传习录
- 多语平行语料库建设及海外文化传播研究
自建“王阳明《传习录》汉日英多语平行语料库”为基础，借助WordSmith6.0和Paraconc等语料库工具，以文化高频词“知”为例，探讨了《传习录》的四个外译本的翻译情况及译介特征。提出多语平行语料库的建设与研究不仅有助于深入理解各种语言的词汇使用、句法结构、语篇表达，为翻译研究提供实际的数据支持，也对促进语言和文化的交流与理解，培养跨文化交际能力，促进海外文化传播的繁荣发展与哲学思想的互通互鉴有益。【关键词】多语平行语料库；王阳明；《传习录》；海外文
今古文创 2023年46期2023-12-25
- 王阳明《复罗整庵太宰书》手札考
庵少宰书》是《传习录》中所收录的王阳明与罗整庵论学的书信之一。该书札流传另有贵州省博物馆、北京大学图书馆藏《复罗整庵太宰书》石拓本一种和墨迹纸本二种，以往收藏界和学界普遍认为此即为《答罗整庵少宰书》原札。本文通过梳理这三种书迹的版本源流，考证其款署、文字内容和鉴藏印，对校《传习录》等多种明代刻本，认为这三种手札字迹系出一人手笔，且非王阳明本人手迹。想该作伪者应惯伪阳明手迹，另有相关的两种所谓“阳明墨迹”，也应是其所伪。关键词：王阳明 罗整庵 传习录 手札辨
贵州文史丛刊 2023年1期2023-07-11
- On Wang Yangming’s View of the‘Unity of Activity and Tranquility’:A Monistic and Two-Level Conception of Effort Devoted to the Original Substance✴
rt I” [传习录上], vol.1 of Complete Works of Wang Yangming [王阳明全集], eds.Wu Guang 吴光 et al.(Shanghai: Shanghai Classics Publishing House, 2011), 19, 72.The English translations are from Wing-tsit Chan,trans., Instructions for Practical
孔学堂 2022年1期2023-01-02
- Wang Yangming’s Learning of the Heart-Mind in the Development of Chinese Philosophy*
rt I” [传习录上], vol. 1 of Complete Works of Wang Yangming [王阳明全集], eds. Wu Guang 吴光 et al. (Shanghai: Shanghai Classics Publishing House, 1992), 6. The English translations refer to Wing-tsit Chan, Instructions for Practical Living
孔学堂 2022年2期2022-12-19
- The Junzi in the Philosophy of Mind: On Wang Yangming’s Development of the Idea of the Junzi and Its Contemporary Significance*
ng I” [传习录上], vol. 1 of Complete Works of Wang Yangming, 35—36. The English translation refers to Chan Wing-tsit, Instructions for Practical Living and Other Neo-Confucian Writings by Wang Yang-Ming, 68—69, with some alterations.S
孔学堂 2022年2期2022-12-19
- Intuitive Knowing and Intuitive Awareness, Awareness of Inherent Nature and Awareness of the Mind: On the Distinction between Confucianism and Buddhism in Wang Yangming’s Thought
g II” [传习录中], vol. 2 of Complete Works of Wang Yangming [王阳明全集], eds. Wu Guang 吴光 et al. (Shanghai: Shanghai Classics Publishing House, 2011), 53.Here, “pure numinosity and clear awareness of the mind” means that the “awareness of
