八音

“八音”中“土”分类乐器发展研究 ——以明清陶瓷乐器为例
竹”八类，称为“八音”，陶瓷乐器便是“八音”之中的“土”类[1]。从出土文献与史料记载中可以看出，陶瓷乐器的诞生可以追溯至新石器时代。在新石器时代人们已经开始制作与使用一些简易的磨制石器与制作较为粗糙的陶器。例如浙江余姚河姆渡遗址发现的单孔陶埙，已有六千年的历史可考。唐朝的强大造就了“贞观之治”与“开元盛世”，安定的生活使得民众可以留出一部分时间精力对音乐之美进行追求，陶瓷工艺技术在社会稳定、经济繁荣的盛世之下发展迅速。唐朝陶瓷业大多规模较大且制作工艺精美

陶瓷科学与艺术 2023年8期2023-11-19
玉林八音的艺术魅力
● 李威玉林八音又称桂南八音、吹笛儿、吹六笛，是广西玉林地区的传统吹打乐。据说它源自秦汉时期宫廷和军中的吹鼓乐，明末清初传至玉林，由中原古乐以及桂东南民间音乐融合而成，被音乐界同仁称为“桂东南交响乐”，为玉林市的各种庆典、红白喜事以及舞龙、舞狮和地方戏曲、舞蹈的伴奏。八音作为一种古老的民间音乐演奏形式，是如何在玉林得以生根发展，没有具体文献记载，只有民间口传的故事。据说，明末有一位陈姓笔吏，在皇宫从事抄谱工作，告老还乡时，便将许多乐谱及宫廷的演奏技法带回

文史春秋 2023年5期2023-08-30
粤西八音：作为优秀传统文化及音乐审美对象＊ ——以《粤西八音研究》为述评对象
学校音乐学院）“八音”也称八音锣鼓，是我国民间传统器乐乐种或演奏形式的一种称谓。“八音”称谓最早见于《周礼·春官·大师》，而在《中国音乐词典》里有三种解释说法：“八音，1.古代乐器分类法名称。西周（约前十一世纪——前771 年）已出现，见《国语·周语》伶州鸠论乐。2.民间器乐乐种或演奏形式的名称，3.蒙古族器乐曲名。可用多种乐器合奏，也可用蒙古族四胡独奏。流行于内蒙古草原东部哲里木盟一带。”八音的名称由来，有周代八音遗迹说，还有八人八件乐器说等。有关广东八

艺术品鉴 2023年15期2023-06-18
清湾江边有个玉林八音队
声。一群喜爱玉林八音的老年人自发聚集在一起，如痴如醉地演奏，吸引了不少市民驻足欣赏。这群老年人自称“清湾江八音队”，已在清湾江公园里演奏了近10年。在清湾江八音队中，今年76岁的卢三最早在清湾江公园里吹唢呐。10年前，他独自在清湾江边吹唢呐，声音高亢雄壮，刚中有柔、柔中带刚，很快就引来了也爱好八音的梁惟农等人。他们有的喜欢敲锣，有的喜欢打鼓，于是每天自发到清湾江边一起吹吹打打，尽情享受传统玉林八音的艺术魅力。“我们中的大部分人都有八音基础，年轻的时候就喜爱

老年博览·上半月 2023年4期2023-05-22
国家非遗“八音坐唱”的文化传承与创新发展研究
2400）引言“八音坐唱”又称“布依八音”是布依族世代相传的说唱艺术形式，2006年被列为第一批“国家级非物质文化遗产”，素有“盘江奇葩”“凡间绝响、天籁之音”“声音的活化石”“南盘江畔的艺术明珠”等美誉，具有较大的研究价值。“八音坐唱”普遍存在于布依族人们的生产生活和祭祀活动之中，是布依族特色文化中不可或缺的一部分，对研究布依族文化特色、生活方式、性格特点具有代表性意义。“八音坐唱”对现在的人而言，其最重要的核心价值就是历史价值、文化价值和精神价值，我们

中国民族博览 2022年14期2022-11-05
八音坐唱的数字化传承设计
物质文化遗产——八音坐唱，具有深刻的研究价值。本文从八音坐唱鼎盛时期到现阶段面临的传承危机对比分析，对八音坐唱乐器特征、演出内容和文化内涵的提炼，利用建立非遗数据库、3D 打印和音乐互动装置三种数字化技术与八音坐唱进行深度融合，对八音坐唱传播与传承具有深远的意义。关键词：八音坐唱非遗曲艺文化数字化技术一、背景调研八音坐唱流传于贵州南盘江畔，是第一批国家级非物质文化遗产名录，是布依族世代相传的一种民间曲艺形式。一般由八人及以上组成的团队进行演出，演出是按说唱

