Doren,1894—1972)从希腊人的好客之道、人格化的诸神、阶层出身、享乐主义、尚武文化、荣誉至上、性别差异和战争观等几个方面评断了荷马创造的神话-历史-现实的世界[1]。K.W.格兰斯登称《荷马史诗》为“结构缜密的杰作,是博大精深的长篇叙事史诗……树

南宁师范大学学报(哲学社会科学版) 2023年5期2023-12-28
文学在音乐中的诗意表达 ——鲍勃·迪伦歌曲《前进吧，约翰》与《奥德赛》的对比研究
《奥德赛》中，奥德修斯历经千辛万苦，与风浪妖魔搏斗的漫漫征途给予迪伦鼓舞，于是他写下《前进吧，约翰》，追忆老友约翰·列侬一生的征程，在与《奥德赛》的应和中也表达了迪伦自己对于人生的思索。一、不同的征途和相似的英雄情怀《奥德赛》的主人公奥德修斯在攻破特洛伊城后开始了艰难又漫长的归家征途。诗人采用倒叙的手法描述了奥德修斯长达十年的海上历险。作为伊塔刻岛的军事首长，奥德修斯拥有庄园、领地、家奴和牲畜，十分富有，在他外出打仗的九年间，无数人觊觎着他的财产，甚至向他

名作欣赏 2023年23期2023-08-25
我们在多大程度上了解自己的父母
争。足智多谋的奥德修斯以木马计攻破特洛伊城，远征的将领们纷纷归国，奥德修斯也带着自己的船队返乡，《奥德赛》的故事由此开始。归途同样耗时十年。奥德修斯弄瞎了海神之子的眼睛，惹怒了海神，惊涛迷雾中，回乡之路也变得磨难重重。如果没有点儿波折和悬念，以歌谣方式传播的史诗故事，断然不会吸引人，更不会流传长久。父亲显然不太喜欢奥德修斯——一个让船队毁灭，一个队友都没有带回来，曾“只求一死”的人，怎么能算英雄？还对妻子不忠，他甚至都算不上一个合格的丈夫和父亲。课堂上，父

读者 2023年4期2023-03-02
论启蒙的进步或倒退 ——以《奥德修斯或神话与启蒙》为中心的考察
开起了倒车?《奥德修斯或神话与启蒙》这篇附录(以下简称“附录”)通过引用《奥德赛》的主人公奥德修斯历险的故事，对此进行了分析。不可否认的是，启蒙使人类在大自然的面前树立起了自己的主体性地位，并从以前愚昧无知的状态中解放了出来。与此同时，世界科学技术的飞速发展与启蒙运动也有着不可分割的紧密联系。但是霍克海默和阿多诺在二战时期流亡美国期间，深切地体验到了二战给人类带来的空前灾难与破坏、法西斯的奥斯维辛集中营对犹太人的惨绝人寰、灭绝人性的杀戮，他们认为这都是在人

北京印刷学院学报 2022年1期2022-11-23
奥德修斯时刻与卡夫卡式的佯谬
一、卡夫卡的“奥德修斯时刻”二、奥德修斯的“天真听众”三、“自欺”、佯谬与“空无辩证法”卡夫卡的两种自我表述，原本可以组成心理学解释上的逻辑闭环，但卡夫卡同时提供两种解释的行为，却又突破了一般心理分析的预设框架。陷入自欺之人，很难自行破除假象，需要旁观者来校正偏差。我们习惯于通过卡夫卡的书信日记来了解其虚构作品之外的真相，但其书信却呈现出复杂的悖谬性：一方面，他虚构了《致父亲》这样的“自白”，另一方面，又明确指出是在用书信欺骗自己。更复杂之处在于，他还自嘲

长江学术 2022年4期2022-11-05
《荷马史诗》英雄的三种人格模式
斯、赫克托尔、奥德修斯，可以看到他们分别代表了三种人格模式——本我主导型、超我主导型、自我主导型。一、阿喀琉斯：“本我”的原始欲望和本能冲动根据弗洛伊德的人格结构理论，本我是建立人格的根基，完全处于潜意识之中，是由遗传决定的生物本能，与生俱来，代表了人最原始的欲望。本我遵循的是“唯乐原则”，追求快乐，要求即时满足自己的基本生物需要，即欲望的需要。本我为人的整个心理活动提供能量，是“人格深层的基础和人类活动的内驱力”。人格模式为本我主导型的人，服从内在的本能

名作欣赏 2022年30期2022-10-22
尤利西斯形象：反顾当代诗的一个微观角度
；按希腊语通译奥德修斯或俄底修斯，下文据语境选用相应译名）。张枣1989年写于德国的《南京》，骆一禾1989年写成的《世界的血》，西川1989 至1990年期间写成的《远游》，张曙光1990年开始写作的数首作品：《尤利西斯》《都市里的尤利西斯》《陌生的岛屿》，欧阳江河1995年写成的《去雅典的鞋子》，王家新1996年写成的《伦敦随笔》，张枣1996年写成的组诗《云》，宋琳1997年写的《缓慢》，这些作品或以尤利西斯为主角，或以之为重要素材。中西诗歌里重写神