孔学堂 2022年2期2022-12-19
- Text and Enlightenment: A Hermeneutical Interpretation of ‘Intuitive Knowing as Change’ from the Perspective of Foundational Intentionality
III” [传习录下], in vol. 3 of Complete Works of Wang Yangming, 142.In fact, it would be impossible for anyone to truly possess such pre-Heavenly experience, since intuitive knowing is fundamentally transcendental. In this sense, in t
孔学堂 2022年2期2022-12-19
- One Family with Heaven, Earth, and the Myriad Things: Probing Wang Yangming’s Doctrine of Loving the People*
Living[传习录] begins with an argument for loving the people against Zhu Xi’s 朱熹 (1130—1200) “renovating the people” (xinmin新民), a diff erent paraphrase of the opening statement in theGreat Learning. Xue Kan, after personally retriev
孔学堂 2022年2期2022-12-19
- 《传习录》中“心”的蓄意隐喻研究
交流的目的。《传习录》辑录了王阳明与其门人及友人之间的学术对话，集中体现了王阳明本人的思想，是研究阳明心学的重要文献。“心”是心学研究的核心概念。王阳明继承和创新了中国传统儒学中“心”的概念，并借此系统阐释了应该如何“正心”，从而达到教化世人的目的。本研究以《传习录》中“心”的蓄意隐喻为语料，探究“心”的蓄意隐喻的认知构建过程及其对阳明心学思想形成和传播的功能。 关键词：《传习录》 蓄意隐喻 阳明心学 “心” 汉语“心”是中国儒家哲学的重要概念，蕴涵着中国
文学教育 2022年6期2022-06-30
- 王阳明口传心授讲学策略谫论
词：王阳明 《传习录》 讲学策略春秋末期，孔子讲诵习礼，喜闻弦歌之音，开创私人讲学之先例。秦末汉初，学问经由口耳相传，著之竹帛，乃有后来之今文经学也。北宋之世，一扫前人之障翳而直凑讲学。有明一代，私人讲学之风更胜，“有明事功文章，未必能越前代，至于讲学，余妄谓过之。”[1]8阳明先生明睿天授，和乐坦易，视讲学为首要社会教化事务，并将“口传”、“心授”策略贯穿于讲经明道、提揭人心的教学过程中，使其成为接续儒家经典讲学传统的重要辅助。以下试论之：一.“口传”：
文学教育下半月 2022年5期2022-05-27
- ◆观点
王阳明在其《传习录》中写道：“自家痛痒，自家须会知得，自家须会搔摩得。”老子也说过：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”自家痛痒自家知得，这叫“自知者明”。自家痛痒自家搔摩得，这叫“自胜者强”。有人曾问弘一法师：“你是如何对待高兴与痛苦的呢？”回答：“高兴时，我会节制自己；痛苦时，自己挠痒自己笑，笑而前行！”自己挠痒自己笑，高境界；笑而前行，大格局。这比自家痛痒自家搔摩，有所升华。因为，自己动手搔摩，不但搔摩得恰到好处，迅速止了痛痒，还笑逐颜开，
中学时代 2022年5期2022-05-12
- 王阳明与其《传习录》之要义
须得活下去。《传习录》中讲，修养的最大问题、最大考验还是生死的考验。他所以讲得那么确切，那么有说服力，就在于自己经历过。所谓龙场悟道，首先悟的是必须活下去，既而悟到向内修，不要向外求；不要看别人的毛病，要看自己的毛病。于是他活下来了。有一天，他睡着睡着，就大呼大喊：我明白了！我终于明白了！明白了什么？明白了怎么做人，怎么立于世。要活下去就得从自身、自心学圣人之道，行圣人之道。然后，王阳明讲格物就是要格己心之非，不是去格外部的事物，不是格别人身上的问题。从此
理论界 2022年4期2022-02-03
- ‘Matter’ as a Spiritual Phenomenon
ng II [传习录中], in vol.2 ofComplete Works of Wang Shouren [王文成公全书],eds.Wang Xiaoxin 王晓昕 and Zhao Pinglue 赵平略(Beijing:Zhonghua Book Company,2015),52.However,it is easy to understand that there are no principles outside the mind,and i