艺术研究 2022年3期2022-07-20
民俗活动中的瑶族八音研究 ——以广东清远连山地区为主
一、关于连山瑶族八音（一）连山瑶族八音的名称由来连山瑶族八音是在广东清远连山瑶族聚居地流传的一种八音锣鼓乐，于2009 年被列入广东省第三批非物质文化遗产名录。它由两支唢呐、大钹、大锣、小钹、小锣、堂鼓、云锣8 件乐器组成，连山瑶族八音因乐器组合数量为8 件而得名，也有人认为瑶族八音队由8 人演奏而被称作八音。瑶语称为“哵惞”，读作（ba yan）。连山瑶族八音在当地偶尔删繁就简，仅使用一支唢呐，所以它还被称为“番笛”（fan di），即以主奏乐器唢呐来命

戏剧之家 2021年36期2021-12-22
桂东南“八音”曲牌艺术内涵与特征分析
伍莉“桂东南八音”作为中国传统音乐之一。在中国民间广泛流行，在广西一带受到城乡人民的广泛喜爱，[1]。其音律的独特以及融合性对于音乐的旋律有着明显的变化。“桂东南八音”起源、节奏、旋律、音乐节点的研究与分析，是人们能对于音乐的深入了解方式。一、桂东南“八音”的分类“八音”首先出现在《周礼》，意思为八种不同的音乐器材用到的八种材质。后来逐渐变化为各种各个民族的活动吹打音乐的分类。每个地方都有不同的乐器分类，再加上中国是一个多民族的国家，拥有多种不同类型的乐器

艺术品鉴 2021年6期2021-12-06
顺德杏坛高赞村非遗项目八音锣鼓调查研究
一、杏坛高赞村与八音锣鼓传承人梁健德（一）杏坛镇高赞村概况杏坛镇位于佛山市顺德区西南部，据相关数据显示，全镇总面积122 平方千米，常住人口约18 万人。镇内河网水系纵横交错，桑基鱼塘密集分布，体现了鲜明的岭南水乡的特色。同时，杏坛镇古风犹存，其独具风韵的民间艺术更是岭南文化中的一颗颗璀璨的明珠。杏坛镇于2002 年被评为“广东省民俗文化艺术之乡”，2008 年评为“中国民俗文化之乡”；至今已拥有多达五个国家级非遗项目，包括说唱龙舟、人龙舞、咏春拳、龙母诞

黄河之声 2021年3期2021-11-26
结合上党八音会的四种演出类型来分析上党八音会的发展前景
陈鑫光一、上党八音会的演出形式分类上党八音会音乐形式分类最直观的依据是其演出场合，可分为传统套曲、戏曲音乐、社会功能性音乐与创作作品四大类。依照山西人民出版社出版的《上党八音会——曲谱大全》一书中所收集曲谱的分类记录，共有传统套曲、传统曲牌、唢呐咔戏、民间小调、传统曲艺、创作曲目共六类，但除传统套曲与创作曲目是作为独立作品演出外，其它四类均未能单独演出，而是被融于戏曲、社会功能音乐与创作作品当中，于是笔者将上党八音会作以下四种分类。（一）上党八音会的四种类

黄河之声 2021年12期2021-11-26
少数民族非物质文化遗产传承现状及问题研究 ——以平塘县布依族八音弹唱为例
30074）布依八音弹唱发源至今600 余年，经十几代人传承至今，具有较高的艺术文化价值。随着经济的发展，人民群众的文化需求与之同步上升，布衣八音传承需要不断自我提升和深化发展，需要突破瓶颈，走向更宽广的舞台，发掘出更大的文化艺术价值和经济效益，为少数民族非遗文化的振兴，产生积极的示范效果。一、塘边镇地区布依族八音弹唱起源及发展现状塘边镇位于贵州省平塘县的西南边陲，共有2.875 万人，镇内居住有布依、苗、水、毛南等少数民族9042 人，占总人口的33%。

魅力中国 2021年14期2021-11-26
贵州布依八音与中华民族礼仪文化共同体之关系探源
肖贵成贺万荣八音作为傩祭之伴奏器乐，在傩礼形成发展过程中做出了重要贡献。傩礼是中华民族礼仪文化共同体建构过程中不可或缺的重要组成部分，八音、傩戏之礼与中华民族礼仪文化共同体的建设关系密切。一、贵州八音与中华民族礼仪文化共同体意识的初步形成八音最早在祭祀礼仪中出现，对祭祀礼仪的形成发展至关重要，讨论八音与中华民族礼仪文化共同体建构之关系，势必要讨论八音与祭祀礼仪之关系。宋陈旸在《乐书》中云：“自葛天氏作八阙之乐，少昊氏效八风之调，而八音固已大备。后世虽有作

地域文化研究 2021年3期2021-11-25
论壮族南路八音本体特征与传承机制
壮族南路八音是广泛流传于广西壮语南部方言区的吹打乐种。与壮族北路八音相比，南路八音在调式调性、节奏律动、旋法特征、织体形态等方面具有独特的本体形态特征。壮族南路八音传承过程中通过“濡化/涵化”纵横两动力因素的影响，实现了从音响（音声层）到内容（语义层）的乐话功能转换。随着国家非物质文化遗产保护工作的推动，壮族南路八音以传统为本，兼容并蓄，形成了以“政府主导、学者参与、民间保护”多方协同的传承发展机制。本文基于笔者对南宁市3区（县）8乡镇①所做的田野调查，对