扬子江评论 2022年5期2022-10-20
《西游记》与《奥德赛》中的女性形象对比分析
近。荷马在叙述奥德修斯回归的过程中，与吴承恩一样，也提道了许多女神祇，她们也都居住在世外桃源之所。与《西游记》不同的是，女神与人一样，拥有着一样的性情和缺点。另外，她们也不再是整天无所事事，而是要与普通女人一样，需要劳作。与唐僧师徒四人一样，奥德修斯在返家的过程中，也遇到了许多女神祇，比如：雅典娜，基尔凯，叶鲁普索等。对于奥德修斯影响最大的莫过于雅典娜，她在《奥德赛》里所起的作用，与观音菩萨在《西游记》里所起的作用有异曲同工之妙。雅典娜与奥德修斯之间那种微

大众文艺 2022年16期2022-09-08
奥德修斯，特洛伊木马之父
计的是希腊英雄奥德修斯。奥德修斯十年参战，又在海上漂泊十年，历经艰难险阻，最终凭借机智和勇敢返回故乡伊萨卡。他的故事不断丰富着西方的文学和艺术。奥德修斯发明特洛伊木马上述两幅作品，属于提埃坡罗所创作的《特洛伊的陷落》系列画作。特洛伊城位于土耳其希沙尔克城附近，相传希腊联军和特洛伊士兵曾在此交战十年，希腊将领阿喀琉斯和特洛伊王子赫克托尔先后阵亡。根据维吉尔的《埃涅阿斯记》记载，在战争进行到第十年时，奥德修斯献计建造了一个巨大的木马，让希腊士兵藏在里面，并将木

环球人物 2021年19期2021-09-30
自我的回归
西斯》与史诗《奥德修纪》之间的戏仿对应关系是学界所公认的，美国评论家埃德蒙·威尔逊也认为应该参照《奥德修纪》来理解《尤利西斯》中的人物和情节。乔伊斯本人在寄给姨妈约瑟芬的信中也建议她将《奥德修纪》作为《尤利西斯》的导读材料。那么，《奥德修纪》对《尤利西斯》究竟产生了何种影响？如何理解二者之间的关系呢？本文作者认为，《尤利西斯》对《奥德修纪》的戏仿并非乔伊斯刻意为之，乔伊斯只是借《奥德修纪》的框架完成小说。因此，没有必要将《尤利西斯》中的戏仿看得太重，认为乔

青年文学家 2021年20期2021-09-05
公子流亡与英雄回归 ——流亡母题的人神书写
者芬利所著的《奥德修斯的世界》便是“第一次将荷马史诗视为历史文献的研究尝试”。国内已出现不少将荷马史诗与中国少数民族史诗如《江格尔》《格萨尔王》等进行比较的论文及专著，近几年还出版了《〈诗经〉与〈荷马史诗〉的比较研究》一书。韵文选择上，学界已展开较为充分的探讨，但在中国叙事文学之源，即先秦历史散文与荷马史诗的比较领域内，尚处于乏善可陈的阶段。国外译著中，德国古典学教授穆启乐（Fritz-Heiner Mutschler）2018年出版的《古代希腊罗马和古代

名作欣赏 2021年18期2021-06-21
健壮的等待
《行行重行行》奥德修斯离开伊萨卡那年，忒勒马克斯刚出生。特洛伊战争打了十年。活下来的英雄各自还乡，奥德修斯没有回来。又过了六年，来自四面八方的求婚者登上伊萨卡岛。他们闯进奥德修斯的宫殿，吃喝宫殿里的肉和酒，想着有朝一日带走裴奈罗佩——奥德修斯的娇妻。从这一年起，裴奈罗佩编织起一块宽大精美的布。她告诉追求者，想要娶她，必须等她把这件事做完。她白天在织机前忙碌，夜里就着火把，把织物拆散。日复一日，又过去三年。十九岁的忒勒马克斯，决定只身出海，寻找父亲。奥德修斯

读者 2021年12期2021-05-27
奥德修斯的旅程
独眼巨人雷东奥德修斯（罗马名：尤利西斯）是特洛伊战争的英雄，他用“木马计”帮助希腊人赢得最后的胜利。但是古希腊人似乎从不希望他们的英雄在胜利后轻松谢幕，他们崇拜英雄，是因为英雄有挑战命运的勇气与智慧。特洛伊战争成就了奥德修斯的功业，但这并不是结局，他的归家旅途更是一波三折，险象环生。奥德修斯是伊塔卡岛的国王，战争结束后，他和同伴们踏上了返乡之路。但是，他们为了寻找补给误入了独眼巨人波吕斐摩斯的山洞，山洞里藏着美味的奶酪和肥硕的羔羊。英雄们正要带走这些东西

读者欣赏 2020年9期2020-11-11
希腊神话奥德修斯故事中地理意象群落及艺术隐喻
图及艺术隐喻使奥德修斯的故事拥有了完美而圆满的地理艺术空间图景，对映并诠释了克朗在《文学地理学》中所提出的“文学空间”理论。关键词：古希腊神话之奥德修斯的故事;地理意象群落;文学空间;艺术隐喻作者简介：马炅（1993-），女，汉族，山西省晋中市介休市人，喀什大学人文学院比较文学与世界文学专业硕士研究生，研究方向：比较文学与世界文学。[中图分类号]：I106[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-17-111-04马克思曾言希腊神话：