孔学堂 2021年4期2021-12-31
- 阳明学的英译及传播情况研究
从历时角度对《传习录》的英译和阳明思想的传播进行综述、总结。目前还没有学者对《传习录》英文全译本在西方世界（尤其是英语世界）的接受情况进行详细调查。由于《传习录》中包含了王阳明最主要的哲学思想，是研究阳明学的重要资料，所以《传习录》在英语世界的传播和接受情况可以从侧面反映出阳明思想的传播和接受情况。鉴于以上原因，本文拟对《传习录》英译本的传播和接受情况展开研究。1 英语世界《传习录》的翻译现状1916年，弗雷德里克·亨克(Frederick Henke)以
宁波工程学院学报 2021年4期2021-12-29
- “良知坎陷”与“心外无物”
——论牟宗三对王阳明《传习录》“南镇看花”章的现代诠释
究。但是，在《传习录》“南镇看花”一章中阳明又将“物”解释成“存在物”，且明确地表述“岩中花树”等现象界之“存在物”亦不能脱离吾心而独立存在，此种表述在实践哲学系统中则显得刺缪。若阳明在“南镇看花”章中所言之理成立，则吾人可说阳明学“心外无物”思想达至圆极，即“行为物”和“存在物”皆不离吾心。“行为物”不离吾心易理解，阳明曰：“身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物。……所以某说无心外之理、无心外之物。
西安石油大学学报（社会科学版） 2021年2期2021-11-29
- 自家痛痒
王阳明在其《传习录》中写道：“自家痛痒，自家须会知得，自家须会搔摩得。”老子也说过：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”自家痛痒自家知得，这叫“自知者明”。自家痛痒自家搔摩得，这叫“自胜者强”。有人曾问弘一法师：“你是如何对待高兴与痛苦的呢？”回答：“高兴时，我会节制自己;痛苦时，自己挠痒自己笑！笑而前行！”自己挠痒自己笑，高境界;笑而前行，大格局。這比自家痛痒自家搔摩，有所升华。因为，自己动手搔摩，不但搔摩得恰到好处，迅速止了痛痒，还笑逐颜开，
文萃报·周二版 2021年31期2021-09-13
- 《江浙访书记》中的“甘薯”
馆发现了《金薯传习录》，为学界一大发现，打破了当时福建省图书馆对该书的“垄断”。第十四页“《金薯传习录》二卷”记曰：“清嘉庆间刻本，下卷间有钞配。原题‘晋安陈世元捷足氏汇刊记述明福建巡抚金学曾从海外传来农业作物甘薯的新品种。下卷为记载清嘉定知府林瑞泉因江南荒旱，把甘薯种植的方法，传播到江南。末附‘捕蝗说，是据陈氏的原书而钞配的。”南京图书馆藏《金薯传习录》首页题“晋安陈世元捷先氏汇刊”而非“捷足氏”。番薯传入人应为陈振龙，金学曾主要功绩在于推广;谢国桢之意
读书 2021年6期2021-06-08
- 笑而前行
生王阳明在其《传习录》中写道：“自家痛痒，自家须会知得，自家须会搔摩得。”老子也说过：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”自家痛痒自家知得，这叫“自知者明”。自家痛痒自家搔摩得，这叫“自胜者强”。有人曾问弘一法师：“你是如何对待高兴与痛苦的呢？”回答：“高兴时，我会节制自己；痛苦时，自己挠痒自己笑！笑而前行！”自己挠痒自己笑，高境界；笑而前行，大格局。这比自家痛痒自家搔摩，有所升华。因为，自己動手搔摩，不但搔摩得恰到好处，迅速止了痛痒，还笑逐颜开
意林 2021年10期2021-05-28
- 《传习录》及阳明学在日译介发展
莹内容摘要：《传习录》作为王阳明思想的集大成之作，阳明学派的“教典”，在其东渡日本传播之时，各家翻译者或多或少会受限于学识储备、时代背景等因素，导致所编译本之间存在不可避免的理解偏差。本文旨在通过研究不同译本，探究《传习录》的在日传播历史和译介发展状况，分析阳明学所经历的日本本土化过程，为译介学的进一步发展和中华文化向世界传播提供宝贵经验。关键词：阳明学 《传习录》 日本阳明学《传习录》是我国古代哲学著作，由王阳明的门人弟子整理其语录和信件编撰而成。书中不
文学教育·中旬版 2021年1期2021-04-01
- 笑而前行
生王阳明在其《传习录》中写道：“自家痛痒，自家须会知得，自家须会搔摩得。”老子也说过：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”自家痛痒自家知得，这叫“自知者明”。自家痛痒自家搔摩得，这叫“自胜者强”。有人曾问弘一法师：“你是如何对待高兴与痛苦的呢？”回答：“高兴时，我会节制自己;痛苦时，自己挠痒自己笑！笑而前行！”自己撓痒自己笑，高境界;笑而前行，大格局。这比自家痛痒自家搔摩，有所升华。因为，自己动手搔摩，不但搔摩得恰到好处，迅速止了痛痒，还笑逐颜开