人民音乐 2021年10期2021-10-21
五台八音会在婚丧仪式中的用乐
王旭一、五台八音会的历史沿革五台八音会，古时候称“鼓班子”、“鼓房子”。五十年代初，根据八种古乐器即金、石、土、革、丝、木、匏、竹改名为八音会。现在当地人称为“响打的（方言）”。在旧社会普通老百姓将他们称为“王八戏子吹鼓手”，来形容从事八音会与唱戏群体卑微的社会地位。八音会从古到今一直是承揽祭祀、红火、婚丧、祝寿等民俗仪式中的演出活动，以此谋生。据史料记载明朝万历年间，与五台东冶相邻的定襄县宏道北社东村的郡马李楠省亲回乡时，带回来了一班专为其家族祭祀、庆

黄河之声 2021年9期2021-07-21
浅谈民族音乐的唱法研究
隆林县一带的北路八音”为研究对象。隆林各族自治县简称隆林县，地处云贵高原东南边缘地区，地势较为险峻，古时候交通、经济发展都相对薄弱，但也随之限制了外来文化的“侵蚀”，极大程度上保留和传承了其民族本源的乐器表现形式，也就是“壮族八音”，同时，被业界誉为：少数民族活化石“。探寻“壮族八音”的文化特质;全文首先对壮族八音进行了概述，据此分析了隆林县壮族八音的发展现状、隆林县壮族八音的音乐特色以及隆林县壮族八音的文化变迁。1.八音概述壮族八音，是我国著名的非物质文

理论与创新 2021年2期2021-06-24
八音报喜
八音，在我国古典音乐史上，是一个专有名词，准确地体现了古代乐器的分类法。八音，即金、石、土、革、丝、木、匏、竹。金为钟，石为磐，琴瑟为丝，箫管为竹，笙竽为匏，薰为土，鼓为革，枳於为木。经过上千年的流变，八音飘向四面八方，但其喜庆的基调没有变。正所谓八音一响，喜事连连。它不仅存于庙堂之上，而且还活跃于穷乡僻壤，人们听其声而激情澎湃，斗志昂扬。中国八音文化之乡的邕宁，便是八音活跃于乡间而声名远播的代表。邕宁区是广西壮族自治区南宁市所辖的一个市辖区，位于南宁市东

三月三 2021年1期2021-06-07
蒙古族传统器乐曲《八音》的演奏风格、传承与现状 ——基于国家级四胡传承人巴彦保力格口述访谈的分析研究
、历史语境中的《八音》《八音》广泛流传于内蒙古自治区东部的科尔沁蒙古族聚居区域，作为蒙古四胡传统器乐曲目，在民间，主要由民间艺人胡尔奇，在各类宴会或仪式中演奏。《八音》的演奏风格多样，可用多种乐器演奏。尽管《八音》盛行于民间，但演奏流派以及不同胡尔奇的演奏风格之间，都存在着差异。笔者发现，该器乐曲在不同艺人的表演中，呈现出不同的演奏风格及表演特征。历史上，关于《八音》的文献记载较多，笔者通过文献梳理分析发现：其相关的概念、流变、传播等学理方面的内容，主要体

内蒙古艺术学院学报 2021年1期2021-04-30
广西八音传承人庞伟元，奏出乐声里的悲欢离合
舒欣在广西玉林，八音似乎贯穿了当地人的一生，从呱呱坠地到与世长辞，皆有八音相伴。关于相遇的欢愉、离别的哀思以及生命的思考，人们似乎都能从八音吹吹打打的声音里寻到自己想要的答案。八音承载着玉林人的喜怒哀乐，也承载着传承人庞伟元一辈子的坚守，他那布满老茧的双手，仿佛在向时光述说着一个老艺人的八音故事。玉林人的喜怒哀乐，全在八音里凌晨5点，天还未亮，广西玉林市玉州区的一个小街巷里，隐隐约约传来敲锣打鼓的声响。一户人家趁着吉时，祭天祈福。大门处，一方八仙桌，庆贺乔

中国-东盟博览（旅游版） 2021年12期2021-01-04
探究音乐盒的故事
资料。音乐盒也叫八音琴，它的起源可追溯到中世纪欧洲文艺复兴时期。1598年，意大利人利玛窦第一次来到北京，随行礼物中就有八音琴一台。这是有史书记载以来最早进入中国的八音琴。1796年，日内瓦钟匠安托法布尔使音乐盒的体积缩小到极限，仅10厘米高，更加小巧精致。17世纪初，音乐盒产业成为瑞士第一大产业;二战后，日本人大力进军音乐盒产业;1992年，中国第一台具有知识产权的八音琴在宁波韵升诞生。经过多年的努力，韵升八音琴占据了全球八音琴市场份额的1/4，位居全球