青年文学家 2019年17期2019-08-06
“与”的中道和猪的救赎
母重新变回人;奥德修斯的一队同伴在基尔克的宫殿不慎变成猪，奥德修斯要在赫尔墨斯的指点下拯救同伴变回人。《千与千寻》的主旨是什么？为什么要借鉴《奥德赛》卷十中的情节？借鉴时做了哪些创造性转化？一一个关于名字的故事《千与千寻的神隐》（《千と千尋の神隠し》）片名中译时，一般选前半段，称作《千与千寻》;也有选后半段，译作《神隐少女》。片名英译为 Spirited Away时，则侧重 “神隐 ”。电影的主旨险些迷失在这些译名中。原标题中的 “与”（と）是连词，联结

读书 2019年7期2019-07-19
“塞壬”与“警报”
后，一切就都在奥德修斯投向远方的目光中滑落了，在他毅然的神情面前，塞壬消失得无影无踪。正是在他靠近她们最近的一刹那，他对她们一无所知。但是她们———比以往任何时候都更加显得美丽———舒展四肢，并且旋转起来，让骇人的长发在风中自由地飘拂，又平摊开利爪攀住岩石，她们不再想去勾引谁，只愿尽可能长久地捕捉住奥德修斯那双巨目里的余光。如果塞壬们有意识的话，当时便会羞得自寻短见。事已至此，她们还是留下来，只有奥德修斯得以逃之夭夭。另外，对这个传说还有一点补充说明。据说

中国图书评论 2019年7期2019-07-18
《奥德赛》中雅典娜的智慧
思想的人，她和奥德修斯之间的情感纽带被明确地说成是他们共同的智慧”[2]。《伊利亚特》中，由于“雅典娜受到更多的制辖，在自主性和行动的自由程度方面”[3]稍逊色于其在《奥德赛》中的表现，“《奥德赛》几乎成了专供雅典娜施展才华的舞台”[4]。在《奥德赛》中，天后赫拉不再出现，不再对雅典娜发号施令，其自身拥有了很大的空间去实施奥德修斯返乡的各项事宜。并且宙斯的出场次数也寥寥无几，除了在故事的开端部分以及结尾部分有过出场，其余部分都是由雅典娜亲自从中干斡。故事的

青年文学家 2019年11期2019-05-09
史诗中的古代社会图景
6）的代表作《奥德修斯的世界》，首次出版于1954年，在学术界引起了广泛的影响，成为研究荷马著作的举足轻重的作品，也奠定了芬利在古典学传统中的地位。今次，北京大学出版社于2018年12月再次出版，并将其收入“西方古典学研究”丛书。芬利在学术上颇有建树，著有《古代世界的政治》《古代经济》《古代民主与现代民主》等作品。他将文化、经济、社会学研究方式引入古典学研究的治学方法为人所称道。“如果说欧洲历史确以希腊人为开端，希腊的历史则以奥德修斯的世界为源头”。在《奥

中国出版 2019年20期2019-01-28
论《奥德赛》中的女性美
性美佩涅洛佩是奥德修斯忠贞的妻子，特勒马科斯高贵的母亲，《奥德赛》中的佩涅洛佩通常被视作贤妻典范，作为妻子，她是漂泊的奥德修斯回归的温馨家园精神支柱的重要部分。是读者了解《奥德赛》的一个重要的角色。（一）佩涅洛佩的丰美在《奥德赛》的叙述中，佩涅洛佩是“娇嫩”、“丰满”、“肤色润泽，比象牙还要白皙”。《奥德赛》中所有出场的女性，佩涅洛佩的美显得最为具体。不仅如此，作者不遗余力地多次将“丰满”用于佩涅洛佩身上，而在之前《伊利亚特》中“丰满”一词属于生育神、美神

科学与财富 2018年24期2018-08-24
塞壬之歌的多重阐释
于成奥德修斯用计逃脱塞壬们的诱惑，是《荷马史诗》中的经典段落。有趣的是，这则故事被现当代的人们赋予了各色各样的意义。作家卡夫卡、哲学家霍克海默和阿多诺、社会学家厄曼（Ulrichoevermann）、媒介理论家基德勒（Friedrich Kittler）等都对这个故事做过极富想象力的阐释。他们的阐释不但各有侧重，有的甚至相互冲突到了水火不容的地步。奥德修斯与塞壬的故事为什么能引起西方文人这么大的兴趣？谁的阐释更能让人信服？根据《荷马史诗·奥德赛》原诗，整段

读书 2018年8期2018-08-04
真实存在的妖魔鬼怪
果强劲的北风让奥德修斯的船队偏离路径，去了洛托法根人的海岸，当时洛托法根人正在举行盛大的国民大会，奥德修斯和他的队友受到了隆重而热情的款待，洛托法根人捧出他们最爱吃的忘忧树的果实和花，请水手们品尝，没想到，吃了忘忧果的水手们忘记了忧愁，陷人恍恍惚惚的昏睡状态，希望永远留在那里，没办法，奥德修斯只能强行将他们拖上了船。那么，这种让人乐不思蜀的忘忧果会是什么呢？考虑到荷马描述的忘忧果在口感上比蜂蜜还甜，有些人提出了一个推测— 那可能