读者 2021年6期2021-03-01
- An Analysis of the Non-mandatory Explicitation in Two English Versions of Chuanxilu from the Perspective of Poetics
018）. 《传习录》英译史与阳明学西传. 中国翻译， （4）， 28-35.柯飞. （2005）. 翻译中的隐和显. 外语教学与研究， （7）， 303-307.辛红娟. （2019）. 费周瑛.陈荣捷《传习录》英译的转喻视角研究. 国际汉学， （02）， 160-168+126+206-207.陈荣捷. （2009）. 王阳明传习录详注集评. 上海： 华东师范大学出版社.贺显斌. （2003）. 英汉翻译过程中的明晰化现象. 解放军外国语学院学报， （
- 王阳明《传习录》解题
为求诸于心。《传习录》是王阳明思想的精髓，也是王学的核心著作。研究《传习录》对于了解理学体系变革、明代思想及社会、明代文学思想转向等方方面面都具有重大意义。关键词：王阳明 《传习录》 心学中图分类号：A 文献标识码：A 中国学术史的发展在每个时代都有其特色。明代中后期诞生的阳明心学是理学发展的一个重要环节，也是学术发展史上的一个重要转折点，由宋儒的求诸于理转向求诸于心。《传习录》是王阳明思想的精髓，以儒家传统常见的语录体形式，展现了王阳明逐渐成熟
小作家报·教研博览 2021年53期2021-01-04
- 论王阳明《传习录》中对朱熹解读《大学》的质疑
，但王阳明在《传习录》中对朱熹注解的《大学》产生质疑。他的质疑主要体现在对于朱熹改动《大学》行文次序，将“格物致知”作为关键词：王阳明;朱熹;《传习录》;《大学》中图分类号：B248.2文献标识码：A文章编号：1005-5312 （2020） 21-0007-02一、前言《大学》原本是《礼记》中的一篇，早期的中国思想家并没有认识到《大学》的重要性。到了宋代，儒者开始重视和推崇《大学》，二程开启了改定《大学》文本的先河。朱熹在《四书章句集注》中对《大学》进行
文艺生活·下旬刊 2020年7期2020-10-20
- Intuitive Knowledge and Responsibility: A Review of Wang Yangming’s Thought on Responsibility Ethics
Life [传习录] alone. All these elaborations were made precisely to establish the moral sacredness and supremacy of the mind. From the perspective of Confucian responsibility ethics， the mind as an inclusive and superordinate concept
孔学堂 2020年2期2020-07-18
- 王阳明《传习录》中心学思想的特征探究
王阳明先生的《传习录》以一种本心的主观视角洞察世事人情，书中尽显一种将本心与道理合二为一，臻于至善的淡然境界。“心即理也”“致良知”“知行合一”等心学思想也开启了人本主义、思想解放的浪潮，对后世影响深远。本文以《传习录》为基础，从创新性、突破性、深邃性三个方面对王阳明心学思想的特征进行探究。关键词：《传习录》;王阳明;心学思想;知行合一《传习录》一书成书于明朝，以语录和论学书信的形式记录，其中涵括了王阳明众多的哲学思想，其中对当世和后世影响最为深远的是其对
艺术科技 2020年1期2020-03-26
- 修辞传播视角下王阳明言语机锋探析
——以《传习录》为核心的考察
15100）《传习录》由王阳明的门人在整理其语录和书信的基础上编纂而成。它是传播阳明心学的重要媒介，也是研究王阳明言语修辞的基本语料。学界论及《传习录》，多以“常带机锋”评价其语言特色。从“岩中花树”“天泉证道”等广为人知的语料中，足以管窥王阳明言语表达的独特匠心。正如陈来先生所言：“（王阳明）能像禅宗大师一样用某些令人惊奇的指点方法使人领悟”[1]5。从传播学层面看，王阳明的言语机锋实质上是依据接受者的特点以及相应的语言环境，为了提高表达效果而运用的一种
广西职业技术学院学报 2020年6期2020-03-14
- 《传习录》中的教育智慧及其启示
]在对王阳明《传习录》的心学实践中，挖掘《传习录》中所蕴含的班级管理、德育、治学方法和教学方法方面的教育智慧，并运用于班级建设实践。[关键词]王阳明，传习录，教育智慧1;《传习录》与王阳明王阳明是明代杰出思想家、文学家、哲学家、军事家、教育家，被誉为“两间正气，一代伟人”（明隆庆帝朱载垕语）、“矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下”（曾国藩语）。他创立的心学是中国思想文化史上的重要学说之一，对中国、日本、朝鲜及东亚都有较大影响。王阳明主要思想有：心即理、心外