课外生活（小学1-3年级） 2020年9期2020-10-29
壮族和布依族八音坐唱民族艺术之比较
族和壮族所共有的八音坐唱之比较来探索这一民族声乐艺术瑰宝。关键词：少数民族声乐;布依族;壮族北路;八音布依族和壮族这两个少数民族都是能歌善舞的，它们的民族声乐艺术有着悠久的历史，文化艺术绚丽多彩，布依族如民族曲艺：布依八音、布依戏以及曲艺削肖贯这些民歌是布依族文化的精华所在。壮族民歌也是特别丰富，壮族人无论男女，从童年时代就开始学唱山歌，无论耕田，婚丧嫁娶，过节等，都用山歌来表达情意。因此素有"歌海"的美誉。本文从歌曲种类、艺术形态表演形式及歌词结构方面将

锦绣·中旬刊 2020年4期2020-10-20
《诗经》音乐文化探究
经;音乐;器乐;八音;曲谱;配乐【中图分类号】J609 【文獻标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）22-0072-02《诗经》这部书成于春秋时期，距今已两千八百多年，这本具有典范性作用的诗歌典籍，开启了中华民族诗歌古典现实主义的篇章。《诗经》不仅是中国古代第一部诗歌总集，一部词曲配乐之集，也是探究远古时期的音乐艺术与文化的重要历史典籍。从《诗经》与音乐的关系上来看，可从外在联系与内在联系两方面来进行了解

今古文创 2020年22期2020-09-10
从分类上再度认识潮州锣鼓乐的特点和价值
词：潮州锣鼓乐;八音;英歌锣鼓;舞狮锣鼓;龙舟锣鼓中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2020）18-0152-01一、前言潮州音乐被誉为瑰宝，并非某一专家的主观结论，也丝毫没有过誉，潮州音乐有着实实在在的内涵，有非同一般的艺术感染力和学术研究价值。这方面，作为潮州音乐一大门类的潮州锣鼓乐，则具有很强的代表性。二、多姿多彩、风格各异的潮州锣鼓乐潮州锣鼓乐分为潮州大锣鼓、潮州小锣鼓、潮州苏锣鼓、笛套大锣鼓、笛套小锣鼓、西套苏锣

文艺生活·下旬刊 2020年6期2020-08-12
上党八音会素描
46000）上党八音会是我省民间器乐的一大支脉，是流传于我省东南地区、为广大群众喜闻乐见的民间艺术形式之一，在其产生、发展和演变过程中，它始终与晋东南地区人民的生活习俗和民间音乐传统保持着密切的关系，并不断汲取戏剧、曲艺、民歌等姊妹艺术中的精华，相互交融，逐渐形成了具有浓厚地方色彩的民间器乐艺术。2006年5月20日，上党八音会经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录，上党八音会主要流行于晋东南地区，是群众自娱自乐和社火活动中演奏的器乐乐种，民间

大众文艺 2020年8期2020-07-12
百科知识
“八音盒”里都有哪八音？“八音盒”播放的旋律非常悦耳，但你知道这好听的“八音”是哪八个吗？“八音”实际是指我国古代乐器的总称，古人根据制造乐器的材料不同，将乐器分为匏、土、革、木、石、金、丝、竹八类，用这八种材料制成的八大类乐器称“八音”。《三字经》中就有“匏土革，木石金，丝与竹，乃八音”的内容。匏是葫芦类的植物果实，笙、葫芦笙、葫芦丝等均属匏类乐器;土类乐器指瓦器、陶器制成的乐器，如埙;革类乐器是用兽皮畜皮制成的乐器，如鼓等;木类乐器指用木材制成的樂器，

党的生活（黑龙江） 2020年1期2020-03-16
本刊专访“八音坐唱”国家级非遗传承人 ——梁秀江把古老剧种唱出国门
文/摄布依族的“八音坐唱”又称“布依八音”，因用牛腿骨、竹筒琴、直箫、月琴、三弦、芒锣、葫芦、短笛等八种乐器合奏而得名。早在唐宋时期，就在桂东南一带少数民族地区流传，旋律古朴、悠美，常用于民族节日、婚丧嫁娶、祭祀、祝寿等场合。到了清代，唱法有生、旦、净、丑之分，演员也不用化装。现在，“八音坐唱”已发展成曲艺形式，流传于安顺关岭、镇宁至黔西南贞丰一带。千百年来，它一直在南盘江流域的村村寨寨传承、延续着。古老的剧种“布依八音”被定为首批国家级非物质文化遗产代表

北广人物 2019年22期2019-06-17
桂东南“八音”曲牌艺术特征分析
【摘要】桂东南“八音”为流传于广西少数民族地区的一种汉族吹打乐，属于民间的礼俗性音乐，是吹奏乐器与打击乐器相结合的一种演奏形式，其中又以玉林“八音”最具代表性。从众多玉林“八音”曲谱中不难发现，其旋律的衍生发展继承着我国民间器乐曲一贯的艺术特色，即统一中求变化，变化中求统一，旋律看似相同却有着明显的对比，而它最具特色的地方在于曲调都是由主体旋律、固定节奏样式的锣鼓点以及固定旋律的相思调拼接构成。本文笔者从众多玉林“八音”曲牌中对其各部分的旋律形态进行分析与