奇闻怪事 2018年1期2018-06-09
浅析荷马史诗中奥德修斯的个性特征
017000)奥德修斯英勇、顽强、奋斗不息且智慧过人，是荷马史诗中智慧女神最为倚重的英雄。从《伊利亚特》到《奥德赛》，他以自身的才智推动情节的发展，成为史诗中不可或缺的人物。他有着多重身份——大战中他是智勇双全的将领，返乡途中他是机智坚忍的求生者，路遇桃花时他是理性、专情的丈夫，抢夺王位时他又是狡诈残忍的奴隶主。他的多重身份与多面性格融合为一，成为史诗中丰满鲜活、个性突出的人物，集中展现了古希腊人推崇的品质与精神。一、智慧与反抗荷马史诗中的奥德修斯足智多谋

长春师范大学学报 2018年1期2018-03-29
希腊神话中人本主义对马克思主义美学的影响
荷马史诗》中对奥德修斯的描绘最能说明希腊神话中的人本主义思想。宙斯，希腊神话中的主神，是奥林匹斯山的统治者，掌管天界。作为希腊神话中最重要的主神，宙斯拥有至高无上的权力，他是正义、公正的象征。但是，在希腊神话中的众神之王的宙斯与其他文化中描写的神有所不同。宙斯的原型与真实生活中的人有很多相似之处，他像人一样拥有自己的优点的同时，也有自己的缺点。其中最大的缺点是多情好色。他一会儿变成天鹅去勾引勒达，一会儿化作金雨与那厄约会。处处拈花惹草,干了不少风流韵事。希

文化创新比较研究 2018年25期2018-03-06
奥德修斯与塞壬
无一幸免。英雄奥德修斯要经过这片海域。他想听塞壬美妙的歌声，又不想受到蛊惑。于是他吩咐水手们用蜡塞住他们自己的耳朵，把他拴在桅杆上，并叮嘱自己的部下，经过这片海域时，绝不要理会他的呼吁和手势。奥德修斯听到了迷人的歌声。他绝望地挣扎着要扫除约束，向侍从大声叫唤着，要他们驶向正在唱歌的海妖姐妹。但没人理他。船员们驾驶船只一直向前，直到最后再也听不到歌声，才给奥德修斯松绑。而海妖塞壬，却在船只走后，深深地迷恋起了奥德修斯。她投海自尽了。这故事说的就是暧昧。暧昧的

东方女性 2017年12期2018-01-02
英雄与人共性成长研究
雄与人的共性的奥德修斯在英雄主义与人文主义等两个层面分别建构得立体饱满有血有肉，同时，更将英雄与人的命运牢牢绑定在一起，向世人昭示着英雄性与人文性的相契与相通。一、英美文学与影视艺术改编中的英雄与人的共性（一）西方式英雄与人表达的标准范式众所周知，两部《荷马史诗》均为荷马的口头吟唱汇编集结而成。从这个意义而言，其显然具有着强烈的娱乐性与非说教性。《荷马史诗》恍若一泓清澈碧水，水中映射进来明媚阳光，阳光映照在水中沙上，一切来得自然且流畅。古老的《荷马史诗》

电影评介 2017年20期2017-12-15
流血与流放：奥德修斯的最后之旅
盛流血与流放：奥德修斯的最后之旅纪盛一《奥德赛》讲述奥德修斯历经磨难成功归乡的故事，整个过程起于诸神的议允，终于众神的调停。史诗在神与人的和解中落下帷幕，又两次以预言的形式交代主人公奥德修斯的结局。此预言共十七行，字里行间耐人寻味，诸多细节值得探讨。本文将从这段诗文出发，尝试解释奥德修斯的“最后之旅”。史诗提及，重获王权的奥德修斯没有就此回归平静的生活，他还要去往远方，履行并实现盲先知忒瑞西阿斯在冥府中对他所做的预言（《奥》 11.121-137）；奥德

上海文化(新批评) 2017年1期2017-11-13
《奥德赛》中的女性形象解读
要描写希腊英雄奥德修斯在特洛伊战争结束后历经磨难还乡的故事，但在他的还乡过程中，遇到的阻碍、诱惑以及得到的帮助、希望却大部分来自一个个个性不同的女性。《奥德赛》中的主角不仅是奥德修斯，还有这些各具鲜明个性的女性形象。1 帮助者——雅典娜雅典娜是天神，是智慧的象征，她不仅是故事的引导者、奥德修斯的帮助者，也是整个过程的掌控者。雅典娜对奥德修斯的偏爱超出旁人，奈斯陀说雅典娜在特洛伊之战中“特别宠爱光荣的奥德修斯”“我从来没有见过天神对凡人表现明显的宠爱，像帕拉

小说月刊 2017年23期2017-10-28
那些真实存在的妖魔鬼怪
伊战争后，英雄奥德修斯带领人马返回希腊，但是由于海神波塞冬的诅咒，他们历经了重重磨难：凶险的风暴险些让他们丧命，可怕的怪物和愤怒的神灵杀死了不少奥德修斯的伙伴，最终历经了十年，足迹遍及突尼西亚、西西里、伊奥利亚海和希腊等地后，在众神的帮助下，奥德修斯成功返乡。这就是古希腊特洛伊的故事续集——盲诗人荷马写的《奥德赛》。《奥德赛》充满了大胆的想象和虚构的情节。然而，科学家们可不认为这是一部纯粹的神话故事，去掉了故事中幻想和夸张的成分，这些故事实际上反映了古代水