教育周报·教育论坛 2020年48期2020-03-08
- 阅读史视角下的《传习录》研究
明心学代表的《传习录》在明清两代得到了广泛传播，在士人中形成了阅读《传习录》的社会风尚。不论是王学的支持者抑或是反对者，均从《传习录》中汲取自身需要的精神养料。士人围绕《传习录》形成了一个阅读群体，并在相互交流互动中以自身的思考影响他人并从他人的感悟中获得启迪，由此形成了只属于《传习录》阅读群体的回忆空间。以《传习录》为中心的回忆空间，成为士人共同的学术资源与精神宝藏，也由此促进了思想的变迁。《传习录》是阳明心学最重要的代表作，其研究历来受到学界重视。国内
江西社会科学 2020年8期2020-02-11
- 陈荣捷《传习录》英译的转喻视角研究*
红娟 费周瑛《传习录》由王门弟子徐爱与钱德洪等编辑，是王阳明问答语录和论学书信的简集，该书全面涵盖王阳明思想，体现其授课方法和语言艺术，被视作阳明学派的“教典”。作为儒家哲学著作的代表和研究阳明心学的重要资料，《传习录》日益受到国内外广大学者的关注。但其译本至今仅有两种版本，其一为美国传教士弗雷德里克·古里奇·亨克（Frederick Goodrich Henke, 1876—1963）译本《王阳明的哲学》（The Philosophy of Wang Y
国际汉学 2019年2期2019-12-14
- 《传习录》选读（下）
王阳明徐爱录[原文]爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰：“试举看。”爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，却不能弟。便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色‘如恶恶臭。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶
青春期健康·家庭版 2019年10期2019-10-23
- 《传习录》选读（上）
王阳明徐爱录[原文]爱问：“‘知止而后有定，朱子以为事事物物皆有定理，似与先生之说相戾。”先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私者，得之。”[译文]徐爱问道：“《大学》之中‘知止而后有定，朱熹认为是指事事物物都有定理，它好像与您的看法不一致。”先生答说：“到具体事物中寻求至善，如此就把义看成是外在的了。至善是心的本体，只要‘明明德，并达到惟精惟一的程度
青春期健康·家庭版 2019年9期2019-10-07
- 王阳明《传习录》的自然法思想寻隐
铭摘 要： 《传习录》以语录及信函的形式，较为全面地反映了王阳明的哲学主张与治学理念。体察《传习录》中“致良知”“心即理”“知行合一”等重要论述，可以发现其具有自然法上的普遍意义，并且接通了正义、理性、自由、公平等重要价值观念。王阳明“以儒为主，兼通释、道”的哲学体验，突破了传统儒家法思想的一般认知，阐发了人本主义与思想解放的先声，并以“本心”得失作为社会观念和法律制度的正义性基础，在中西自然法思想辨析中具有重要的法哲学意义。关键词： 王阳明；传习录；自然
教育文化论坛 2019年1期2019-09-10
- 典籍英译中的语用充实
——以陈荣捷《传习录》(上)英译本为例
作——陈荣捷《传习录》(上)英译本——来剖析典籍英译中的语用充实现象及其语用效果，以期能为典籍英译的翻译实践和研究提供一定的语用学思路和方向。二、典籍英译的语用维度从内在的根基来看，典籍英译的语用维度有语用学的顺应论和关联论支持；从外在的形式来看，它主要表现为基于语境补缺的语用充实。这两者共同决定了典籍英译中语用充实的可行性。(一)语用充实的理论基础语用学的顺应论和关联论为典籍英译的语用学研究视角提供了理论上的辩证支持。陈吉荣指出这两种理论背景也是语用充实
江南大学学报（人文社会科学版） 2019年2期2019-03-05
- 为什么大家都在学王阳明
就的作品，是《传习录》。“传习”二字见于《论语》首篇记载的曾子语“传不习乎？”《传习录》由王阳明门人徐爱、陆澄、薛侃、钱德洪等根据平时记录辑成，分为正文三卷、附录一卷，被收入《王文成公全书》中。作为王阳明心学的最主要文献，《传习录》的影响非常大。从时间上来说，四百多年过去了，历朝历代的文人学者都是常读常新；从空间范围上来讲，《传习录》传播到了日本、朝鲜、欧洲、北美。本书已经成为了解中国传统文化、了解儒学的一把钥匙，更成为反照我们内在心灵的一面镜子，帮无数的
新传奇 2019年3期2019-02-16
- 阐释学视角下《传习录》亨克英译本中的误译研究