北方音乐 2019年2期2019-06-11
《尚书》“八音”新探
书·尧典》中的“八音”一词，看其在时代演进中的发展变化，比如在周代乐制的意义体现，汉代经文学对八音的影响，八音分类法区别及“八音”的历史源流等等，理清脉络，追本溯源，考察八音在东汉以前的发展变化，以及早期乐制的重要表现形式。关键词：《尚书》;八音;八音分类法;《白虎通义》“八音”一词目前最早的文献记载是在《尚书·尧典》中：“二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。”尧摄位二十八年，社会祥和，百姓安乐。尧殂落后，百姓就像失去了父母一般，为了表

北方文学 2019年12期2019-05-13
跨区域族群的音乐文化认同
：南盘江流域的“八音”是流传于沿江区域的一种用于婚礼、新居落成、老人贺寿等喜庆场合所用的一种音乐。以贵州黔西南州的“布依八音”和广西“壮族北路八音”为主要流传形式。本文通过对跨区域的两个民族共同的族群文化“八音”，追其族群的历史记忆与音乐认同。关键词：族群;“八音”;音乐认同中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）27-0069-02一、引言凡大江大河必定孕育着人类文明，历史上古代中国的黄河、长江、珠江文明;古代巴比伦

文艺生活·下旬刊 2019年9期2019-01-09
贵州黔西南“布依八音”与广西壮族“北路八音”音乐特征分析
：南盘江流域的“八音”是该区域一种用于婚礼、新居落成、老人贺寿等喜庆场合所用的音乐，分布在贵州黔西南的布依族和广西北部壮族聚居区。“八音”是布依族、壯族民众一种精神层面上的生活反映，它不仅仅是人类外在形式的表现欲望，更重要的是它被布依族、壮族民众的自我心灵意识所感知。无论在表演形式，乐器的使用上，还是核心曲牌的运用上，两地区都有着高度的相似性。本文通过南盘江流域布依族与壮族北路“八音”为研究对象，目的是通过其相似的音乐文化来探讨其共性。关键词：布依族;壮族

文艺生活·下旬刊 2019年11期2019-01-03
《八音和鸣》（楚调）的音乐解读与教学设计湖南科技大学研究生
艳【内容摘要】《八音和鸣》（楚调）是湘版高中音乐欣赏“华夏音乐之光”中的第一首鉴赏曲目。通过对这首作品进行音乐解读与教学设计，可以让学生了解中国历史悠久的器乐文化，让学生初步掌握辨析不同材质的乐器的方法，能听出不同乐器的音色特点，能简单的知晓一些民族乐器的演奏技法，提升对民族音乐的自豪感，培养对民族音乐的情怀。【关键词】《八音和鸣》编钟八音引言华夏音乐历史悠久，最早有文物佑证的是河南舞阳县发现的贾湖骨笛，它迄今已有八千多年的历史，至今仍能吹奏出《小

中学课程辅导·教师通讯 2018年15期2018-12-23
广东怀集县“八音班”研究——以文岗村“八音班”为例
430074）“八音”一词最早出现于周代，是指乐器的分类方法(八音分类法)，后来泛指乐器。但现在一般所讲的“八音”是指旧时农村的一种民间音乐。每逢娶嫁或神诞，农村都雇请“八音班”来演奏助兴。“八音”即为八音班演奏的音乐。一、“八音班”历史概况“八音班”名称的由来以及它的历史，文献资料上暂无明确记载。黎田、黄家齐在《粤乐》一书中探讨粤乐形成的文化环境时曾提到八音班的问题，“珠江三角洲地区，民间喜庆一向有演奏锣鼓吹打乐的习俗，道光初年（1821年）开始有乐工祖

丝路艺术 2018年4期2018-10-19
广西桂南八音班发展现状探究 ——以钦州灵山县八音班为例
间艺术表现形式。八音班是广西具有代表性的地方鼓吹乐演奏形式之一，广西八音班分布于全省各个地域，由于各地风俗习惯、审美情趣以及文化差异的不同，八音班的表现形式也不尽相同，大致可分为北路八音与南路八音。北路八音大致分布于桂西北地区，以百色市隆林、田林等地区为代表，偏重于运用丝竹乐演奏；南路八音分布于桂中南地区，以南宁市周边以及钦北防地区为代表，偏重于运用吹打乐演奏。二、桂东南八音班起源广西八音班的发展源流脱胎于我国道教斋蘸仪式中的伴奏音乐,斋蘸是道教用于祭祀祈