新传奇 2017年25期2017-09-03
荷马的灵魂观
魂灵，特别在在奥德修斯的冥府之行里，荷马浓墨重彩地详细描写了各种灵魂的情况。荷马对于魂灵的描写体现了古希腊人最早对于灵魂的看法，不但在史诗中对奥德修斯产生了重要的启示，对后世的自然哲学的灵魂观有一定的影响。荷马史诗灵魂；魂灵；古希腊一、荷马笔下魂灵的特点：从外到内从基尔克的叙述中，人死后脱离了肉体，成为飘忽的魂影。王焕生先生将这种形态译为灵魂、魂灵或亡魂，是人死亡时从躯体中飘出一团气，前往哈得斯的居所。“阿特柔斯之子这时击中了士兵的牧者许佩瑞诺尔的肋下，

大众文艺 2017年22期2017-07-13
乱花迷眼非好事
中身亡的。英雄奥德修斯知道这种情况后，他率领船队经过此地前，令人把他拴在桅杆上，并吩咐手下的水手们用蜡把各自的耳朵塞住，并告诫水手们通过死亡岛时不要理会他的命令和手势。用这种办法，奥德修斯在痛苦的折磨中抵抗住了海妖致命的歌声，带领船队安全地通过了这片水域。奥德修斯是个智者，他知道自己的使命所在，对前进路上的干扰，他选择了理性的抵制。他知道，如果此时自己的意志软化了，成了塞壬的歌声的俘虏，他的一切也许就在那个死亡之海上终结了。“世界那么大，我想去看看。”这作

遵义 2017年7期2017-07-07
论《奥德赛》中奥德修斯的过度自我言说
《奥德赛》中，奥德修斯通常被认为是一个足智多谋、沉稳睿智的英雄形象。这有多处的证据可供证明。例如我们可见到的对奥德修斯的修饰语：神样的，足智多谋的，睿智的，机敏的，此外还有“多灾多难的奥德修斯”等表述表达的也是对奥德修斯的同情。奥德修斯作为《奥德赛》的主人公被附加了众多的溢美之词。当然，这位英雄是有理由得到如此多的同情与赞誉的，因为特洛伊战场上的英雄们大多战死沙场亦或是功成归家，无论前者还是后者。奥德修斯却变成了一个“不光彩”的存在——“不光彩”一词在史诗

青年文学家 2017年12期2017-05-18
现代启蒙主体的古典还原
的地位，甚至视奥德修斯为现代资产阶级的原型；强调悲愁、恐惧的情感，以及基于此而采取的愤怒、杀戮，展示负面情感与主体性的不可分割；还强调古典主体与自然的和解关系，使得《启蒙辩证法》把启蒙批判延伸到西方文明之初的古希腊神话的策略，既具有过度解读古典的嫌疑，使解读具有明显的现代色彩；但这样也同时对保持着古典特色的古典主体表达了一种敬意，显示古典主体比现代资产阶级更可爱、更真实、更有希望的一面。仅仅批评《启蒙辩证法》以现代逻辑注解古典精神是偏颇的，还应看到这种策略

深圳大学学报（人文社会科学版） 2017年1期2017-04-02
荷马史诗结构新论
》的结构是围绕奥德修斯的回归和复仇展开。其实不然，《伊利亚特》和《奥德赛》在结构上是统一的，它们都是围绕怜悯来展开叙述。荷马史诗；结构；整一性；怜悯一荷马史诗在中国具有广泛的影响。从20世纪20年代开始，国内学者就开始翻译或介绍荷马史诗，如高歌的《伊利亚特》(1929)、谢六逸的《伊利亚特的故事》(1929)。随后有徐迟的《伊利阿德选译》(1943)和傅东华的《伊利亚特》全译本(1958)相继问世。90年代以来，国内有关荷马史诗的译本和研究著作颇丰，其中流

苏州科技大学学报(社会科学版) 2017年3期2017-04-02
必然的归返 ——关于奥德修斯返乡主题的文学伦理学解读
归返 ——关于奥德修斯返乡主题的文学伦理学解读于晓霞（辽东学院外国语学院，辽宁丹东118003）在《荷马史诗·奥德赛》中，奥德修斯的归家之路充满了艰辛与诱惑，但这些都没有阻止他归家的脚步。本文通过文学伦理学的视角，从奥德修斯为何拒绝女神卡鲁普索、伊萨卡的王位继承、奥林波斯诸神的意志这三方面分析其归家的必然性；通过说明荣誉在荷马时代所代表的重要意义，奥德修斯父子三代不明的伦理矛盾，以及奥林波斯诸神意志的伸张与影响，可以得知奥德修斯的选择是在荷马时代社会道德伦

辽东学院学报（社会科学版） 2017年4期2017-03-12
《奥德塞》第九章两个故事情境之比较
拉埃尔特斯之子奥德修斯，平生多智谋为世人称道，声名达天宇。我住在阳光明媚的伊塔卡，岛上有山，名叫涅里同，俊俏壮丽，郁郁葱葱。周围有许多主人的岛屿，相距不远。有杜利基昂，萨墨和多森林的扎昆托斯。奥德修斯做自我介绍之后紧接着他们发现附近有一个岛屿。史涛说到：伊塔卡地势低缓最遥远，坐落海中最西边，其他岛屿也遥远，东侧迎朝阳。伊塔卡虽然崎岖，但适宜年轻人成长，我认为从未见过比它更可爱的地方。神女中的女神卡吕普索把我阻留在她的宽旷洞穴里，心想让我作丈夫，基尔克也曾把