出发，分析了《传习录》中英译本中的误译现象，可见译者的前见、偏见和视域融合过程中的文化过滤造成了误译。通过区分误译中的合理部分，从而启示我们正确评价Henke英译本。【关键词】阐释学；《传习录》；英译本；误译【作者简介】王夕荣，西安工业大学外国语学院；马安平，导师，西安工业大学外国语学院，外国语言学及应用语言学，研究方向：翻译。一、阐释学与翻译阐释学是有关文本意义的理解与解释的哲学。最早作为一种阐释技艺用以解释古代《圣经》经文，后经伽达默尔（Hans-Ge
校园英语·下旬 2018年9期2018-11-26
- 《传习录》
鹏推荐理由：《传习录》是王阳明心学思想的集中体现，也是了解中国传统思想文化历史发展的一部重要典籍。这本书全面阐述了王阳明的心学思想，体现了心即理、知行合一、致良知、天地万物一体之仁等诸种观点。习近平总书记曾指出：“王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，是增强中国人文化自信的切入点之一，作为中国人，不可不知王阳明。”行是知之始，知是行之成。外在的言行舉止源于内心的思想自觉，只有知行合一才是真知。当代青年如能静心品读这样一本书也是大有裨益的，以贯穿全书的“知行
中国共青团 2018年2期2018-05-14
- 4月荐书
上，加入了对《传习录》全文的精准现代文翻译，以便读者领悟《传习录》中蕴含的阳明心学智慧。《九九八十一难》，实为八十一案。首次将吴承恩笔下的神魔世界，重新还原到历史现场。《探险家的笔记本》回溯人类探索世界的历史，展现冒险与发现的艺术。内容简介书中展示的笔记本有的来自著名探险家，如斯皮克（Speke）、沙克尔顿（Shackleton）、洪堡（Humboldt）、斯科特（Scott）、斯塔克（stark）、奥杜邦（Audubon），还有许多来自不太出名，却同样伟
凤凰生活 2018年4期2018-04-21
- 花实与根本：王阳明的学问观
字：王阳明；《传习录》；学问观王阳明思想的开端，是从对“学”的困惑里产生出来的。两百多年之后，在学问思想体系上与陆王迥异的戴震，同样是也在少年时期就明显表现出了对学问宗旨路径的困惑与思考。在程朱理学之后，同时也在程朱理学仍具有巨大影响力的时代，分别作为明清两朝思想界的杰出人物，王阳明与戴东原都是最先将思考聚焦到如何理解儒家经典的路径上。但从一开始，阳明与东原的思维方式就是不同的。王阳明的问题直接指向朱子“格物”之说，他追问物理与我心、与古圣贤之心如何统一；
兴义民族师范学院学报 2018年6期2018-02-26
- 《书画传习录》的伪托现象及其辨伪（下）
/张 媛《书画传习录》的伪托现象及其辨伪（下）文/张 媛四、《书画传习录》的产生时间—明嘉靖、万历在《书画传习录》的序言中，嵇承咸明言道：“夫向秀注庄，既没而郭象窃之，竟贻后世之口实……其又敢蹈郭象之前辙哉？”明确表示自己只是补阙略、订讹舛，并不敢将前人著述占为己有。态度诚恳，并不像俞剑华先生所言：“此皆嵇氏伧夫俗子之见，用以厚诬王氏者也。”再来看看嵇承咸周围的人怎么说。在《书画传习录》书前共有四篇序，除去嵇承咸自序外另有三篇，皆含有重要信息，下面来逐个分
艺术品 2017年10期2017-11-28
- 《书画传习录》的伪托现象及其辨伪（上）
/张 媛《书画传习录》的伪托现象及其辨伪（上）文 /张 媛（传）明初王绂《书画传习录》无名于当世，甚至王绂而后的四百年间都不曾出现有关这本书的任何记载。直到清嘉庆时，无锡人嵇承咸于故肆中发现了这本题名王绂的《书画传习录》，其书“蟫残鼠劫者十之三，帝虎鲁鱼、别风淮雨者又十之二”①，且向无刊本，于是对此书进行校雠付梓，费时竟达十数载之久，不但对王绂原文“补缺略订讹舛，间有阑入近代”②，还于其后补写了《书画续录》与《梁溪书画征》两卷。由此引出后世诸多学者的怀疑。
艺术品 2017年9期2017-10-17
- 四月 读书
光。《王阳明<传习录>详注集评》王阳明心学传世经典《王阳明<传习录>详注集评》是中国哲学宗师陈荣捷先生数十年的心血力作，是公认的全面详尽权威的《传习录》版本。《传习录》是明代哲学大师王阳明的论学语录和书信集，是阳明心学的载体，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学最经典的入门必读书。国学大师钱穆将《传习录》列为“有关修养人人所必读”图书之一。陈荣捷先生参考中、日十余种《传习录》版本，三十余种《传习录》注评版本，择其精彩者结集，注中有词必释，有名必究，
凤凰生活 2017年4期2017-04-11
- 《传习录》在明代的传播特点研究
张菁洲《传习录》在明代的传播特点研究张菁洲(贵州师范大学文学院, 贵州贵阳 550000)《传习录》集中体现了阳明思想的精华，构建了一个相对成熟的王学体系，具有重要的文献价值和文化价值，具有传播意义。《传习录》的传播者包括学者、官员、书商，其传播媒介包括讲学和文字书籍，其传播方式包括群体传播和文化传播。《传习录》的传播为阳明心学地位的确立、思想的传播发挥了重要作用。《传习录》；传播；特点；明代《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。通行的三卷本由钱德洪