戏剧之家 2018年26期2018-09-29
八音在贵州黔西南的流变与功能考
摘要：八音由民间到宫廷再到民间，经历了俗雅俗的发展变化过程，在贵州黔西南的流变过程大体亦然。在形成、发展与流变过程中，与各种文体相结合具备祭祀功能、审美功能、娱乐功能、认识功能、教化功能、调节人际关系等功能。关键词：八音雅俗流变功能黔西南依据相关文献笔者将八音界定如下：八音指以古音古乐器为基础在其发展流变过程中逐渐形成的能够帮助完成祭祀、娱乐、教育、民俗等多项功能为一体的概念名称。具备稳定性、流变性、多样性等特质。布依族八音主要是布依族人民在长期

卷宗 2018年9期2018-06-07
浅析广东“锣鼓柜”的源流与发展
锣鼓柜”，又称“八音锣鼓柜”，是在神诞或农村节庆中的一项吹打巡游活动，但同时也指代其演出中所必备的大型木饰柜。“八音锣鼓柜”虽然作为国家级的“非物质文化遗产”项目之一，但其记录和研究都相对零散，并且专业性的学术讨论较少，故笔者试以此文补其一二。1　历史上的“八音锣鼓”关于锣鼓柜的历史，最早也只能追溯到清代。在顺德杏坛高赞地区，目前仍保留着四个百年以上锣鼓柜，据广东省“非物质文化遗产”的专家小组考证，这四个锣鼓柜分别造于清乾隆、光绪、宣统年间。然而文献上的考

文化创新比较研究 2018年5期2018-03-07
桂中、桂东地区壮族八音现状调查
桂中、东地区壮族八音的生存、发展以及传承现状等进行了调查。一、桂中、桂东地区壮族人口分布根据南宁市统计局2015年发布的公告，以2015年11月1日零时为标准时点进行的全国1%人口抽样调查，南宁市辖区壮族人口353.15万人，占全市人口的50.55%；柳州2015年常驻人口392.27万人，壮族主要分布在柳江、柳城、融安、鹿寨等县和城区；贵港2015年常驻人口429.37万人，壮族人口占近15%；来宾2016年人口268.56万人，少数民族人口占74.6%

北方音乐 2018年19期2018-01-23
国之“八音”，一声一世
土、革、木，是为八音。比如我们非常熟知的二胡、古琴等弦乐器属于“丝”，笛子、箫则属于“竹”。千百年来，随着时代发展和文化交流，中国“八音”所涵盖的乐器也越来越多，其中有的传承至今，有的逐渐失传，有的可能如今并不为大众所熟知，但却默默地延续着它们自己的特点。筚篥、阮、箜篌、塤、尺八……这些流传至今的乐器，你也许没听过它们的声音，也许没见过它们的样子，也许将它们当作了其他的乐器，成了我们“最熟悉的陌生人”。

齐鲁周刊 2017年48期2017-12-11
浅谈民间艺术的生命力与传承研究
奇【摘要】钦州八音班作为广西民俗吹打乐的一种演奏形式，在民间显示出了强大的艺术生命力。本文同过对钦州八音班的起源、演奏形态、实录及传承研究等进行系统化的梳理分析，希望可以为保护好本民族的传统艺术文化以及为民间音乐的“可持续发展”献出一份绵薄之力。【关键词】钦州；八音；传承中图分类号：J62 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）21-0053-02广西地处祖国南疆，山多地少，与海为邻，一年四季绿树常青。广西同时也是少数民族聚居的地方，拥

戏剧之家 2017年21期2017-11-23
八音盒有哪“八音”？
“八音”是古代对乐器的统称。《周礼》中把乐器按制作材料分为金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类，称“八音”。金音包括编钟、特钟等;石音包括编磬、特磬等;土音包括埙等;革音包括鼓等;絲音包括古琴、古瑟等;木音包括柷、敔等;匏音包括笙、竽等;竹音包括箫、笛等。《三字经》中有“匏土革，木石金。丝与竹，乃八音”之句。后来，“八音”用来泛指音乐。因此，会发出音乐的盒子就被称为“八音盒”。

百科知识 2017年13期2017-07-13
布依八音唱了五十七个年头 —— 采访八音坐唱技艺国家级传承人梁秀江
布依八音唱了五十七个年头 —— 采访八音坐唱技艺国家级传承人梁秀江结八音应邀参加“中国云南东方文化艺术村成立典礼”演出，被誉为“盘江奇葩”。八音这一古老的艺术由此被越来越多的人所认识，慕名前来的观光者络绎不绝。巴结依山面水，民族风情浓郁，布依族人民热情好客。每当有游客提出要观看他们的表演时，梁秀江和他的表演队就会欣然应允，表演一场别开生面的《布依婚俗》：由接亲时的送喜粑、打亲、画花脸到送亲时的背新娘至新郎家拜堂、跨马鞍、跳转场舞，直至吃喜酒等一系列婚礼过程