环球人文地理·评论版 2016年8期2017-01-19
寻找父亲，寻找自我 ——论《奥德赛》中特勒马科斯的身份认同
动荡的伊塔卡。奥德修斯长年未归造成伊塔卡权力真空，求婚人涌来，佩涅洛佩苦苦支撑。特勒马科斯身为奥德修斯的独子，虽然名义上是伊塔卡名正言顺的未来统治者，实际上没有任何实权。通过细致阅读可知，他是在成长过程中逐渐习得对王位的认同，最终找到自己最合适的位置，从而完成身份的转变——从一个等待父亲拯救的无力青年成长为未来的统治者。特勒马科斯身份认同教育《奥德赛》特勒马科斯既是奥德修斯的独子，也是奥德修斯在伊塔卡统治权的唯一正当继承人。然而，在故事开场时，由于奥

世界文学评论 2016年2期2016-11-25
谁骗谁
希腊有一个名叫奥德修斯的人，此人相当博学而且颇有心计。他的妻子珀涅罗珀是个漂亮且极能干的女人，唯一的缺点是过于迷恋织布，正是由于这一习惯，她可以长时间地独处。根据传说，每当看到妻子不顾自己的阻止又要去织她那永远织不完的布的时候，有心計的奥德修斯就连夜悄悄地准备好自己的靴子和一艘好船，然后不声不响地出去周游世界和寻找自我。这样一来，那个女人就可以把丈夫支开，从而得以同自己的追求者们调情，并且还让他们以为是因为奥德修斯不在她才织布，而不是像荷马想象的那样因为她

视野 2016年19期2016-09-30
智斗独眼巨人
特洛伊战争后，奥德修斯一行人返乡途经库克罗普斯土著的海岛。岛上住着独眼巨人波吕斐摩斯，他是海神波塞冬的儿子。巨人把奥德修斯一行人关在山洞里，以巨石封洞，并每天吃掉他们中的两个人。奥德修斯他们斗不过巨人也搬不动巨石，要逃走唯有智取。一日，巨人问奥德修斯叫什么名字，奥德修斯自称“无人”，并用酒灌醉巨人，刺瞎其独眼。巨人的痛苦吼叫引得其族人前来相救。巨人在洞中叫道：“无人刺瞎了我！”族人们听了，哄笑着散去。瞎眼的巨人呻吟着挪到洞口边，移开巨石，想趁奥德修斯他们奔

作文评点报·高中版 2016年29期2016-08-16
阿基里斯被迫出征
的住处，于是派奥德修斯和狄俄墨得斯去动员他参战。两位英雄到了斯库洛斯岛，见到了国王和公主们以及混在其中的阿基里斯。阿基里斯长相俊美，两位来使无法辨认出他。奥德修斯灵机一动，叫人拿来一矛一盾，放在公主们聚集的屋子里。然后他命随从吹起战斗的号角，好像敌人已经冲进宫殿一般。公主们惊慌地逃出屋子，只有阿基里斯勇敢地拿起矛和盾准备迎敌。此举暴露了他的身份，阿基里斯只得同意出征。【解读一】父母对子女的爱是最温暖、最美好的感情，爱子是人的天性，见识高超如海洋女神也不例外

作文评点报·高中版 2016年27期2016-08-16
奥德修斯遇到赛壬：神话中的理性之歌
高三（34）班奥德修斯遇到赛壬：神话中的理性之歌孙菁曼湖北省襄阳市第五中学高三（34）班史诗名作《奥德赛》是“理性之歌”的典型代表，奥德修斯在海上经过赛壬岛屿的过程典型体现了它“理性之歌”的特征。赛壬的故事展现了人类与知识之间的复杂关系。赛壬迷惑过往的航海者是依靠“知识和智慧的许诺”，其歌声之所以具有强大的吸收力，在于它代表着不同于形式理性的叙述力量，拥有所有过去发生的知识。奥德修斯战胜了这一两难：若是获得了知识，那么生命就会被赛壬夺取，在此也就无所谓获

科学中国人 2016年12期2016-07-12
希腊文化在电影《奥德赛》中的呈现
电影以希腊英雄奥德修斯在海上一系列的冒险行为成功地吸引了观众的眼球，也向观众淋漓尽致地展示了希腊文化：当时的社会是处于萌芽中的奴隶社会；在家庭中，男性占主导地位，低级形态的一夫一妻制开始出现；希腊人热情待客，他们的宗教观古老而神秘，拥有丰富多彩的娱乐活动等。结合《荷马史诗》，从文化视角来解读改编电影，能够让观众深度理解电影《奥德赛》。《荷马史诗》《奥德赛》文化内涵在古希腊，人们认为是荷马教育了古希腊，所有的城邦都把《荷马史诗》看作学校教育的基础；每逢节

名作欣赏 2016年35期2016-07-12
奥德修斯变形记：“旅行”影像的文化症候
力挽狂澜的英雄奥德修斯变成了逆来顺受、含羞忍辱的广告推销员布鲁姆；坚贞不渝的王后佩涅罗培变成了耽于肉欲的女歌手莫莉；助父除虐的勇士忒勒玛科斯变成了精神空虚的骚客斯蒂芬。古今互喻，在古代西方英雄的衬托下，现代世界正在走向沉沦和堕落，现代生活变得卑微、苍白、平庸和渺小。无论是中国或西方，“奥德修斯”消失了，取而代之的是形形色色的“尤利西斯”。从奥德修斯到尤利西斯的变形轨迹，恰恰映照着“现代性”最内在的精神症候。奥德修斯最大的外部境遇是“漂流”，正是险恶的旅途证