辽宁工业大学学报(社会科学版) 2017年3期2017-03-07
- 《传习录》“以象达意”式论述语言鉴赏
要：王阳明《传习录》中“以象达意”的形象性论述语言平易近人，意象常见，善用譬喻、例证、类比等手法，简洁精炼又生动活泼，并富有机锋和审美趣味，易读易懂，可以作为把握和解读心学要义之钥。关键词：阳明心学 《传习录》 以象达意 语言中图分类号：I109.2 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2016）04-83-88王阳明心学最惊世骇俗和最受争议的观点是“心即理”“心外无理、心外无物、心外无事”。1这既是心学与理学最大分歧，也是心学中最不易被常人理
贵州文史丛刊 2016年4期2016-12-13
- 只愿此心如明镜
隆庆六年刻本《传习录》，便为他的一个比喻俘获了——圣人之心如明镜。“只怕镜不明，不怕物来不能照。”难怪王阳明总是讲“正心”“诚意”，原来便是磨镜，以便无欲无私地观照这个世界。其实程朱与陆王并没有格格不入，只是前者著书、定教条传世，而后者更愿借心传道，便如禅宗，也如孔子述而不作。王阳明冥冥中竟与李白相似，只恨不得相见。王阳明三次悟道，尤其是龙场悟道，可谓世人皆知了。但仔细想来，也无非是“知行合一”的另一面，所谓“本心体悟”，其中也无非是教人们从行中悟，以免宦
现代语文(教学研究) 2016年13期2016-11-14
- 知者行之始 行者知之成
作两事。——《传习录·卷上》【原文释义】知是行的开始，行是知的完成：圣人的学问只有一个功夫，知和行不可以分开看作两样事情。【经典简介】《传习录》是中国明代哲学家、宋明儒学中心学一派的代表人物王守仁（世称阳明先生）的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。知行问题是《传习录》中讨论的重要问题，也反映了王阳明对朱熹以来宋明儒学对此问题的进一步研究讨论。《传习录》全书分为上、中、下三卷，由王阳明生前所授的弟子们整理编辑，后来又经过几次汇整
前线 2016年10期2016-10-31
- 《传习录》解《孟子》“尽心”三节辩误
12003)《传习录》解《孟子》“尽心”三节辩误崔海东(江苏科技大学 人文学院 ，江苏 镇江 212003)阳明在解《孟子》“尽心”三节时，颠倒顺序，将本来的“庸→贤→圣”之为学次序，倒解为“圣→贤→庸”。其弊在于，误解了第一节上达工夫，遗漏了第二节涵养工夫，低看了第三节践履工夫。究其原因，是阳明反对朱子所解三节义理，却沿袭朱子理路，以“格物致知”来解“尽心知性知天”，又因他素以“致良知”来解“格物致知”，故以“致良知”来解“尽心知性知天”，从而判之为“生
贵阳学院学报(社会科学版) 2016年5期2016-03-18
- 论王阳明对“孝”的心学阐发
——以《传习录》为中心的考察
阐发 ——以《传习录》为中心的考察邓 立1，2（1.贵州财经大学国学研究所，贵州 贵阳 550025；2.南京大学哲学系，江苏 南京 210023）摘 要：明代大儒王阳明不仅为躬行孝道的典范，而且在理论上独取蹊径从心性哲学的视角对儒家核心范畴“孝”进行理论阐发，从包涵丰富哲学思想并充满伦理意蕴的《传习录》可以窥见其由“心即理”的形而上理论预设到“知行合一”的主体性情感自觉，再到“致良知”的本体性伦理建构的运思历程。“孝”既是一种先天的道德情感又是源于“心”
贵州大学学报（社会科学版） 2016年3期2016-03-09
- 《传习录》
《传习录》［明］王阳明 著中国画报出版社2012年4月版2016年9月，习近平总书记在G20杭州峰会开幕式讲话中提出要“知行合一，采取务实行动”。“知行合一”是王阳明心学的重要思想，习近平总书记在不同场合多次提到王阳明或引用王阳明的学说。2015年，他在参加全国“两会”讨论时指出，“王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。”不仅如此，阳明心学也为诸多中外名家所推崇，美国哈佛大学杜维明甚至预言：21世纪，将是王阳明的世纪。阳
教学月刊（中学版） 2016年35期2016-02-13
- 致良知与性善
——阳明《传习录》对孟子道德哲学的深化
善 ——阳明《传习录》对孟子道德哲学的深化郭美华（上海师范大学 哲学学院， 上海 200234）作为心学的完成，阳明对孟子道德哲学中的几个基本论题作出了深化。一，将致良知与必有事焉统一起来，突出了具体行事活动本身是道德生存之基；二，通过见性与说性的区分，在心学立场上肯定了“生之谓性”作为见性的真义；三，以整体性的至善融摄彼此二分的善恶。通过分析阐释阳明对孟子道德哲学的发展，可以避免对心学道德哲学的许多误解。致良知；必有事焉；具体行事活动；见性；说性；至善；