北广人物 2017年20期2017-06-01
岭南“八音班”艺术形态及其源流试探*
康保成岭南“八音班”在早期粤剧音乐史上占有一定地位。“八音班”至少具备两种存在方式，即清音坐唱和以吹打乐为主的器乐演奏，且这两种艺术形态之间互相纠缠，分分合合，若即若离，若仅执其一端，便不易窥其全豹。十年前，在广州市举行的一次非遗项目认定会上，将二者混同为一和认为二者完全无关的两种意见针锋相对，言人人殊。与此同时，全国各地以“八音”为名的音乐组织和艺术形态，也引起了学者们的关注，近年来成果颇丰。有鉴于此，笔者在旧作的基础上，扩充了相关资料，增强了对八音艺术

曲学 2017年0期2017-02-12
山西省古交市八音会的史与今
0）山西省古交市八音会的史与今贾红霞（温州大学，浙江温州 325000）古交八音会（艺人自称响工）是一种以唢呐、管子为主奏乐器，辅以笙、笛等吹奏乐器，晋胡、二胡等拉弦乐器，战鼓、铙钹等打击乐器以及键盘乐器等为之伴奏的民间乐班组织。它广泛应用于婚丧嫁娶、周岁百天等礼俗活动及开业庆典等商业活动。八音会；源流；演出概况一、古交八音会的历史古交八音会最早出现的时间不得而知，笔者通过对相关艺人走访调查，得知的古交的八音艺术起源于清末民初，到现今古交八音会的发展历经

黄河之声 2017年1期2017-01-30
探寻上林县八音的发展及保护
34）探寻上林县八音的发展及保护卢栋栋（上海师范大学，上海 200234）上林县是多个少数民族聚集之地，八音作为多种民族文化融合的音乐种类，被列入广西壮族自治区非物质文化遗产名录。上林县八音在讯息更替的风暴时代，作为一种民族文化的载体，其发展与保护的问题值得我们深思。上林县；八音；音乐；文化一、广西省上林县概况上林县位于广西壮族自治区中部地区，处于省府南宁的东北部，西南靠近武鸣县，南面与宾阳县相接，东北毗邻来宾市，上林县有“南宁后花园”的称号。上林县是一个

黄河之声 2017年17期2017-01-28
山西上党八音会的艺术考察
009）山西上党八音会的艺术考察樊宇红（大同大学音乐学院，山西大同 037009）21世纪以来，上党八音会是山西较具特色的民间艺术之一，上党八音会是盛行于山西长治地区的一种民间音乐艺术形式，它是当地人民精神生活中不可缺少的艺术载体，表现出鲜明的风俗文化特色，在中华民族艺术花园中绽放着独特的艺术魅力。八音会；曹建国乐班；民俗活动；传承我们非常有必要对其进行深入的关注并研究，使它更好的为人民大众的精神文化生活增添光彩。本文以山西潞城曹建国乐班在民间礼俗中的表

黄河之声 2017年7期2017-01-28
长安八音合唱团
长安八音合唱团陕西省艺术馆·长安八音合唱团（原名陕西三线学兵艺术团合唱团）：成立于2003 年3月，现隶属于陕西省艺术馆，是陕西省合唱协会、陕西省职工音乐家协会团体会员单位。现有团员100余名，平均年龄52岁，国家一级指挥焦望曾先生担任该团指挥兼艺术总监。长安八音合唱团团员由原三线学兵和社会各个行业爱好合唱的人员构成，凭着对合唱艺术的追求和对声乐的酷爱集中在一起，在焦望曾先生一丝不苟、精益求精的倾心指导下，“长安八音”人的合唱水平有了飞跃性的提高，近年来

音乐天地(音乐创作版) 2016年7期2016-08-20
黔西南：南丝绸之路的精妙“八音盒”
老的民间音乐布依八音，有美景美食，有人文遗产，它们合在一起便是一曲妙音。来到黔西南，便仿佛打开了一个精妙的八音盒。南龙布依寨的春秋从兴义城区出发向南40余公里，便来到了仰慕已久的布依族古寨——南龙。古寨现有218户人家，全部是布依族。和许多第一次到古寨游玩的客人一样，我怎么转都转不出寨子。当地人说，古寨的修建很有讲究，是按照九宫八卦图设计的，所以绕来绕去好像还在原地打转，因为每条路给人的感觉都差不多。当地人说这样的建筑格局，是在梦中受到仙人的指引，是受了神

小演奏家 2016年5期2016-05-14
八音盒哪“八音”？
八音盒哪“八音”？八音是中国古代对乐器的统称。《周礼·春官》中把乐器按照制作材料的不同分为金、石、土、革、丝、木、匏（páo）、竹八类，称八音，是最早的乐器分类法之一。金音包括编钟、特钟、铙等；石音包括编磬、特磬等；土音包括埙等；革音包括鼓等；丝音包括古琴、古瑟等；木音包括柷（zhù）、敔（yǔ）等；匏音包括笙、竽等；竹音包括箫、笛、管、篪（chí）等。我国古代启蒙教材《三字经》中就有：匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。可见，“八音”在古代应该是为一般人所