天涯 2016年3期2016-06-30
谁骗谁
希腊有一个名叫奥德修斯的人，此人相当博学而且颇有心计。他的妻子珀涅罗珀是个漂亮且极能干的女人，唯一的缺点是过于迷恋织布，正是由于这一习惯，她可以长时间地独处。根据传说，每当看到妻子不顾自己的阻止又要去织她那永远织不完的布的时候，有心计的奥德修斯就连夜悄悄地准备好自己的靴子和一艘好船，然后不声不响地出去周游世界和寻找自我。这样一来，那个女人就可以把丈夫支开，从而得以同自己的追求者们调情，并且还让他们以为是因为奥德修斯不在她才织布，而不是像荷马想象的那样因为她

读者 2016年13期2016-06-08
埃洛斯的风袋
途中苦苦漂泊的奥德修斯一行人漂到了风神埃洛斯所在的岛。风神送给奥德修斯一只装着各种风的风袋，帮助他们回国。风袋口扎紧，只余西风鼓起风帆，送他们一行人往东平安地航行了几天几夜，终于到达家乡伊塔刻岛附近。当岛上烽火台也清晰可见时，奥德修斯累得睡着了。一直猜测风袋里装有财宝的几个同伴，出于贪婪、嫉妒和好奇打开了袋口，结果逆风呼啸而出，又把他们吹回风神岛。风神非常生气，把他们一行人驱逐出岛外。奥德修斯他们只能继续在海上漂流。【解读一】风神埃洛斯热心助人，送给奥德修

作文评点报·高中版 2016年31期2016-05-30
忘忧果
特洛伊战争后，奥德修斯的船队于返乡途中在风浪中颠簸了九天九夜。第十天，他们来到洛托法根人的海岸。奥德修斯派两个同伴去打探情况。洛托法根人是一个食忘忧果的民族，他们捧出忘忧果请奥德修斯的同伴品尝。这种忘忧果具有奇特的作用，比蜂蜜还甜，吃过的人就会忘记忧愁，乐而忘返，希望永远留下。奥德修斯的同伴吃过忘忧果后忘记了家乡和亲人，忘记了上岸的目的，也忘记回到船上去。奥德修斯只得强行把他们拖回了船。【解读一】“忘忧”，一个多么动听、多么美妙的词汇！但你要知道，漫漫人生

作文评点报·高中版 2016年31期2016-05-30
坚贞的珀涅罗珀
到伊塔刻岛时，奥德修斯的妻子珀涅罗珀看到其他英雄陆续回到家乡，却迟迟不见奥德修斯归来。天长日久，便有人谣传奥德修斯已死。于是，珀涅罗珀成了年轻貌美且十分富有的寡妇，吸引来了众多的求婚者。他们觊觎珀涅罗珀的美貌也贪图奥德修斯的家财。尽管珀涅罗珀拒绝了他们，但这些人强行住在宫殿里，吃喝玩乐，尽情挥霍奥德修斯的财富。珀涅罗珀深爱着丈夫奥德修斯，并坚信他还活着。无奈之下，珀涅罗珀在房里支起一架织布机，以为去世的公公织寿布为由拖延改嫁的时间。她白天坐在织布机前织布，

作文评点报·高中版 2016年31期2016-05-30
奥德修斯的“回家”释义 ——析亚里士多德《诗术》第17章中对《奥德赛》的主题概述
崔嵬奥德修斯的“回家”释义 ——析亚里士多德《诗术》第17章中对《奥德赛》的主题概述崔嵬①亚里士多德的“内传”文本《诗术》晦涩难解，诗之术的本质亦不易领悟。文中所提诗人及其诗作，或可作为突破口，以解求学之困。兹以第17章为例，亚里士多德概述《奥德赛》的主体内容，略异于荷马笔下的《奥德赛》。奥德修斯离家的漂泊，是家中危机的根源，而他漂泊的缘由又与一位女仙有关。亚里士多德利用荷马笔下的故事，隐喻性地说明“诗”与政治、哲学之间的关系，从而突显出奥德修斯的独

思想战线 2016年5期2016-04-11
奥德赛：好奇害死各种恐惧版小怪兽
开篇部分，主角奥德修斯（Odysseus）并非是主动投入到海上漂流的探险中的。但这种看似被迫流离失所的表象，在奥德修斯率自己的船队离开特洛伊后，也在各种以命运为借口的灾难设定中，变成一种主动又必然的宿命演绎。每次灾难的将临都是一场内心末日的崩塌：被独眼巨人波吕斐摩斯所囚禁、被妖鸟岛的赛壬所诱惑等等。而在每次灾难的背后，好奇都同时扮演者拯救者与引诱者的双重角色：在渴望回家的初衷之下，希望是好奇心正能量一方的化身，它促使奥德修斯不断对未来做出预判，并战胜各种恐

东方艺术·大家 2016年2期2016-03-14
讲个故事给你听
马屠城的故事和奥德修斯流浪的经过了。我会一字不漏地把《伊利亚特》与《奥德赛》念给你听，不放过任何一个别人认为不合适的细节。这样做并不表示你的父亲——我对故事里的涵义全无顾忌。我之所以会先把一部分的奥德修斯的故事写下来，其实正出于我的恐惧。我生怕到了你坐在我膝头上的那个时刻，我已然不会有勇气向你透露自由的失落、惩罚的折磨、囚禁的永恒以及命运的巨大。诸如此类的想法，对一个孩子来说像是诅咒，将倏忽从角落中扑面而来，让人无法躲闪，而我们没有能力预见。（摘自《聆听父