江南大学学报（人文社会科学版） 2015年5期2015-04-14
- 致良知：明朝问题与《传习录》的解决方案
：明朝问题与《传习录》的解决方案刘芳1，2（1．德宏师范高等专科学校中文系，云南芒市678400；2．北京大学中文系，北京100871）王阳明以其睿智的思辨能力，务实的工作与生活作风，超强的实践能力发现了明朝的深刻矛盾，并将之上升到哲学问题，继而在对儒道释三家的辨析与取舍中，聚合各家之所长，找到了哲学的、学术的、教育的及政治实践的解决方案，并最大限度地用于实践、教化民风及言传身教于弟子及同仁之中，对后世的影响意义重大。王阳明；儒道释；拔本塞源；教育DOI：
台州学院学报 2015年4期2015-02-13
- “知行合一”刍议
一之教。”（《传习录》卷中）探讨王学旨趣，辨析知行义理，无论就解读历史，抑或是观照现实都显得必要而紧迫。一、王学旨趣到过贵阳修文阳明洞的人，在感慨500多年前，王阳明被朝廷贬谪，千里迢迢，九死一生，来到这阴森潮湿的山洞，不但没有万念俱灰，反而于“日夜端居澄默，以求静一”中，追问“圣人处此，更有何道？”“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”（《王阳明年谱》）的“龙场悟道”之同时，对60余年前当时一位政治名人留下的摩崖石刻“知行合一”，更是印象深刻，
遵义师范学院学报 2015年1期2015-01-31
- 《传习录》：王阳明的心《论语》
陆春祥我把《传习录》看成《论语》，因为王阳明的思想都体现在他和学生的答问及书信中了。这个神奇人物，少始泛滥词章，后则笃信朱学，继而又出入佛老，最后归宗儒学，格物致知，知行合一。他的人生论认识论修养论，让他名噪后世，张岱高度赞扬：阳明先生创良知之说，为暗室一炬。黄宗羲则如是形容：自孔孟以来，未有若此深切著明者也。有人甚至认为“日本就是以王阳明哲学为其民族的哲学”；蒋介石更是终生崇拜王阳明，将其奉为精神导师。王有宏篇巨制，我的理解只是一鳞半爪，挂一漏万。壹 学
西湖 2012年12期2012-12-05
- 德行名言
明代〕王守仁《传习录上》△德比于上，欲比于下。德比于上故知耻，欲比于下故知足。——〔汉代〕荀悦《申鉴·杂言下》△德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。——〔宋代〕林逋《省心录》△平生德义人间诵，身后何劳更立碑。——〔唐代〕徐寅《经故翰林杨左丞池亭》△无德而贿丰，祸之胎也。——〔汉代〕王符《潜夫论·遏利》△不患无位，而患德之不修也；不忧其贱，而忧道之不笃也。——〔唐代〕罗隐《两同书·贵贱第一》△一德立而百善从之。——〔宋代〕杨时《河南程氏粹言·论道篇》
大庆社会科学 2011年5期2011-08-15
- 王阳明“实心实学”思想初探(上)
天理）。”（《传习录中·答顾东桥书》）以其良知“发见流行处”不可逾越“良知上自然的条理”，“此便谓之义；顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这个条理，便谓之信。”①从“良知上自然的条理”言，心即是天理；从“心，生而有者也”（《王阳明全集》卷二十六《五经臆说》》）、“心也者，吾所得于天之理也”（《王阳明全集》卷二十一《答徐成之》）而言，心即是“良知”；“良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。”（《传习录中·答聂文蔚二》）“
中共宁波市委党校学报 2010年2期2010-02-15
- 上人诗歌
未曾变换姿势《传习录》说一朵花开在山里那颜色、形态，一时分明起来……故居这泡泡应该破灭，梦应该结束厌倦已伤了一首诗的脉络我甚至记得一场雨的每一滴雨珠葡萄藤蔓像蛇，纠缠在屋顶或者一封尘封的信里——椽子支撑在身体里我说的是漂泊，和在水面的感受我甚至轻过了春天的一阵风那是庙宇，是写在我皮肤上的经文记忆里第一个露出笑容的场所现在我想沉下去，想要小心翼翼躺进一堆废弃的瓦砾上人：本名张伟。１９82年生。山西长治人。我的诗三点：一、宜短不长；二、“快慢”有致；三、“留白
诗选刊 2006年6期2006-06-22
- 对《金薯传习录》的再认识
吴德铎《金薯传习录》影印本前言一一九六一年第八期《文物》月刊同时发表了两篇讨论甘薯历史的文章。拙作《关于甘薯和<金薯传习录>》，主要是介绍这一有关甘薯的重要古籍，夏鼐同志的《略谈番薯和薯蓣》，在结束时，有这样一段话：“我国的人口，在西汉末年便已接近六千万，…到明代极盛时仍只有六千万有零，……清初以战乱有所减少，但是到乾隆六年(即1741年)，便达一万万四千余万，……道光十五年便增至四万万以上……。这样的人口激增，虽然与版图的扩大、田地的开辟，及赋税的改变…
读书 1981年6期1981-07-15