文史博览 2016年1期2016-03-22
八音盒哪“八音”？
八音是中国古代对乐器的统称。《周礼·春官》中把乐器按照制作材料的不同分为金、石、土、革、丝、木、匏（páo）、竹八类，称八音，是最早的乐器分类法之一。金音包括编钟、特钟、铙等；石音包括编磬、特磬等；土音包括埙等；革音包括鼓等；丝音包括古琴、古瑟等；木音包括柷（zhù）、敔（yǔ）等；匏音包括笙、竽等；竹音包括箫、笛、管、篪（chí）等。我国古代启蒙教材《三字经》中就有：匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。可见，“八音”在古代应该是为一般人所掌握的常识。古代乐器

文史博览·文史 2016年1期2016-02-20
社会变迁视角下平南八音现状研究
会变迁视角下平南八音现状研究王继波（桂林航天工业学院，广西桂林 541000）“八音”是我国传统音乐的重要组成部分，其种类形式丰富、多元，以广西八音为例，就有“壮族南路八音、壮族北路八音、瑶族八音、玉林八音、平南八音……”等不同类别之分。八音文化向来不是静态固定的，而是随着时间不断发展变迁的。本文从共时性与历时性的角度对平南八音展开研究，进而探究当代社会变迁对平南八音文化带来的机遇和冲击。平南八音；共时性；历时性“八音”一词最早现于《周礼·春官·大师》，

北方音乐 2016年17期2016-02-05
通天大道宽又阔——以上党八音会为例谈非遗传承人
宽又阔——以上党八音会为例谈非遗传承人张宇帆（广西艺术学院，广西南宁 530022）上党八音会于2006年列入第一批国家级非物质文化遗产，对于它的传承及传播已经有了一定的规范和成效，八音会内部也有自己的创新以适应时代和群众的需求，但其发展仍有待提升和商榷之处，笔者就此提出建议，以求八音会更加完美。八音会；“非遗”；传承；传承人上党八音会是流行于山西省上党地区（即长治、晋城等地）的一种民间吹打乐形式，所用乐器有唢呐、鼓、锣、镲、钹、梆、呼胡、笙、口噙子、哑

黄河之声 2016年13期2016-02-02
玉林八音引入地方高校课堂的实践探索*
37000）玉林八音引入地方高校课堂的实践探索*庞卡（玉林师范学院音乐舞蹈学院，广西玉林 537000）玉林八音又称桂南八音，是玉林人的“仪典之乐”，随着我国现代化进程的加速，玉林八音这一宝贵的民间音乐文化遗产正逐渐消亡。本文通过探究玉林八音进入当地高校音乐教学的实践路径，旨在更好的传承和发扬地方民间音乐文化。玉林八音；地方高校课堂；传承；保护玉林八音又称桂南八音，由鼓、锣、钹、笛、箫、弦、琴和人声“八音”组成，具有喜庆热烈的气氛、饱满激昂的情绪、令人

黄河之声 2016年13期2016-02-02
桂西地区壮族八音现状调查
9）桂西地区壮族八音现状调查王鑫安（百色学院音乐与舞蹈学院 533099）桂西地区是广西壮族人口主要聚居区之一，本地区壮族南、北路八音并存，作者通过调查大致绘制出桂西南、北路八音的分布图，也对当地八音的生存和发展现状进行了一定的调研和分析，得出了初步的调查结论，对于了解桂西壮族八音的基本状况具有一定的参考价值。桂西；壮族；八音；现状；调查一般而言，桂西地区包括广西百色、河池、崇左三市所辖的三十个县区，面积8.71万平方公里。2010年，据第六次全国人口

大众文艺 2015年22期2015-01-28
梁秀江:追逐“八音”50年
走近巴结乡，先听八音昂。欲知八音底，得问梁秀江。”为传承“八音坐唱”技艺，梁秀江（中）倾其家底、尽其精力。对他而言，这句在当地广为流传的顺口溜就是最大的满足。（雷文明/摄）有一条江，日夜奔腾，驰骋万里，它叫南盘江。有一个人，痴迷“八音”，一生追寻，他叫梁秀江。南盘江畔，布依古寨，“八音坐唱”的说唱艺术千年传承。梁秀江生长于斯，沉醉于此，他把传承传统文化艺术当作自己一生的事业，2008年，他被评选为“国家级非物质文化遗产项目代表性传承人”。“八音坐唱”世代传

当代贵州 2014年21期2014-09-21
20世纪70—90年代上党八音会的历史变迁 ——上党八音会传承人黄一宝口述史解读
0—90年代上党八音会的历史变迁 ——上党八音会传承人黄一宝口述史解读赵建斌（山西师范大学音乐学院，山西临汾 041000）上党八音会是山西晋东南吹打乐的特殊称谓，黄一宝是介于乐户行与八音会之间的过渡性传承人。解读黄一宝的艺术传承经历和对八音会的认识，不仅使我们窥探出20世纪70—90年代上党八音会的历史变迁以及活跃于民间和艺术舞台上的八音会艺人的生活状况，而且黄一宝以亲历者和转述者的双重身份，在讨论上党八音会的传承演变时，为研究者提供了上党八音会发展的新

晋城职业技术学院学报 2014年5期2014-04-17

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