爱你 2015年14期2015-11-17
奥德修斯冥府之行浅析
霍晓珊奥德修斯冥府之行浅析霍晓珊（洛阳师范学院文学与传媒学院，河南洛阳 471934）《奥德赛》中冥府之行是奥德修斯自我认知最主要的一环，是全书最重要的部分。奥德修斯在冥府见到亡魂之后，才认识到人之所以为人，在于生命的有限性。人要敬畏生命、敬畏神明。奥德修斯认识到人的局限，接受了人的苦难命运，并借助苦难得以实现自我建构。荷马《奥德赛》奥德修斯自我认知荷马的传世史诗《奥德赛》是西方生存哲学的起源，对后世影响巨大。《奥德赛》中荷马把奥德修斯的冥府之行

文教资料 2014年14期2014-09-01
身份之建构——荷马史诗《奥德赛》回归主题再探讨
节，说的是英雄奥德修斯经过特洛伊战争之后，在海上历经千辛万苦返回故乡伊塔卡与妻儿团聚的故事。战争结束后，希腊军队整装回家，由于奥德修斯惹怒海神波塞冬，所以历经海难，同伴悉数丧命，他本人也滞留于神女卡吕普索的洞穴中，整日忧闷愁苦，盼望回家。另一方面，他的妻子佩涅洛佩却不知丈夫是生是死，备受当地一些贵族求婚者的骚扰。后来在诸神尤其是雅典娜的帮助下，奥德修斯终于踏上故土伊塔卡，并化妆成乞丐，以至于大家都辨认不出这就是曾经的国王，那些求婚者更是肆意妄为对其横加羞辱

合肥工业大学学报（社会科学版） 2014年4期2014-03-31
从秘索思到逻各斯 ——从《奥德赛》中的女性世界看古希腊人认知观的建立
赛》着重刻画了奥德修斯的海上漫游经历，其中，作为诱惑者出现的一系列女性形象尤为活跃。从认识论的角度看，这个女性世界，被建构成与文明社会相对的、被自然和本能主宰的世界，充满秘索思的特质。奥德修斯在这个女性的自然的迷魅世界中闯荡、获得知识与理性的过程，正象征着古希腊人以逻各斯精神为武器，挣脱秘索思的迷魅，建构理性的认知观，建立新的社会秩序的过程。女性形象认知观秘索思逻各斯《奥德赛》写的是奥德修斯在海上漂泊十年和他归家后报复敌人的故事。值得注意的是，故事中

文教资料 2014年36期2014-03-06
论《奥德赛》的和平结局
德赛》叙述的是奥德修斯的回归和复仇的故事，但是其宣扬的主题是“怜悯”。鉴于求婚人拒绝怜悯并肆意欺凌乞丐奥德修斯的这一有悖常理的行为，奥德修斯对其射杀自然就合乎正义，史诗的和平结局也就合乎民意。因此虽说求婚人犯有纠缠奥德修斯妻子和挥霍奥德修斯家产的罪行，但是拒绝怜悯并肆意欺凌乞丐奥德修斯的这一有悖常理的行为是求婚人所犯下的一条致命的罪行。埃吉斯托斯之死的插话不仅预示着求婚人被射杀的下场，而且还进一步烘托和渲染的求婚人的罪行，为史诗的和平结局作了铺垫。因此，无

古代文明 2013年1期2013-10-21
拟神的俗身:希腊小说中个体的存在形式
前的史诗叙事《奥德修纪》。但一个显著的不同是，在史诗的叙事中，灾祸和幸运的发生，从来都不是“偶然”的。奥德修之所以刚一被女神卡吕蒲索释放，再次启程归家，就遭遇海难，是因为他若干年前用尖木刺穿了海神波塞冬的儿子、独眼巨人波吕斐摩斯仅有的那只眼睛，激怒了波塞冬，后者才兴风作浪;而他之所以能够幸免，并漂流到斯克里亚岛的岸边，是因为女神琉科赛和雅典娜在暗中帮助;之后，他又“幸运地”被腓尼基首领阿吉诺的女儿瑙西卡在海边救起，恰是因为后者之前得到了雅典娜的授意，特意在

杭州师范大学学报(社会科学版) 2013年5期2013-04-12
从奥德修斯、哈姆雷特到汉姆＊——阿多诺关于个人的三个美学模型分析
[1]155。奥德修斯代表了一种第一次想摆脱物种存在的尝试，尽管他的尝试并没有让他如愿以偿。为了在自然的敌对力量面前存活下来，奥德修斯通过压制他的本能和反对自然从而统治自然而定义自身的方式，以及摄取出他试图维系的这个自我的方式，最后反而是终结了自己。也就是说，当奥德修斯通过采纳一种与自然对抗的姿态去保持自我的时候，他的尝试最终成了自我欺骗。然而，霍克海默和阿多诺又把奥德修斯描述为“现代资产阶级个人的原型，这种个人的观念源于自始至终自我确认的观念，然而，这种

武汉理工大学学报（社会科学版） 2012年3期2012-03-20

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